Joseph de Maistre (Chambéry, 1 de abril de 1753 — Turín, 26 de febrero de 1821) es el pensador más poderoso de la Contrarrevolución católica. Magistrado saboyano, súbdito del rey de Cerdeña, diplomático en la corte del zar y escritor genial, no fue sacerdote ni teólogo profesional: fue un laico que puso una prosa deslumbrante al servicio de la Iglesia, del trono y, sobre todo, del Papa.[1][2]
Expulsado de su Saboya natal por los ejércitos de la Revolución en 1792, convirtió el exilio en observatorio. En las Consideraciones sobre Francia (1796), leyó el Terror no como un accidente, sino como un castigo providencial; y anunció, contra la corriente de toda Europa, la restauración de la monarquía y del cristianismo.[3][4] Veinte años más tarde, como embajador en San Petersburgo, escribió su obra doctrinal maestra, Du Pape (1819): allí sostuvo que ninguna sociedad cristiana permanece en pie sin una autoridad soberana e infalible, la de la Sede de Roma.[5][6]
Su influencia fue inmensa. Casi cincuenta años después de su muerte, el concilio Vaticano I definió solemnemente la infalibilidad pontificia (1870): Maistre había sido su profeta.[7][8] Pero el hombre tiene también una zona de sombra que no se puede callar: una teología de la sangre — el verdugo, la guerra "divina", el sacrificio expiatorio — cuya potencia literaria ha fascinado y escandalizado, y una juventud marcada por la masonería martinista.[9][10] Ignispedia lo presenta, por tanto, tal como es: un genio católico que debe admirarse y discernirse, plenamente sometido a Roma en el fondo, pero cuyas fulguraciones piden a veces ser templadas por la medida de la Iglesia.
¿Por qué importa Joseph de Maistre?
El profeta del ultramontanismo
Tras la Revolución, la Iglesia de Francia salió exangüe, dividida entre el recuerdo del galicanismo — la tradición que limitaba la autoridad del Papa en beneficio del rey y de los obispos nacionales — y la tentación de someterse al Estado. Contra ese retroceso, Maistre reavivó una idea simple y ardiente: solo hay catolicismo vivo si es romano, y solo hay Roma fuerte bajo un Papa soberano.[11][12] Su libro Du Pape se convirtió en manifiesto del ultramontanismo del siglo XIX: el partido de quienes miraban "más allá de los montes", hacia Roma, y no hacia las Iglesias nacionales.[13]
No ganó esta batalla en vida; la ganó en la posteridad. El movimiento que inspiró, llevado después por el primer Lamennais, Louis Veuillot y Dom Guéranger, desembocó en el concilio Vaticano I y en la definición de la infalibilidad en 1870.[14][15] Pocos pensadores políticos pueden decir que dibujaron, con medio siglo de antelación, el rostro doctrinal de la Iglesia contemporánea.
Un laico que pensó desde la fe
Conviene insistir en este punto, porque es raro: Maistre no era clérigo. Era padre de familia, jurista, hombre de mundo y de cortes. Sin embargo, pensó el papado, el sacrificio, la Providencia y el sufrimiento con una profundidad que alimentó a generaciones de teólogos.[16] Ilustra, a su manera, la vocación propia del laico católico: llevar al corazón de la ciudad — la magistratura, la diplomacia, la literatura — una inteligencia plenamente creyente.
Un genio que admirar y discernir
A diferencia de un cardenal como Nicolás de Cusa, muerto en plena comunión sin una línea que retirar, Joseph de Maistre pertenece a la familia de los grandes espíritus católicos que se leen con discernimiento. En el fondo doctrinal — primacía e infalibilidad del Papa, realidad del pecado, gobierno divino de la historia — posee una ortodoxia fulgurante, y la Iglesia hizo suyo lo esencial de su combate.[17] Pero su estilo, como reconoce la misma Catholic Encyclopedia, carece a veces de la "moderación" y la "serenidad" de Bossuet y cede a la "violencia" del lenguaje.[18]
Sobre todo, su fascinación por la sangre, el sacrificio y el castigo lo lleva a páginas donde una intuición justa — la solidaridad misteriosa de la inocencia y de la culpa — convive con una exaltación turbia de la violencia. Hay que leer esas páginas sin censurarlas, pero también sin canonizarlas: expresan la grandeza y el límite de un hombre que quiso mirar el mal de frente, aun a riesgo de acercarse demasiado a él.
El hombre: de Chambéry a la corte del zar
En unas fechas
- 1 de abril de 1753Nacimiento en Chambéry
Joseph-Marie Maistre nace en Chambéry, capital del ducado de Saboya, en una familia de magistrados. Es el mayor de diez hijos; su hermano menor Xavier será el autor de Viaje alrededor de mi cuarto.
- 1772Doctor en Derecho
Formado por los jesuitas, obtiene el doctorado en Derecho por la Universidad de Turín y entra dos años después en la magistratura saboyana.
- 1774-1790El paréntesis masónico
Recibido en la masonería de Chambéry, se compromete con el Rito Escocés Rectificado y el martinismo, antes de alejarse de ellos a medida que madura su fe.
- 1788Senador de Saboya
A los treinta y cinco años, es nombrado senador del Senado de Saboya, la alta corte soberana del ducado.
- Septiembre de 1792El exilio
El ejército revolucionario francés invade Saboya. Fiel a su rey, Maistre se exilia antes que prestar juramento; comienza una larga errancia por Lausana, Aosta, Venecia y Cagliari.
- 1796Consideraciones sobre Francia
Publicadas anónimamente, las Consideraciones lo revelan como el gran pensador de la Contrarrevolución.
- 1803-1817Embajador en San Petersburgo
Ministro plenipotenciario del rey de Cerdeña ante el zar Alejandro I, vive catorce años en Rusia, donde escribe lo esencial de su obra.
- 1819Du Pape
Aparece en Lyon su gran tratado Du Pape, manifiesto del ultramontanismo.
- 26 de febrero de 1821Muerte en Turín
De vuelta a sus funciones en Turín, muere a los sesenta y siete años, pocas semanas antes de la publicación póstuma de las Veladas de San Petersburgo.
Una juventud saboyana y jesuita
Joseph-Marie Maistre nace el 1 de abril de 1753 en Chambéry, en una Saboya que no es francesa, sino que pertenece a los Estados del rey de Cerdeña.[19] Su padre, François-Xavier Maistre, magistrado estimado, será hecho conde en 1778; la familia es numerosa, piadosa y orientada al servicio del Estado.[20] El niño es confiado a los jesuitas de Chambéry, cuya huella conservará toda la vida: gusto por las letras clásicas, rigor lógico y una profunda estima por la Compañía, que más tarde defenderá con ardor.[21]
Doctor en Derecho por Turín en 1772, entra en la magistratura en 1774 y asciende en el Senado de Saboya, la corte soberana del ducado, hasta ser senador en 1788.[22][23] Nada lo distingue entonces de un brillante servidor de la monarquía: leerá, juzgará, servirá. La Revolución convertirá a este magistrado provincial en un pensador europeo.
El paréntesis masónico y martinista
Un punto exige franqueza. Como muchos espíritus curiosos de su tiempo, el joven Maistre fue recibido en la masonería. Pero no se trataba de una masonería voltairiana y anticlerical: Maistre entró en el Rito Escocés Rectificado de Jean-Baptiste Willermoz y frecuentó el ambiente del martinismo de Louis-Claude de Saint-Martin, una corriente iluminista y cristiana que buscaba una religión interior y una regeneración espiritual.[24][25] En 1782 escribió incluso una Memoria al duque de Brunswick en la que soñaba con una masonería reconciliada con la Iglesia.[26]
Esa etapa es real, y sería deshonesto borrarla. Pero hay que decir dos cosas. Primero, esa masonería mística no tenía nada en común con las logias que prepararían el anticlericalismo del siglo XIX. Segundo, la Revolución curó a Maistre de esas ilusiones: al ver actuar las fuerzas de disolución, rompió con ellas y se convirtió en uno de los denunciadores más lúcidos de las sectas revolucionarias.[27] El pensador maduro subordinará toda búsqueda interior a la autoridad visible de la Iglesia romana. Puede decirse de su juventud iluminista lo que se dice de otras conversiones: la gracia no borró el camino; lo enderezó.
El exilio, prueba de la Revolución
En septiembre de 1792, las tropas de la Convención invaden Saboya. Maistre se niega a colaborar y se exilia: primero Lausana, luego Aosta, Venecia y Cagliari, siguiendo las desgracias de la casa de Saboya.[28][29] Arruinado, a menudo separado de los suyos, conoce la amargura del proscrito. De esa prueba brota su genio: privado de todo, piensa.
Desde Lausana publica sus primeros escritos realistas y, en 1796, las Consideraciones sobre Francia, anónimas, que lo colocan de inmediato en primera fila.[30][31] El exilio le dio la distancia del profeta: allí donde Europa ve el caos, él discierne un designio.
El embajador en la corte del zar
En 1803, el rey Víctor Manuel I, reducido a Cerdeña, envía a Maistre a representarlo en San Petersburgo como ministro plenipotenciario.[32][33] Permanecerá allí catorce años (1803-1817), en una pobreza digna, alejado de los grandes asuntos por la debilidad de su reino, pero recibido y estimado en la corte del zar Alejandro I.[34]
Aquellos años rusos fueron, paradójicamente, los más fecundos. Lejos de las bibliotecas, compuso el Ensayo sobre el principio generador de las constituciones políticas (1814), terminó Du Pape y redactó los diálogos de las Veladas de San Petersburgo, cuyo mismo título indica el lugar de su nacimiento.[35][36] El diplomático sin poder se convirtió en uno de los maestros de pensamiento de Europa.
Regreso y muerte en Turín
Llamado de vuelta en 1817, honrado en París, donde se disputaban su conversación, Maistre regresa a Turín, donde es nombrado regente de la Gran Cancillería y ministro de Estado.[37][38] En 1820, la Academia de Saboya lo acoge entre sus miembros: precisión útil, porque a veces se le ha atribuido erróneamente un sillón en la Academia Francesa, que nunca ocupó.[39]
Muere en Turín el 26 de febrero de 1821, a los sesenta y siete años, pocas semanas antes de que aparezcan, póstumos, sus dos últimos grandes libros: De la Iglesia galicana y Las Veladas de San Petersburgo.[40][41] Muere cristianamente, reconciliado desde hace mucho con la única autoridad que finalmente reconoció: Roma.
La obra: pensar la Providencia en la historia
Las Consideraciones sobre Francia (1796)
La primera obra maestra de Maistre es un libro de circunstancia convertido en clásico. Contra los revolucionarios que creen fabricar una sociedad nueva por decreto, opone una tesis: la Revolución no es obra de los hombres; los supera y los arrastra.
"No son los hombres quienes conducen la revolución; es la revolución la que emplea a los hombres." — Joseph de Maistre, Consideraciones sobre Francia, 1796[42]
Esta fórmula invierte el orgullo de la Ilustración. Los actores se creen dueños; son instrumentos. Y el instrumento, aquí, está en manos de Dios: la Revolución es un castigo, pero un castigo purificador, ordenado al levantamiento de Francia y del cristianismo.[43][44]
La Revolución como castigo providencial
Maistre no minimiza el horror; lo nombra. Para él, la Revolución francesa no es un exceso político ordinario, sino un fenómeno de otro orden:
"Hay en la Revolución francesa un carácter satánico que la distingue de todo lo que se ha visto y quizá de todo lo que se verá." — Joseph de Maistre, Consideraciones sobre Francia, capítulo V, 1796[45]
La palabra es fuerte, pero no nace de la desesperación. Para Maistre, precisamente, este desencadenamiento del mal está envuelto en un designio mayor: Dios permite el crimen para sacar de él un bien, y Francia, castigada, será levantada. Esa es la clave de todo el libro, y la audacia que hará su gloria: en lo más oscuro del Terror, anuncia la Restauración, contra toda evidencia aparente.[46][47]
Contra la abstracción de la Ilustración
El corazón filosófico de Maistre es una crítica del hombre abstracto de los filósofos. Rousseau hablaba del "hombre" en general, del contrato social celebrado entre individuos intercambiables. Maistre responde que ese hombre no existe en ninguna parte:
"Pues no hay hombre en el mundo. He visto, en mi vida, franceses, italianos, rusos, etc.; sé incluso, gracias a Montesquieu, que se puede ser persa; pero en cuanto al hombre, declaro no haberlo encontrado jamás en mi vida; si existe, es muy a mis espaldas." — Joseph de Maistre, Consideraciones sobre Francia, capítulo VI, 1796[48]
Contra el racionalismo ilustrado, contra Bacon, Locke y Rousseau, Maistre sostiene que las constituciones vivas no se decretan: crecen, como organismos, en la duración, la costumbre y la religión. Es la tesis del Ensayo sobre el principio generador de las constituciones políticas (1814): las verdaderas leyes de un pueblo nunca están enteramente escritas, porque descansan sobre algo más antiguo y más alto que la razón individual.[49][50] Su crítica incisiva de la filosofía moderna culminará en el Examen de la filosofía de Bacon, inédito durante su vida.[51]
Las Veladas de San Petersburgo
Testamento literario y filosófico de Maistre, las Veladas de San Petersburgo (1821) ponen en escena a tres interlocutores — un senador, un caballero y un conde, que es el propio Maistre — que, a lo largo de once conversaciones a orillas del Neva, debaten sobre el gobierno temporal de la Providencia.[52] La gran pregunta del libro es el mal: ¿cómo conciliar la bondad de Dios con el sufrimiento del inocente?
Es aquí donde Maistre despliega sus intuiciones más profundas, y también las más peligrosas. Se niega a disolver el escándalo del mal en un optimismo fácil; mira de frente el dolor del mundo y busca su respuesta en el sacrificio. Volveremos a ello en la sección dedicada a su teología de la sangre.
Du Pape (1819): el profeta del Vaticano I
La tesis: no hay cristianismo sin soberanía pontificia
Du Pape (Lyon, 1819, dos volúmenes) es la cumbre doctrinal de la obra. La demostración posee una lógica implacable: toda sociedad necesita una autoridad soberana, es decir, una autoridad de la que no se pueda apelar a ninguna otra; ahora bien, la Iglesia es una sociedad; por tanto, la Iglesia necesita una autoridad soberana, y esa autoridad es el Papa.[53][54] Sin un poder supremo capaz de decidir en último término, la fe se fragmenta en tantas opiniones como individuos, precisamente lo que produjo la Reforma protestante.
Maistre une así de manera indisoluble la primacía de Roma y la unidad misma del cristianismo. El Papa no es para él un funcionario superior: es la clave de bóveda sin la cual el edificio se derrumba.
La infalibilidad antes de 1870
Lo más llamativo es que Maistre afirma la infalibilidad pontificia medio siglo antes de que la Iglesia la defina. Su fórmula es célebre: soberanía e infalibilidad, en el orden espiritual, son una sola cosa, porque un poder sin apelación debe ser tenido por infalible o deja de ser soberano.[55] La Catholic Encyclopedia resume así su posición histórica: ningún pontífice romano, hablando libremente a la Iglesia, se ha equivocado jamás en materia de fe.[56]
"La infalibilidad en el orden espiritual y la soberanía en el orden temporal son dos palabras perfectamente sinónimas." — Joseph de Maistre, Du Pape, libro I, 1819[57]
La fórmula es audaz y, como a menudo en Maistre, algo excesiva: el concilio Vaticano I será mucho más preciso y mesurado que él, encerrando la infalibilidad dentro de condiciones estrictas: el Papa hablando ex cathedra, definiendo una doctrina de fe o de costumbres que debe ser sostenida por toda la Iglesia.[58] Maistre tuvo la intuición justa; la Iglesia fijó sus límites exactos.
Contra el galicanismo
El combate de Maistre tiene un adversario preciso: el galicanismo, doctrina francesa que, desde la Declaración de los Cuatro Artículos de 1682, subordinaba la autoridad del Papa a la de los concilios y defendía las "libertades" de la Iglesia de Francia frente a Roma. Su último libro, De la Iglesia galicana (1821), es una refutación sistemática de esa tradición.[59][60] Para Maistre, el galicanismo es una brecha por la que el Estado se apodera de la Iglesia; el ultramontanismo es la única garantía de la libertad de la Iglesia ante los poderes políticos.
El triunfo póstumo en el concilio Vaticano I
La historia dio la razón a Maistre. El concilio Vaticano I, en la constitución dogmática Pastor Aeternus del 18 de julio de 1870, definió como dogma la primacía de jurisdicción y la infalibilidad del Papa cuando habla ex cathedra.[61] El galicanismo, que Maistre había combatido, se hunde; el ultramontanismo, del que fue heraldo, triunfa. Pocos escritores políticos han tenido una posteridad tan exactamente conforme a sus deseos. Eso es lo que hace de él, según la expresión consagrada, el profeta del Vaticano I.[62][63]
Las zonas de sombra: sacrificio, sangre, verdugo
La teoría del verdugo
Ninguna página de Maistre es más célebre, ni más inquietante, que el retrato del verdugo en la primera conversación de las Veladas. El conde describe al ejecutor como un ser maldito y, sin embargo, necesario, sobre el que descansa todo el orden social:
"Y, sin embargo, toda grandeza, todo poder, toda subordinación reposa sobre el ejecutor: él es el horror y el vínculo de la asociación humana. Quitad del mundo a este agente incomprensible; al instante el orden deja paso al caos, los tronos se hunden y la sociedad desaparece." — Joseph de Maistre, Las Veladas de San Petersburgo, primera conversación, 1821[64]
Este texto, que Isaiah Berlin consideraba "el pasaje más famoso de toda la obra de Maistre", dice una verdad y oculta una trampa.[65] La verdad: el orden humano, herido por el pecado, no se mantiene sin coacción y castigo; negar el mal no lo suprime. La trampa: la fascinación por la sangre termina dando al castigo una dignidad casi sagrada que no posee. La Iglesia reconoce la legitimidad de la pena y de la autoridad; nunca diviniza al verdugo.
La guerra "divina"
La misma ambivalencia marca sus páginas sobre la guerra, en la séptima conversación. Maistre ve en ella una ley misteriosa del mundo, un fenómeno que supera toda explicación humana:
"La guerra es, pues, divina en sí misma, puesto que es una ley del mundo." — Joseph de Maistre, Las Veladas de San Petersburgo, séptima conversación, 1821[66]
También aquí hay que leerlo con discernimiento. Maistre no está alabando la agresión: contempla con terror la omnipresencia de la violencia en la historia y busca descifrar en ella un sentido providencial. Pero la fórmula, aislada, se volvió contra él: se hizo de él el cantor de un culto a la fuerza. Esa lectura traiciona su pensamiento, pero es una traición facilitada por su propio exceso. La enseñanza de la Iglesia, por su parte, conserva firmemente la distinción entre la guerra padecida como prueba y la guerra querida como crimen.
La reversibilidad: intuición profunda y deriva
En el corazón de la teología de Maistre se encuentra una intuición poderosa y, en muchos aspectos, profundamente cristiana: la reversibilidad. La idea es que los méritos y sufrimientos del inocente pueden pasar en beneficio del culpable: que el dolor del justo puede redimir la culpa de otro.
"...el dogma universal, tan antiguo como el mundo, de la reversibilidad de los dolores de la inocencia en provecho de los culpables..." — Joseph de Maistre, Las Veladas de San Petersburgo, novena conversación, 1821: el Conde lee en ella un pasaje de Considérations sur la France, cap. III[67]
En este punto, Maistre toca algo verdadero: el cristianismo descansa enteramente, escribe, sobre ese dogma ampliado, de la "inocencia que paga por el crimen", el misterio mismo de la Cruz y la lógica de la comunión de los santos, donde la oración y la penitencia de unos benefician a otros.[68] La intuición se encuentra con la más alta tradición: ofrecimiento de los sufrimientos, expiación vicaria, solidaridad sobrenatural del Cuerpo místico.
El peligro empieza cuando esta intuición teológica se desliza hacia una fascinación por la sangre derramada en sí misma. Al meditar sobre los sacrificios sangrientos de todas las religiones en su Aclaración sobre los sacrificios, Maistre parece a veces revestir la efusión de sangre de un valor casi autónomo, como si la violencia fuera redentora por sí misma.[69] En la fe católica, sin embargo, no salva la sangre por su cantidad ni por su horror: salva el amor de Cristo que se ofrece libremente. La sangre de la Cruz redime porque es la sangre del Amor, no porque sea sangre. Aquí, la medida de la Iglesia corrige el exceso del profeta.
Lo que la Iglesia recibe y lo que templa
Puede resumirse en una tabla lo que la tradición católica recibe de Maistre y lo que mantiene a distancia.
| Tema de Maistre | Intuición verdadera recibida por la Iglesia | Exceso que la Iglesia templa |
|---|---|---|
| Soberanía del Papa | Necesidad de una autoridad suprema y de la unidad romana | Posible confusión entre poder espiritual y poder político |
| Infalibilidad | El Magisterio está protegido del error en la fe | Límites estrictos del ex cathedra, ausentes en Maistre |
| Providencia en la historia | Dios gobierna realmente los acontecimientos | Lectura demasiado directa de las catástrofes como castigos dirigidos |
| Reversibilidad | Expiación vicaria, comunión de los santos, misterio de la Cruz | Fascinación por la sangre derramada como valor en sí |
| Orden y castigo | Legitimidad de la autoridad y de la pena | Casi sacralización del verdugo y de la violencia |
Este discernimiento no rebaja a Maistre; lo sitúa. Fue un inmenso pensador católico, cuya sustancia doctrinal fue vindicada por la Iglesia, y cuya retórica necesitaba la lima de una tradición más serena.
Posteridad y discernimiento católico
Una influencia inmensa
La influencia de Maistre atraviesa todo el siglo XIX católico. Los grandes contrarrevolucionarios — el español Donoso Cortés, el francés Louis Veuillot, los teólogos de la escuela romana — bebieron de él.[70][71] Su ultramontanismo irrigó el movimiento que llevó al Syllabus de Pío IX (1864) y al Vaticano I. Incluso sus adversarios reconocieron su fuerza: no se combate a Maistre a la ligera.
Más allá del campo católico, su potencia literaria fascinó a escritores tan distantes como Baudelaire, que anotó en su diario íntimo: "De Maistre y Edgar Poe me enseñaron a razonar."[72] Pocos pensadores de la Restauración conservan todavía una prosa de tal vigor.
La acusación de "fascismo" y su refutación
En el siglo XX, el historiador de las ideas Isaiah Berlin hizo famoso a Maistre de un modo equívoco, viendo en su culto de la autoridad, de la violencia y de lo irracional una anticipación lejana del fascismo.[73] La lectura es brillante, pero ampliamente anacrónica. Maistre no es un nacionalista totalitario: es un monárquico cristiano, unido a la legitimidad, a los cuerpos intermedios y a la Iglesia universal, es decir, lo contrario del Estado-nación idolatrado. Hacer de él un precursor del fascismo es confundir su meditación trágica sobre el mal con una doctrina de la fuerza.[74]
La verdad es más sencilla y más alta: Maistre es un católico que miró el abismo del pecado sin apartar los ojos y que buscó, a veces torpemente, leer allí la mano de Dios.
Cómo leer hoy a Joseph de Maistre
El lector católico de hoy puede acercarse a Maistre con confianza y libertad. Con confianza, porque en lo esencial — la primacía de Roma, la realidad de la Providencia, la profundidad del misterio del mal y de la expiación — es un maestro seguro, cuyas grandes tesis hizo suyas la Iglesia. Con libertad, porque no es ni Padre de la Iglesia ni Doctor: sus excesos de lenguaje, su fascinación por la sangre y su lectura demasiado mecánica de los castigos divinos no lo atan a él ni nos atan a nosotros.
Tomarlo por lo que es — un grandísimo laico católico, profeta del ultramontanismo y escritor genial, que debe admirarse en el fondo y discernirse en el tono — es hacerle más justicia que la que le hacen tanto sus devotos como sus detractores.
Para ir más lejos
- Galicanismo — la doctrina francesa que Du Pape y De la Iglesia galicana combatieron, y cuyo derrumbe en el Vaticano I confirmó el ultramontanismo de Maistre.
- Las demás grandes personalidades católicas del mismo subárbol de Ignispedia: pensadores, doctores y genios cristianos que admirar, cada uno con el discernimiento que exige su obra.
Notas y referencias
"Joseph de Maistre", The Catholic Encyclopedia, vol. IX, Robert Appleton Company, Nueva York, 1910: biografía (Chambéry 1753 — Turín 1821), educación jesuita, magistratura (1774) y senado (1788), exilio, misión en San Petersburgo (1803-1817), ministro de Estado en Turín; obras Considerations on France (1796), Du Pape (1819), St Petersburg Dialogues (1821), On the Gallican Church (1821); defensa de la primacía e infalibilidad pontificias; apreciación católica: "bold and penetrating ideas", "a great and virtuous man, a profound thinker", pero lenguaje carente de la "moderation" y "serenity" de Bossuet y propenso a la "violence"; sobre la infalibilidad: "no sovereign pontiff, speaking freely to the Church, has ever made a mistake in the matter of faith". URL: https://www.newadvent.org/cathen/09554a.htm
1 4 8 16 17 18 21 23 29 30 33 38 40 44 46 56 60 62 69 71 74"Joseph de Maistre", notice biográfica de referencia: nacido el 1 de abril de 1753 en Chambéry (ducado de Saboya, Estados de Cerdeña), muerto el 26 de febrero de 1821 en Turín; hijo de François-Xavier Maistre, magistrado hecho conde en 1778; mayor de diez hijos, hermano del escritor Xavier de Maistre; educado por los jesuitas, doctor en Derecho por la Universidad de Turín (1772); senador en el Senado de Saboya (1788); exilio desde 1792; ministro plenipotenciario en San Petersburgo (1803-1817); regente de la Gran Cancillería en Turín. Véase Wikipédia, artículo "Joseph de Maistre": https://fr.wikipedia.org/wiki/Joseph_de_Maistre
2 13 19 20 22 25 28 31 32 34 37 41 50 51Joseph de Maistre, Considérations sur la France, 1796, capítulo V ("De la Révolution française considérée dans son caractère anti-religieux"): "Il y a dans la révolution française un caractère satanique qui la distingue de tout ce qu'on a vu et peut-être de tout ce qu'on verra." Ortografía modernizada; el texto de 1796 tiene "françoise". El castigo se lee allí como purificador y ordenado a la restauración del cristianismo y de la monarquía.
3 27 43 45Joseph de Maistre, Du Pape, Lyon, 1819, 2 vols., libro I: demostración de que toda sociedad presupone una autoridad soberana sin apelación, que la Iglesia es una sociedad y que esa soberanía es el Papa; identidad de soberanía e infalibilidad en el orden espiritual ("L'infaillibilité dans l'ordre spirituel, et la souveraineté dans l'ordre temporel, sont deux mots parfaitement synonymes"). Manifiesto del ultramontanismo.
5 11 36 53 55 57"Europe as Viewed by Joseph de Maistre", EHNE — Encyclopédie d'histoire numérique de l'Europe: análisis de Du Pape (1819), donde la Santa Sede es presentada como origen histórico y metafísico de la unidad europea y como arca de salvación; necesidad de reconocer la superioridad del poder espiritual del soberano pontífice; Maistre como campeón del ultramontanismo francés posterior al Antiguo Régimen. URL: https://ehne.fr/en/encyclopedia/themes/political-europe/intellectuals-and-europe/europe-viewed-joseph-de-maistre
6 12 47 54 63 70Concilio ecuménico Vaticano I, constitución dogmática Pastor Aeternus, 18 de julio de 1870: definición de la primacía de jurisdicción y de la infalibilidad del Papa cuando habla ex cathedra, es decir, cuando define, en virtud de su suprema autoridad apostólica, una doctrina de fe o de costumbres que debe ser sostenida por toda la Iglesia. Condiciones estrictas que precisan y delimitan la intuición de Maistre. Véase Denzinger-Hünermann, nn. 3050-3075.
7 14 58 61Joseph de Maistre, Les Soirées de Saint-Pétersbourg, ou Entretiens sur le gouvernement temporel de la Providence, Lyon-París, 1821 (póstumo), primera conversación: "Et cependant toute grandeur, toute puissance, toute subordination repose sur l'exécuteur : il est l'horreur et le lien de l'association humaine. Ôtez du monde cet agent incompréhensible ; à l'instant même l'ordre fait place au chaos, les trônes s'abîment et la société disparaît." Edición digitalizada en Gallica (BnF).
9 52 64Joseph de Maistre y el martinismo: recibido en la masonería de Chambéry, Maistre se implicó en el Rito Escocés Rectificado de Jean-Baptiste Willermoz y frecuentó la corriente iluminista cristiana de Louis-Claude de Saint-Martin (martinismo); en 1782 escribió una Mémoire au duc de Brunswick que proponía una reforma espiritual de la masonería. Rompió con esos ambientes a medida que la Revolución revelaba las fuerzas de disolución. Véanse las notices de referencia sobre Willermoz y el martinismo.
10 24 26"Joseph de Maistre", Encyclopædia Britannica: magistrado, moralista y diplomático saboyano (Chambéry, 1 de abril de 1753 — Turín, 26 de febrero de 1821), desarraigado por la Revolución francesa, que llegó a ser gran figura de la tradición conservadora y de la Contra-Ilustración; Du Pape (1819) se presenta allí como la "charter" del ultramontanismo y de la doctrina de la supremacía papal. URL: https://www.britannica.com/biography/Joseph-de-Maistre
15Joseph de Maistre, Essai sur le principe générateur des constitutions politiques et des autres institutions humaines, San Petersburgo, 1814: tesis según la cual las constituciones vivas no se decretan, sino que nacen de la duración, la costumbre y la religión; las leyes fundamentales de un pueblo nunca están enteramente escritas.
35 49Academia de Saboya: fundada el 13 de abril de 1820, la Academia de Ciencias, Letras y Artes de Saboya contó desde sus comienzos entre sus miembros no residentes de origen saboyano al conde Joseph de Maistre, entonces ministro regente de la Gran Cancillería en Turín. Véase Henry Bordeaux, discurso para el centenario conjunto de la Academia de Saboya y de Joseph de Maistre, Chambéry, 19 de julio de 1921, Académie française: https://www.academie-francaise.fr/ceremonies-du-centenaire-de-lacademie-de-savoie-et-du-centenaire-de-joseph-de-maistre-chambery — Contra una confusión frecuente, Maistre nunca fue miembro de la Académie française.
39Joseph de Maistre, Considérations sur la France, 1796, capítulo I: "Ce ne sont point les hommes qui mènent la révolution, c'est la révolution qui emploie les hommes." Tesis de una Revolución que supera a sus actores y sirve a un designio providencial.
42Joseph de Maistre, Considérations sur la France, 1796, capítulo VI: "Or, il n'y a point d'homme dans le monde. J'ai vu, dans ma vie, des François, des Italiens, des Russes, etc. ; je sais même, grâce à Montesquieu, qu'on peut être Persan : mais quant à l'homme, je déclare ne l'avoir rencontré de ma vie ; s'il existe, c'est bien à mon insu." (ortografía de la época conservada). Refutación del hombre abstracto de los filósofos y del contrato social de Rousseau.
48Joseph de Maistre, De l'Église gallicane dans son rapport avec le Saint-Siège, París-Lyon, 1821 (póstumo): refutación del galicanismo y de la Declaración de los Cuatro Artículos de 1682; defensa de la libertad de la Iglesia ante los poderes políticos mediante la primacía romana.
59Isaiah Berlin, "Joseph de Maistre and the Origins of Fascism", en The Crooked Timber of Humanity: Chapters in the History of Ideas, John Murray, Londres, 1990: Berlin ve en el culto maistriano de la autoridad, la violencia y lo irracional una anticipación lejana del fascismo, y considera el retrato del verdugo (primera conversación de las Veladas) como "the most famous passage in all Maistre's work". Lectura influyente, pero muy discutida como anacrónica: Maistre es un monárquico cristiano y ultramontano, no un nacionalista totalitario.
65 73Joseph de Maistre, Les Soirées de Saint-Pétersbourg, 1821, séptima conversación: "La guerre est donc divine en elle-même, puisque c'est une loi du monde." Meditación providencial sobre la omnipresencia de la violencia en la historia, que no debe confundirse con una apología de la agresión.
66Joseph de Maistre, Les Soirées de Saint-Pétersbourg, 1821, novena conversación: el Conde lee en ella un pasaje de Considérations sur la France (referencia anunciada por el propio Conde: 2.ª ed., Londres, 1797, in-8°, cap. 3, p. 53): « ...la considérer seulement dans son rapport avec le dogme universel, et aussi ancien que le monde, de la réversibilité des douleurs de l'innocence au profit des coupables »; y más adelante: « le Christianisme, puisqu'il repose tout entier sur ce même dogme agrandi, de l'innocence payant pour le crime ». Texto verificado en las ediciones digitalizadas de Soirées (Lyon, Pélagaud, 1854, t. II) y de Considérations (París, Migne, 1841, final del cap. III). Doctrina desarrollada también en el Éclaircissement sur les sacrifices añadido a las Soirées.
67 68Charles Baudelaire, Mon cœur mis à nu, sección "Hygiène. Conduite. Morale.", diario íntimo póstumo (escrito c. 1859-1866, publicado en 1887): "De Maistre et Edgar Poe m'ont appris à raisonner." Texto completo: Wikisource, https://fr.wikisource.org/wiki/Mon_c%C5%93ur_mis_%C3%A0_nu
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