Pape Benoît VI (973-974)

Un pape secondaire dans une crise majeure

Benoît VI n'a pas laissé de grande œuvre doctrinale. Il n'est pas canonisé, ne préside pas un concile dogmatique, ne publie pas une réforme comparable à celles du XIe siècle. Les sources conservées sont pauvres : le Liber Pontificalis ne donne pas de véritable biographie, et les actes sûrs de son pontificat tiennent surtout dans les regestes pontificaux.^[7]

Pourtant, son cas est important. Il se trouve exactement entre deux formes de domination sur Rome : la domination aristocratique du saeculum obscurum et la domination impériale ottonienne. Jean XIII avait réussi à stabiliser la situation après les violences de 963-965 ; Benoît VI reçoit cet héritage ; mais sa chute prouve que les clans romains n'ont pas disparu. La protection impériale est efficace quand l'empereur est présent ou craint ; elle devient fragile quand l'empereur meurt ou regarde vers la Germanie.

Le pape qui révèle la dépendance ottonienne de Rome

La consécration de Benoît VI est le premier indice. Jean XIII meurt le 6 septembre 972. Benoît est élu vers la fin de l'année, mais il n'est consacré que le 19 janvier 973. Treccani et la Catholic Encyclopedia interprètent ce délai comme la marque d'une attente : il fallait obtenir ou vérifier la ratification d'Otton I.^[8][9]

Ce point ne signifie pas que Benoît VI soit un intrus imposé de l'extérieur. Il est romain, cardinal-diacre, choisi dans l'Église locale. Mais il signifie que la liberté romaine est désormais encadrée. Depuis le Privilegium Ottonianum de 962 et les crises Jean XII-Léon VIII-Benoît V, l'empereur s'est placé comme garant de l'ordre pontifical. Le bienfait est réel : il empêche certaines violences locales. Le danger est aussi réel : le pape dépend politiquement d'une force extérieure.

Une mort qui prépare l'élection de Benoît VII

La mort de Benoît VI ne clôt pas seulement un pontificat ; elle ouvre le dossier de Boniface VII, l'un des antipapes les plus violents du Xe siècle. Franco-Boniface s'installe après la capture de Benoît VI, puis, ne pouvant se maintenir face au représentant impérial, pille le trésor de la basilique vaticane et fuit à Constantinople.^[10] La fuite à Byzance est confirmée par Delogu.^[11][12] Le nouveau pape, Benoît VII, devra commencer par restaurer l'obéissance romaine et condamner l'usurpateur.^[13]

Cette succession donne au lecteur un repère simple : Jean XIII est le pape de la stabilisation ottonienne ; Benoît VI est le pape de la fragilité de cette stabilisation ; Benoît VII sera le pape de la restauration après l'assassinat.

Saint-Siège, New Advent, Treccani, Britannica

La fiche officielle du Saint-Siège donne le cadre de réception : Benoît VI est le 134e pape, romain, avec un début de pontificat indiqué comme décembre 972 ou 19 janvier 973, et une fin en juillet 974.^[14] Cette fiche ne raconte pas les événements, mais elle fixe le statut : Benoît VI est reçu comme pape, Boniface VII ne l'est pas.

La notice de Horace K. Mann dans la Catholic Encyclopedia fournit la synthèse classique : Benoît est cardinal-diacre de Saint-Théodore, fils d'Hildebrand, élu après Jean XIII, consacré le 19 janvier 973 à cause de l'attente impériale, puis emprisonné par la faction de Crescentius et Boniface VII avant d'être étranglé.^[15]

Treccani est indispensable parce qu'il distingue deux niveaux. La notice courte de Pio Paschini donne le récit traditionnel ; l'article de Paolo Delogu dans l'Enciclopedia dei Papi développe les actes du pontificat, le contexte des Crescenzi, les hypothèses byzantines, le rôle de Sicco, les privilèges monastiques et les faux de Passau-Lorch.^[16][17]

Britannica, plus brève, confirme le noyau narratif : Benoît est pape de janvier 973 à juillet 974 ; Otton I est son protecteur ; la famille des Crescenzi l'emprisonne au Castel Sant'Angelo ; le diacre Franco, futur Boniface VII, le remplace ; Benoît est étranglé.^[18]

Sur le mois exact de la mort, les sources divergent : juillet 974 pour le Saint-Siège et Delogu, août 974 pour Mann (d'après Ricobaldi de Ferrare), mai-juin 974 pour Paschini, juin 974 pour la Wikipédia anglophone. La capture elle-même est placée fin juin 974 (Böhmer-Zimmermann) ou fin mai (Mor, d'après le Liber Largitorius de Farfa). L'article retient juillet 974, date de la liste officielle.^{[19][20][21][22]}

Les regestes et le problème des actes

Les actes de Benoît VI ne sont pas conservés comme un grand registre pontifical continu. Les historiens passent par les regestes, en particulier les Regesta Pontificum Romanorum de Jaffé-Löwenfeld (2e éd. par Wattenbach, Loewenfeld, Kaltenbrunner et Ewald, t. I, Leipzig, 1885, pp. 477-479), qui résument les documents pontificaux et indiquent où les lire. Pour chaque acte, Delogu renvoie à un numéro précis de ces regestes : Trèves n° 3768 (synode du 27 janvier 973, aussi dans Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. XIX, Venise, 1774, col. 45), Subiaco n° 3769 (26 novembre 973), Vézelay n° 3770 (28 novembre 973), Mont-Blandin n° 3776 (19 janvier 974), Saint-Pierre de Rodes n° 3777 (avril 974) ; le n° 3767 voisin concerne l'archevêque Frédéric de Salzbourg, ce qui explique la discontinuité des numéros.^[23]

Il faut garder une prudence : certains actes ou bulles sont discutés, et des faux circulent sous le nom de Benoît VI ou de son successeur. Le cas de Passau-Lorch montre justement que le prestige pontifical est si fort que des évêques germaniques cherchent à s'en servir, même par fabrication documentaire.^[24][25]

Ce que l'on ne sait pas

On ne connaît pas la date de naissance de Benoît VI. On ne possède pas de portrait spirituel personnel, pas de correspondance intime, pas de grande homélie conservée. Même sa sépulture reste incertaine : Delogu signale un fragment d'inscription découvert près du cimetière germanique proche de Saint-Pierre, parfois rattaché à Benoît VI, sans certitude suffisante.^[26]

Cette pauvreté documentaire oblige à écrire autrement. Un article sérieux sur Benoît VI ne peut pas inventer une psychologie ou une sainteté privée. Il doit éclairer ce que les sources permettent vraiment de voir : une fonction pontificale, un contexte romain, quelques actes d'Église, une crise de pouvoir, une réception horrifiée de l'assassinat.

Un cardinal-diacre romain de Saint-Théodore

Le renseignement le plus sûr sur Benoît avant son élection est bref : il est cardinal-diacre de Saint-Théodore, à Rome. New Advent le dit fils d'Hildebrand ; Treccani précise, d'après le catalogue estense des pontifes, que ce Hildebrand était peut-être moine.^[27][28]

Saint-Théodore n'est pas un détail insignifiant. L'église se situe dans une zone ancienne de Rome, au pied du Palatin, près du Forum. Dire que Benoît est cardinal-diacre de Saint-Théodore le place dans le clergé romain réel, non dans une nomination étrangère sans enracinement. Le pontificat ottonien n'abolit donc pas la continuité locale : l'homme choisi est romain, mais son installation dépend d'un équilibre impérial.

La mort de Jean XIII et l'attente impériale

Jean XIII meurt le 6 septembre 972. Son pontificat avait consolidé plusieurs choix de l'époque ottonienne : collaboration avec l'Empire, soutien à la mission germanique et slave, organisation de Magdebourg, couronnement d'Otton II, diplomatie avec Byzance. Benoît VI hérite de cette politique plus qu'il ne la crée.^[29][30]

L'intervalle entre l'élection et la consécration parle de lui-même. Si Benoît est élu vers la fin de 972, il faut attendre le 19 janvier 973 pour sa consécration. Paschini y voit une preuve suffisante de la part prise par Otton I à l'élection ; Delogu écrit qu'il est probable que la consécration ait été différée pour attendre le consentement impérial.^[31][32]

« Ce long intervalle est une preuve suffisante qu'Otton I eut part à cette élection. » — Pio Paschini, Treccani, traduction française^[33]

Une élection sans tumulte apparent

La Rome de 972 n'est pas pacifiée au sens profond, mais elle est contenue. Les interventions d'Otton I ont donné à la ville un temps de tranquillité. Les factions aristocratiques existent toujours, notamment les Crescenzi, mais elles n'osent pas encore bloquer l'intronisation de Benoît VI.^[34]

Delogu souligne un point subtil : Benoît ne semble pas appartenir au parti des Crescenzi. Il aurait même pu soutenir une famille aristocratique adverse issue de Théophylacte. La crise de 974 ne serait donc pas seulement "Rome contre l'Empire", mais aussi une guerre interne entre lignages romains, utilisant ou combattant l'appui impérial selon les circonstances.^[35]

Trèves : confirmer des droits anciens

L'un des premiers actes de Benoît VI est la confirmation des privilèges de l'Église de Trèves, déjà accordés par Jean XIII. Delogu situe cette confirmation dans un synode tenu le 27 janvier 973, en renvoyant à l'acte imprimé dans Mansi (Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. XIX, Venise, 1774, col. 45) et résumé dans Jaffé-Löwenfeld (Regesta Pontificum Romanorum, 2e éd., t. I, Leipzig, 1885, n° 3768).^[36]

Trèves n'est pas une Église secondaire. Ancienne capitale impériale romaine et siège épiscopal majeur de la Germanie occidentale, elle incarne le lien entre Rome et l'espace germanique. Que Benoît VI commence par confirmer Trèves montre la continuité de son pontificat : Rome soutient les structures ecclésiastiques proches de l'Empire ottonien, et ces structures cherchent confirmation auprès du pape.

Subiaco, Vézelay, Mont-Blandin, Saint-Pierre de Rodes

Les actes conservés ou résumés montrent une préoccupation monastique. Benoît VI confirme les biens et protections de plusieurs monastères : Subiaco le 26 novembre 973 (Jaffé-Löwenfeld, n° 3769), Vézelay le 28 novembre 973 (n° 3770), Saint-Pierre de Mont-Blandin en Belgique le 19 janvier 974 (n° 3776), Saint-Pierre de Rodes en Espagne en avril 974 (n° 3777).^[37]

Ces actes ne sont pas spectaculaires, mais ils sont typiques d'une papauté qui reconstruit l'autorité ecclésiale par le droit. Protéger un monastère signifie confirmer ses possessions, limiter les empiétements des laïcs, parfois le soustraire à certaines pressions diocésaines, tout en maintenant l'intervention de l'évêque pour les ordinations et consécrations nécessaires.

Une papauté de protection plus que d'invention

Les actes de Benoît VI ne l'isolent pas comme génie administratif. Delogu note qu'ils suivent la politique ecclésiastique inaugurée par Léon VIII et Jean XIII : attention au clergé allemand, renaissance monastique, protection des abbayes, lutte contre les abus dans les ordinations.^[38]

Il ne faut donc pas lui attribuer une réforme personnelle qui n'apparaît pas dans les sources. Sa grandeur éventuelle est plus modeste : il maintient, dans un pontificat bref, la ligne de restauration ecclésiale commencée sous l'ordre ottonien.

Interdire le paiement pour ordinations et consécrations

Dans le privilège accordé à Vézelay, Delogu signale une disposition précise : interdiction faite aux évêques de percevoir des compensations pour les ordinations et les consécrations. Le point est important, car il touche à la simonie, c'est-à-dire l'achat ou la vente de réalités spirituelles.^[39]

Au Xe siècle, cette question n'est pas abstraite. Les charges ecclésiastiques, les bénéfices, les droits d'ordination et les dépendances monastiques peuvent devenir des objets de rente. Le pape et l'empereur ont donc un intérêt commun à combattre l'abus : Rome pour défendre la pureté sacramentelle et la liberté de l'Église ; l'Empire pour construire un clergé fiable, discipliné, intégré à l'ordre chrétien.

Une anticipation de la réforme grégorienne

Il serait faux de faire de Benoît VI un Grégoire VII avant l'heure. La réforme grégorienne du XIe siècle combattra plus radicalement la simonie, le nicolaïsme et l'investiture laïque. Mais les mesures de 973-974 montrent que le problème est déjà identifié. La papauté ottonienne n'est pas seulement une papauté humiliée par l'Empire ; elle est aussi un moment où certaines réformes préparatoires sont imposées par coopération entre pape et empereur.^[40]

Cette nuance est essentielle pour lire le Xe siècle sans caricature. L'ingérence impériale est réelle et dangereuse ; mais elle ne produit pas seulement de la servitude. Elle peut aussi permettre une première remise en ordre après des décennies de captation aristocratique romaine.

Piligrim de Passau et l'héritage imaginaire de Lorch

Le dossier le plus technique lié au nom de Benoît VI est celui des faux de Lorch. Piligrim, évêque de Passau de 971 à 991, cherche à détacher son diocèse de la dépendance de Salzbourg et à faire reconnaître Passau comme héritier de l'ancienne métropole de Lorch (Lauriacum). Pour soutenir cette prétention, des documents sont fabriqués ou altérés, notamment des bulles attribuées à plusieurs papes.^[41][42]

La Catholic Encyclopedia résume le mécanisme : Piligrim tente d'obtenir de Benoît VI l'élévation de Passau en archevêché, la réérection de diocèses en Pannonie et en Mésie, et le pallium pour lui-même. Une prétendue bulle de Benoît VI accorde ces demandes, mais elle est elle-même attribuée à la fabrication de Piligrim, peut-être comme projet préparé pour une signature pontificale jamais obtenue.^[43]

« Il existe une prétendue bulle de Benoît VI accordant les demandes de Piligrim ; mais elle est également l'œuvre de Piligrim. » — Michael Ott, Catholic Encyclopedia, traduction française^[44]

Ce que les faux prouvent malgré eux

Un faux document ne prouve pas ce qu'il affirme. Il ne prouve pas que Benoît VI a réellement donné le pallium à Piligrim, ni que Passau possédait les droits métropolitains revendiqués. Mais il prouve autre chose : au Xe siècle, dans les conflits ecclésiastiques germaniques, l'autorité romaine est déjà assez prestigieuse pour être imitée.

Delogu fait cette remarque : les deux prélats en conflit, Piligrim de Passau et Frédéric de Salzbourg, cherchent un appui dans l'autorité pontificale et reconnaissent ainsi indirectement son primat.^[45] Même falsifiée, la référence à Benoît VI montre que la papauté compte comme instance supérieure dans l'organisation missionnaire de l'Europe centrale.

Hongrie, Moravie et juridiction missionnaire

L'enjeu n'est pas seulement local. Passau et Salzbourg disputent l'autorité sur les régions de Pannonie, de Moravie et de Hongrie en cours de christianisation. La question est donc missionnaire : qui organisera les nouveaux évêchés, qui recevra le pallium, qui aura juridiction sur les peuples récemment évangélisés ?

Austria-Forum résume le but des faux : faire de Passau le successeur légal de l'antique Lorch, le séparer de Salzbourg, donner à Piligrim un rang métropolitain et une juridiction sur des évêchés à fonder en Hongrie et en Moravie.^[46] Le nom de Benoît VI se trouve ainsi lié, malgré lui, à la grande question de l'évangélisation de l'Europe centrale.

7 mai 973 : le protecteur disparaît

Otton I meurt le 7 mai 973. Pour Benoît VI, cette mort change tout. L'empereur qui avait établi l'ordre romain, soutenu Jean XIII, garanti l'élection pontificale et intimidé les factions locales n'est plus là. Son fils Otton II lui succède, mais il doit affronter des difficultés en Germanie, notamment l'opposition du duc de Bavière.^[47][48]

La papauté romaine se retrouve donc dans un entre-deux. Elle reste politiquement associée à l'Empire, mais l'Empire n'est pas immédiatement disponible. Les familles romaines comprennent l'occasion.

Les Crescenzi

La famille des Crescenzi domine alors une partie de Rome et de son territoire. Delogu souligne que les Crescenzi se sont consolidés dans les années précédentes avec l'aide de Jean XIII, peut-être parent ou allié de leur milieu. Benoît VI, lui, ne semble pas leur être lié. Sa présence peut donc être vécue comme un obstacle.^[49]

Le chef de la révolte est Crescentius de Théodora. Paschini le présente comme frère du pape défunt Jean XIII, selon la tradition qu'il suit ; Delogu insiste surtout sur son appartenance au rameau des Crescenzi et sur ses centres de force dans la Sabine.^[50][51]

L'hypothèse byzantine

Delogu ajoute une hypothèse prudente : les Byzantins, profitant de la crise impériale et cherchant à retrouver des positions en Italie méridionale, auraient pu encourager ou exploiter les hostilités romaines contre la souveraineté saxonne. Le fait que Boniface VII fuie ensuite à Byzance rend cette hypothèse plausible, sans en faire une certitude démontrée.^[52]

Cette nuance évite une lecture trop simple. La crise de 974 n'est pas seulement une querelle de palais. Elle touche trois niveaux : factions romaines, autorité ottonienne, rivalités byzantino-germaniques en Italie.

Le Castel Sant'Angelo

En mai ou fin juin 974 selon les chronologies discutées, Benoît VI est capturé par Crescentius de Théodora et enfermé au Castel Sant'Angelo. À sa place, le diacre Franco, fils de Ferruccio, prend le nom de Boniface VII.^[53][54]

Le lieu a un poids symbolique. Ancien mausolée d'Hadrien devenu forteresse, le Castel Sant'Angelo contrôle militairement l'accès au Vatican et au pont sur le Tibre. Emprisonner un pape là, c'est neutraliser physiquement le successeur de Pierre au cœur même de Rome, tout en gardant la main sur le centre politique de la ville.

Boniface VII, l'antipape Franco

Boniface VII n'est pas un pape concurrent dans une élection ambiguë comparable à certaines crises précédentes. Il est imposé pendant que Benoît VI vit encore, prisonnier. La liste du Saint-Siège conserve Benoît VI et place ensuite Benoît VII ; Boniface VII est reçu comme antipape.^[55][56]

La différence avec la crise Léon VIII-Benoît V est nette. En 963-965, la légitimité se discute parce que Jean XII, Léon VIII et Benoît V se succèdent dans des conditions canoniquement embrouillées. En 974, Benoît VI est pape, vivant, enfermé ; Boniface VII occupe le siège par violence. La qualification d'usurpation est beaucoup plus directe.

Sicco arrive trop tard

Otton II ne peut pas venir lui-même. Mais ses représentants en Italie agissent. Le comte Sicco, probablement comte palatin de Pandolfe Tête-de-Fer dans le duché de Spolète selon Delogu, marche sur Rome comme missus impérial pour libérer Benoît VI et restaurer l'obéissance à l'empereur.^[57]

Boniface VII comprend le danger. Tant que Benoît VI vit, il peut être restauré. L'usurpateur fait donc étranglé le pape prisonnier en juillet 974, par un prêtre nommé Étienne, selon Delogu. Mann parle d'un étranglement ordonné par Crescentius et Boniface ; Britannica attribue l'acte à Boniface sur ordre ou influence de Crescentius.^[58][59][60]

« Le comte Sicco se dirigea vers Rome pour libérer Benoît VI ; mais Boniface VII prévint toute restauration en faisant étrangler le prisonnier. » — Paolo Delogu, Enciclopedia dei Papi, traduction française^[61]

Une horreur ressentie en Europe

Delogu note que la physionomie personnelle de Benoît VI est impossible à reconstruire, mais qu'un point est attesté : l'horreur provoquée en Europe par l'assassinat du pape. Il cite notamment les Acta Concilii Remensis conservés dans les Monumenta Germaniae Historica.^[62]

Ce témoignage est important. Il montre que Benoît VI ne disparaît pas comme un simple chef local vaincu. Son meurtre choque la chrétienté latine parce qu'il touche le siège de Pierre lui-même. Même dans un siècle dur, l'étranglement d'un pape prisonnier est reçu comme un scandale majeur.

Boniface VII fuit à Byzance

Malgré l'assassinat, l'opération de Boniface VII échoue vite. Sicco réussit à reprendre le dessus et à installer un nouveau pape, Benoît VII. Boniface fuit à Byzance, après avoir pillé le trésor de la basilique vaticane selon la Catholic Encyclopedia.^[63][64] Cette fuite renforce l'idée d'un lien, au moins opportuniste, entre l'usurpateur et l'espace byzantin.^[65]

Boniface VII reviendra encore dans l'histoire de la papauté, mais son premier surgissement suffit à montrer la violence du moment. Il ne s'agit pas d'une réforme rivale, mais d'une prise du siège par faction, prison et meurtre.

Benoît VII restaure l'ordre

Benoît VII, élu après l'expulsion de Boniface, doit gouverner avec la mémoire immédiate du meurtre. Treccani rappelle que le début de son pontificat est marqué par le rejet de Franco-Boniface et par la continuité de la politique ottonienne.^[66]

Pour l'histoire longue, Benoît VII appartient davantage aux papes d'organisation ; Benoît VI, lui, reste le pape-martyr politique de cette séquence, même si l'Église ne le vénère pas liturgiquement comme martyr canonisé.

Crescentius n'est pas immédiatement détruit

Un détail frappe : Crescentius de Théodora semble ne pas subir de punition immédiate. Delogu écrit qu'il vit encore environ dix ans à Rome et finit par prendre l'habit monastique.^[67] Ce fait montre les limites de la restauration impériale. Boniface fuit, Benoît VII est installé, mais les grands lignages romains demeurent.

La papauté du Xe siècle avance donc sans solution définitive. Elle survit à la violence, mais elle ne la supprime pas encore. Il faudra encore plusieurs générations, jusqu'aux papes réformateurs du XIe siècle, pour construire une liberté ecclésiale plus solide.

La promesse faite à Pierre ne supprime pas les violences humaines

Le cas de Benoît VI aide à comprendre une distinction souvent oubliée. La foi catholique confesse que le Christ garde son Église et que le siège de Pierre possède une fonction unique d'unité. Cela ne signifie pas que toutes les élections soient paisibles, que tous les papes soient protégés de la violence, ni que les pouvoirs politiques ne puissent jamais humilier l'institution.

Benoît VI est précisément le contraire d'une vision naïve. Il est pape légitime, reconnu dans la liste officielle ; il confirme des privilèges, agit pour des monastères, soutient des mesures anti-simoniaques ; puis il est enfermé et assassiné. La Providence ne consiste pas à éviter toute crise visible, mais à empêcher que la crise détruise l'Église.

Une papauté faible mais reconnue comme instance supérieure

Le paradoxe est remarquable : Benoît VI est politiquement faible, mais son nom est assez fort pour être recherché par Trèves, Vézelay, Subiaco, Mont-Blandin, Saint-Pierre de Rodes, Passau et Salzbourg. Les uns demandent de vrais privilèges ; d'autres fabriquent de faux documents ; tous reconnaissent que Rome est l'instance qui confirme, protège, tranche ou légitime.^[68][69]

Cette tension traverse toute l'histoire médiévale de la papauté. Rome peut être militairement vulnérable et juridiquement centrale. Le pape peut être prisonnier dans une forteresse et pourtant demeurer, pour les Églises lointaines, le point de référence supérieur.

Un avertissement contre les lectures simplistes du Xe siècle

Le Xe siècle pontifical est parfois résumé en "âge de fer", comme si tout n'était que corruption et insignifiance. Benoît VI oblige à préciser. Oui, Rome est violente. Oui, les familles aristocratiques manipulent le siège. Oui, l'Empire impose sa tutelle. Mais les actes de Benoît VI montrent aussi une activité ecclésiale réelle : protection des abbayes, défense des patrimoines, lutte contre la simonie, réception du primat romain par les Églises germaniques.

Un article catholique sérieux doit tenir les deux réalités ensemble : ne pas blanchir la violence, ne pas mépriser la continuité de l'Église. Benoît VI est un pape pauvre en documents, mais riche en enseignement historique : il montre que l'Église peut être extérieurement humiliée tout en restant intérieurement portée par une structure de foi, de droit et de mémoire.

• Pape Jean XIII (965-972) — le prédécesseur immédiat de Benoît VI et l'homme de stabilisation après la crise de 963-965.
• Pape Benoît V (964-965) — autre pape déposé, exilé et lié à la violence ottonienne de Rome.
• Pape Léon VIII (963-965) — le pontife dont la réception illustre les ambiguïtés de la première papauté ottonienne.
• Pape Benoît VII (974-983) (à venir) — le successeur qui restaure Rome après Boniface VII.
• Le saeculum obscurum (904-964) — le contexte de domination aristocratique romaine avant l'ordre ottonien.
• La réforme grégorienne (XIe siècle) — la réponse ultérieure à la simonie, aux investitures et à l'emprise laïque sur l'Église.