Allah yang Adil dan Berbelas Kasih

Godaan Allah yang murni pendendam

Reduksi pertama menjadikan Allah seorang hakim yang dingin, cepat menghukum, mengintai pendosa seperti juru tulis mengintai kesalahan. Allah semacam itu melumpuhkan hati nurani, menghasilkan ketakutan dan bukan kasih anak, dan akhirnya menjauhkan jiwa-jiwa alih-alih menarik mereka. Ia adalah karikatur Perjanjian Lama yang tidak pernah berhenti diusung oleh para penentang Kekristenan: seorang tiran Timur yang berubah-ubah.

Karikatur ini melewatkan beberapa hal yang jelas. Perjanjian Lama itu sendiri, tempat kemurkaan Allah hadir di mana-mana, adalah kitab yang sama yang menyatakan bahwa Yahwe itu baik dan kasih setia-Nya kekal (Mzm 117(118), 1, 117 menurut Vulgata, 118 menurut teks Ibrani), yang menubuatkan Mesias yang lemah lembut dan rendah hati, yang menunjukkan Allah yang lebih menginginkan belas kasih daripada kurban (Hos 6, 6). Kemurkaan ilahi, dalam Kitab Suci, tidak pernah merupakan nafsu yang sewenang-wenang; ia adalah reaksi Kekudusan menghadapi dosa, dan itu sangat berbeda.

Godaan Allah yang murni memanjakan

Reduksi kedua, yang lebih tersebar dalam pewartaan masa kini, menghapus keadilan demi belas kasih tanpa tuntutan. Allah mengampuni segalanya, selalu, apa pun yang terjadi. Dosa tidaklah serius. Neraka adalah metafora. Keadilan sudah ketinggalan zaman.

Pandangan ini, betapapun menariknya, sangat tidak adil, pertama-tama terhadap para korban. Seorang hakim yang, pada hari putusan, berkata kepada pembunuh satu keluarga utuh: « Kamu boleh pergi, saya lebih suka berbelas kasih », akan membuat kita geram. Dan kita benar. Allah yang tidak mampu geram terhadap kejahatan bukanlah Allah yang baik: Ia akan menjadi Allah yang acuh tak acuh. Padahal ketidakpedulian adalah lawan dari kasih.

Pandangan itu juga memiskinkan Belas Kasih itu sendiri. Jika Allah mengampuni « bagaimanapun juga », tanpa biaya apa pun bagi siapa pun, maka Salib Kristus kosong maknanya. Jika keadilan ada dalam Allah, hukuman yang terutang karena dosa harus dibayar, inilah argumen Santo Anselmus, dan justru inilah yang telah Kristus sempurnakan, karena Kasih.^[1]

Definisi klasik: memberikan kepada setiap orang apa yang menjadi haknya

Santo Thomas Aquinas, mengambil rumusan ahli hukum Romawi Ulpianus, mendefinisikan keadilan sebagai « kehendak yang terus-menerus dan tetap untuk memberikan kepada setiap orang haknya ».^[2] Katekismus Gereja Katolik mengambil definisi ini: « Keadilan adalah kebajikan moral yang terdiri dari kehendak yang tetap dan teguh untuk memberikan kepada Allah dan sesama apa yang menjadi hak mereka. »^[3]

Keadilan dengan demikian mengandung dua hal yang tak terpisahkan: memberi ganjaran kepada yang baik dan menghukum yang jahat. Keadilan yang hanya memberi ganjaran kepada yang satu sambil mengabaikan yang lain bukanlah keadilan sejati. Kitab Suci tegas mengenai hal ini:

« Orang yang membenarkan orang fasik dan orang yang mempersalahkan orang benar, kedua-duanya adalah kekejian bagi TUHAN. » — Amsal 17, 15^[4]

Rumusan ini dapat mengejutkan karena kekerasannya. Artinya pembebasan orang bersalah itu sendiri adalah ketidakadilan: ia mengabaikan korban, menyepelekan kejahatan, berbohong tentang kenyataan. Pengadilan yang membebaskan tanpa alasan bukanlah berbelas kasih, melainkan korup.

Keadilan ilahi menyangkut manusia pendosa

Penerapan kebenaran ini pada keadaan umat manusia sangat menakutkan. Santo Paulus mengatakannya tanpa basa-basi: « Tidak ada yang benar, seorang pun tidak » (Rm 3, 10). « Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah » (Rm 3, 23). Upah dosa adalah maut, dan bukan hanya maut jasmani, melainkan keterpisahan dari Allah.^[5]

Yesus sendiri mengajarkan bahwa kemarahan tidak kurang tidak adilnya daripada pembunuhan (Mat 5, 22), bahwa siapa pun yang menghina saudaranya akan dapat dihukum, dan Ia tidak melembutkannya: « ia patut dimasukkan ke dalam neraka yang menyala-nyala ».^[6] Jika kita jujur terhadap diri sendiri, dan Santo Yohanes mengatakan bahwa mengaku tidak berdosa adalah menipu diri sendiri (1 Yoh 1, 8), kita mengakui bahwa kita layak menerima hukuman ini.

Santo Thomas tegas: « Dosa berat layak mendapat hukuman kekal neraka. »^[7] Allah, dalam keadilan-Nya, sangat dapat membiarkan manusia pada pembalasan yang adil setelah dosa asal, dan Ia akan tetap sepenuhnya adil. Poin ini mendasar untuk memahami betapa luar biasanya Belas Kasih.

Allah « murka setiap saat »: kemurkaan ilahi dalam Kitab Suci

Kosakata Kitab Suci tentang kemurkaan ilahi hadir di mana-mana, dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. « Allah adalah Hakim yang adil, Allah yang murka setiap saat », demikian dinyanyikan Mazmur 7 (ay. 12).^[8] Santo Paulus, jauh dari mengoreksi gambaran ini, menegaskan kenyataan « murka Allah » terhadap segala yang menentang kekudusan (Rm 1, 18; Rm 2, 5-8).

Beberapa orang, terutama sejak abad XIX, ingin menjelaskan teks-teks ini sebagai antropomorfisme murni yang harus dilampaui. Tetapi hermeneutika ini terbentur pada satu halangan: Yesus sendiri berbicara tentang penghakiman, neraka, kebinasaan, dalam istilah yang sering lebih tepat dan lebih keras daripada para nabi (Mat 10, 28; Mat 25, 41; Mrk 9, 43-48). Perjanjian Baru tidak melembutkan keadilan ilahi; ia memberinya wajah definitif.

Kemurkaan Allah adalah kenyataan teologis, bukan nafsu emosional manusia yang frustrasi, melainkan ungkapan kekudusan ilahi menghadapi dosa. Ia adalah manifestasi, dalam waktu, dari apa Allah itu secara kekal: kudus, benar, adil. « Apakah Allah tidak adil apabila Ia menampakkan murka-Nya? », tanya Paulus. Dan ia sendiri menjawab: « Sekali-kali tidak! » (Rm 3, 5-6)^[9]

Akhirnya, katekese Gereja yang tetap mengajarkan bahwa Allah adalah hakim yang adil yang memberi ganjaran kepada yang baik dan menghukum yang jahat, kebenaran yang diingatkan oleh Konsili Trente (sesi 6, dekret tentang pembenaran, bab 16) dan diambil kembali oleh Katekismus (§§ 1021, 1039).^[10]

Jika Allah baik, Ia harus membenci kejahatan

Inilah kunci untuk memahami mengapa kemurkaan Allah adalah kabar gembira: mengasihi sesuatu secara niscaya berarti membenci apa yang menghancurkannya. Seorang ayah yang mengasihi anak-anaknya harus geram terhadap pedofilia. Seseorang yang mengasihi bangsa Yahudi harus ngeri terhadap Shoah. Akan sangat menyimpang secara moral untuk berkata: « Auschwitz? Oh, saya tidak melihat masalahnya. Saya orang yang cukup positif. »

Yesus merumuskannya secara langsung kepada Luisa Piccarreta:

« Untuk mengasihi sesuatu, mutlak perlu membenci hal-hal yang berlawanan dengannya. » — Yesus kepada Luisa Piccarreta, Kitab Surga, jilid 7, 29 April 1906^[11]

Dan Santa Katarina dari Siena menerima dalam Dialog ajaran Bapa Kekal ini: pengetahuan sejati yang dimiliki jiwa tentang dirinya sendiri melahirkan dalam dirinya kebencian kudus terhadap kegelapan dan sensualitas.^[12]

Karena Allah mengasihi manusia, dengan kasih tak terbatas, Ia hanya dapat geram terhadap segala yang melukai, menghancurkan, merampas kebahagiaannya. Karena Ia adalah Kasih, Ia Adil. Menghapus kemurkaan Allah berarti memutilasi kasih-Nya.

Allah yang tidak geram bukanlah Allah yang mengasihi

Bayangkan sebuah pengadilan di mana seorang hakim, yang hari itu sangat baik hati, mengampuni pembunuh satu keluarga utuh. Keluarga para korban akan hancur. Dan mereka benar merasa geram: « belas kasih » ini adalah ketidakadilan terhadap para korban. Ia menyangkal penderitaan mereka. Ia menyepelekan kematian mereka. Ia secara implisit mengatakan hidup mereka tidak cukup berarti untuk dibela.

Demikian pula, Allah yang tidak mampu geram terhadap kejahatan bukanlah Allah kasih. Ia akan menjadi Allah ketidakpedulian. Bapa Kekal sendiri, dalam pesan-Nya kepada Ibu Eugénie Ravasio (wahyu pribadi, tidak dinyatakan supernatural oleh Gereja), memberikan ukuran tentang apa yang ditahan oleh belas kasih ilahi:

« Seandainya Hati-Ku tidak seperti ini, Aku sudah memusnahkan dunia sebanyak kali dunia berdosa! Sedangkan, kamu menjadi saksi, setiap saat perlindungan-Ku dinyatakan melalui rahmat dan berkat. » — Allah Bapa kepada Ibu Eugénie Ravasio, Pesan Bapa Kita, buku catatan 1, 1 Juli 1932^[13]

Allah menderita karena harus menghukum

Dan inilah mungkin poin yang paling mengguncang: kemurkaan ilahi, sekalipun nyata, tidaklah dingin. Allah menderita karena harus mengerahkan keadilan-Nya. Ia tidak mengerahkannya dengan kepuasan, Ia melakukannya dengan berat hati, didorong oleh kasih itu sendiri yang menginginkan keselamatan jiwa-jiwa.

« Sesuaikanlah dirimu dengan Keadilan-Ku, karena Aku tidak dapat lagi menahannya. Ah! Manusia terlalu tidak tahu berterima kasih! Dari segala sisi, ia memaksa-Ku untuk menghukumnya. Ia sendiri merenggut hukuman dari tangan-Ku. Seandainya kamu tahu betapa Aku menderita ketika Aku mengerahkan Keadilan-Ku. Tetapi manusialah yang memaksa-Ku. » — Yesus kepada Luisa Piccarreta, Kitab Surga, jilid 3, 13 November 1899^[14]

Dan beberapa minggu sebelumnya:

« Wahai manusia, betapa Aku mengasihimu! Seandainya kamu tahu betapa sedihnya Aku harus menghukummu! Tetapi Keadilan-Ku mewajibkan-Ku. » — Yesus kepada Luisa Piccarreta, Kitab Surga, jilid 2, 14 Maret 1899^[15]

Allah yang menderita karena menghukum ini bukanlah Allah pendendam dalam karikatur. Ia adalah seorang ayah, ayah yang, karena mengasihi putranya, tidak dapat membiarkan perilaku buruknya tanpa hukuman. Ia menderita karena harus bertindak tegas, tetapi Ia bertindak tegas karena Ia mengasihi.

« Yang mewajibkan-Ku menghukum manusia adalah Kasih tak terbatas yang Kumiliki bagi mereka dan yang menginginkan semua orang diselamatkan. » — Yesus kepada Luisa Piccarreta, Kitab Surga, jilid 2, 24 Oktober 1899^[16]

Definisi: tidak menjatuhkan hukuman yang layak diterima

Jika keadilan berarti memberikan kepada setiap orang apa yang menjadi haknya, belas kasih adalah kasih yang melampaui apa yang wajib diberikan. Santo Thomas mendefinisikannya sebagai kesedihan hati di hadapan kemalangan orang lain, yang mendorong untuk mengatasinya, dan dalam Allah, kesedihan ini menjadi gerakan menuju orang lain karena rahmat murni, bukan karena utang.^[17]

Belas kasih, dalam tatanan keadilan ketat, tidak wajib. Seorang kreditur tidak wajib menghapus utang; seorang hakim tidak wajib memberi grasi. Santo Paulus tegas: setelah dosa asal, Allah sama sekali tidak terpaksa mengampuni. Keadilan-Nya tidak mewajibkan-Nya:

« Jadi bagaimana? Adakah ketidakadilan pada Allah? Sekali-kali tidak! [...] Jadi Ia menaruh belas kasihan kepada siapa yang dikehendaki-Nya dan Ia menegarkan hati siapa yang dikehendaki-Nya. » — Santo Paulus, Roma 9, 14.18^[18]

Belas Kasih ilahi dengan demikian adalah rahmat murni, anugerah yang luar biasa, tidak layak diterima siapa pun, diberikan karena kasih murni. Sifat cuma-cuma inilah yang membuatnya begitu agung.

Belas Kasih melampaui Keadilan

Santo Thomas Aquinas mengajarkan bahwa belas kasih adalah karya Allah yang terbesar, bukan karena ia membatalkan keadilan, melainkan karena ia melampauinya dari atas: dalam setiap karya Allah, keadilan mengandaikan karya belas kasih, dan Allah, karena kebaikan-Nya yang berlimpah, memberikan kepada makhluk melampaui apa yang dituntut oleh proporsi keadilan.^[19]

Pemazmur menyanyikan pelampauan ini: « Belas kasih dan kesetiaan telah bertemu, Keadilan dan Damai Sejahtera telah berciuman » (Mzm 84(85), 11, 84 menurut Vulgata, 85 menurut teks Ibrani).^[20] Keempat sosok ini, Belas Kasih, Kesetiaan, Keadilan, Damai Sejahtera, tidak saling meniadakan dalam rencana Allah: mereka bertemu, mereka berciuman. Ciuman inilah yang dipersiapkan oleh seluruh sejarah keselamatan.

« Api belas kasih membakar-Ku. Aku ingin mencurahkannya ke atas jiwa-jiwa. » — Yesus kepada Santa Faustina, Buku Harian Kecil, §50^[21]

« Hanya saja Aku ingin menghukum bumi. Kenyataan berhubungan baik dengan satu orang saja membuat-Ku tidak berdaya dan Aku tidak lagi memiliki kekuatan untuk menjalankan hukuman. » — Yesus kepada Luisa Piccarreta, Kitab Surga, jilid 3, 15 Maret 1900^[22]

Perumpamaan pekerja-pekerja jam kesebelas

Injil Matius (20, 1-16) memberikan gambaran yang mencolok tentang bagaimana belas kasih melampaui keadilan tanpa bertentangan dengannya. Seorang tuan mempekerjakan pekerja-pekerja pada pagi hari dengan menjanjikan satu dinar untuk sehari. Ia mempekerjakan yang lain pada pukul sembilan, tengah hari, pukul tiga, lalu pukul lima sore. Ketika tiba pembayaran, ia mulai dari yang terakhir dan memberi mereka... satu dinar. Yang pertama, yang telah « menanggung beban berat dan panas terik hari », mengharapkan lebih. Tetapi mereka menerima satu dinar yang sama.

Protes mereka sah menurut keadilan ketat. Jawaban sang tuan menentukan: « Saudara, aku tidak berlaku tidak adil terhadap engkau. Bukankah kita telah sepakat sedinar sehari? [...] Apakah engkau iri hati, karena aku murah hati? » (Mat 20, 13-15)^[23]

Pelajaran ini tepat: sang tuan adil, ia memberikan kepada setiap orang apa yang telah disepakati. Tetapi ia berhak menjadi lebih dari adil terhadap siapa yang ia kehendaki. Kemurahan hatinya meluap melampaui keadilan tanpa melanggarnya. Ia tidak mengambil apa pun dari siapa pun; ia memberi lebih kepada beberapa orang, karena anugerah murni. Inilah gambaran Belas Kasih ilahi itu sendiri: ia tidak menghapus keadilan, ia melampauinya.

Tabel ini merangkum paradoks Injil: belas kasih tidak merugikan keadilan, ia meluapkannya. Dan orang yang iri terhadap kemurahan hati ilahi menunjukkan bahwa ia telah mereduksi Allah menjadi seorang akuntan.

Simpul teologis yang mendasar

Kesulitan sejati, dan inilah yang dipaparkan panjang lebar oleh Santo Anselmus dari Canterbury dalam Cur Deus Homo (Mengapa Allah menjadi manusia?, 1098), adalah sebagai berikut: jika Allah ingin mengampuni (itulah Belas Kasih-Nya), Ia tidak dapat membebaskan orang bersalah tanpa alasan, karena itu akan bertentangan dengan Keadilan-Nya.^[24] « Orang yang membenarkan orang fasik adalah kekejian bagi TUHAN » (Ams 17, 15). Bagaimana Allah dapat sekaligus mengampuni dan tetap adil?

Tradisi meditasi tentang Mazmur 84, 11 sering menggambarkan ketegangan ini, setelah dosa asal, dalam bentuk perdebatan antara Keadilan dan Belas Kasih ilahi: Keadilan akan hilang jika Adam tidak dihukum, Belas Kasih akan hilang jika ia tidak memperoleh pengampunan. Allah tidak ingin kehilangan manusia; harus ada seorang Penebus yang tampil untuk memenuhi keadilan-Nya dan menebus manusia dari maut kekal yang layak diterimanya. Perselisihan itu terselesaikan demikian: seorang yang tak bersalah akan mati untuk menyelamatkan manusia yang bersalah, dan hanya Sang Sabda kekal yang dapat mempersembahkan diri-Nya untuk menebus manusia melalui kematian-Nya, karena martabat tak terbatas yang telah dihina tidak dapat menerima perbaikan yang layak dari makhluk biasa; Keadilan dengan demikian dipenuhi sepenuhnya.^[25]

Teks ini adalah kunci teologis dan rohani tingkat pertama. Keadilan dan Belas Kasih bukanlah abstraksi yang saling berperang; keduanya adalah ungkapan kasih Allah yang tunggal, terarah pada tujuan yang sama, keselamatan manusia, dan didamaikan oleh satu tindakan kasih tak terbatas: Penjelmaan Sang Putra.

Logika pemenuhan: mengapa Kristus?

Santo Anselmus mengajukan persoalan dengan ketelitian yang luar biasa. Penghinaan dosa itu tak terbatas, bukan karena manusia sangat jahat tanpa batas, melainkan karena penghinaan itu sebanding dengan martabat Dia yang dihina, yaitu Allah yang tak terbatas. Perbaikan yang terbatas (dari makhluk mana pun) tidak dapat cukup untuk memenuhi penghinaan yang tak terbatas.^[26]

Tetapi pelakunya adalah manusia, jadi haruslah manusia yang memperbaiki. Dan tidak seorang pun di antara manusia dapat mempersembahkan perbaikan yang tak terbatas.

Satu-satunya jalan keluar: sosok yang sekaligus manusia (agar perbaikan datang dari umat manusia yang berdosa) dan Allah (agar perbaikan memiliki nilai tak terbatas) menanggung utang itu. Inilah tepatnya yang Kristus sempurnakan dengan mati di Salib.^[27]

Dengan kata-kata anak-anak: Yesus membayar menggantikan kita, karena hanya Allah yang dapat memperbaiki kesalahan yang dilakukan terhadap Allah, dan diperlukan seorang manusia untuk membayar menggantikan manusia.

« Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah. » — Santo Paulus, 2 Korintus 5, 21^[28]

« Dosa, penghinaan terhadap kasih tak terbatas, hanya dapat diperbaiki oleh kasih tak terbatas. Sabda Allah menjelma agar kasih menang dalam diri-Nya dan melalui-Nya. Yesus telah membeli di Kalvari hak ganda dengan harga seluruh darah-Nya: hak, bagi-Nya, untuk mengasihi kita kendati, atau justru karena, dosa-dosa kita, ketidaklayakan kita; dan hak, bagi kita, untuk mengasihi-Nya dari kedalaman kemalangan kita yang besar dan merenungkan sifat-sifat ilahi-Nya, termasuk keadilan-Nya, dalam belas kasih-Nya yang tak terbatas. » — Pater Jean du Cœur de Jésus d'Elbée, Croire à l'Amour, Téqui, 2007, hlm. 20-21^[29]

Penebusan mendamaikan segalanya

Di Salib, Keadilan dipenuhi sepenuhnya: harga dosa dibayar, utang dilunasi. Dan justru karena keadilan dipenuhi, Belas Kasih dapat dicurahkan tanpa hambatan. « Allah tidak menetapkan kita untuk ditimpa murka, tetapi untuk memperoleh keselamatan melalui Yesus Kristus, Tuhan kita » (1 Tes 5, 9).^[30] « Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa. Lebih-lebih sekarang, setelah kita dibenarkan oleh darah-Nya, kita pasti akan diselamatkan dari murka Allah melalui Dia » (Rm 5, 8-9).^[31]

Pendamaian ini bukan hanya kenyataan historis yang disempurnakan di Kalvari, ia berlanjut dalam setiap perayaan sakramen tobat. Di sanalah Keadilan dan Belas Kasih bertemu secara konkret, bagi setiap pendosa: Keadilan dihormati (dosa disebutkan, penyesalan dituntut, pemenuhan diwajibkan); Belas Kasih melampauinya (pengampunan total, cuma-cuma, seketika). Paus Fransiskus, dalam bulla pengumuman Yubileum Belas Kasih, menampilkan belas kasih sebagai wajah yang harus ditunjukkan Gereja kepada dunia, dan menempatkan kembali Pengakuan dosa di pusat sebagai sakramen tempat pendosa menyentuh dengan tangannya kebesaran belas kasih dan menerima damai batin.^[32]

Dan Gereja mengungkapkan kebenaran ini dalam Exultet Malam Paskah: Dosa Adam sungguh membahagiakan, yang memberi kita Penebus yang begitu agung! Keadilan ilahi telah diperbaiki begitu sempurna, dengan kasih yang begitu bernyala, sehingga bahkan dosa asal pun menjadi, secara paradoks, bahan syukur.

Pertukaran: ambillah Aku, dan tebuslah dirimu

Santo Anselmus merumuskan dengan ketajaman yang mencolok, dalam Cur Deus Homo (Buku II, bab XX), pertukaran yang dengannya pendosa yang terkutuk diselamatkan, Bapa memberikan Putra-Nya, Sang Putra mempersembahkan diri-Nya sendiri:

« Apa yang lebih berbelas kasih daripada ini: kepada pendosa yang terkutuk pada siksa kekal, yang tidak memiliki apa pun untuk menebus dirinya, Allah Bapa berkata: ambillah Putra-Ku yang tunggal dan berikanlah Dia menggantikanmu; dan Sang Putra sendiri: ambillah Aku dan tebuslah dirimu? » — Santo Anselmus dari Canterbury, Cur Deus Homo, Buku II, bab XX (terjemahan bahasa Prancis dari bahasa Latin yang dikutip dalam catatan)^[33]

Lihatlah pertukaran ini: kita mengambil Kristus, dan kita menebus diri kita melalui-Nya. Keadilan dipenuhi, bukan oleh kita, melainkan dalam kita dan untuk kita.

Kitab Suci tentang hukuman kebapaan

Tradisi Alkitab konsisten pada satu hal: hukuman ilahi bersifat kebapaan, bukan pendendam. Surat kepada orang Ibrani secara eksplisit mengutip Kitab Amsal:

« Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya dan Ia menyesah orang yang diakui-Nya sebagai anak. » (Ibr 12, 6; bdk. Ams 3, 12)^[34]

Dan penulis melanjutkan: « Jika kamu harus menanggung ganjaran; Allah memperlakukan kamu seperti anak [...]. Memang tiap-tiap ganjaran pada waktu ia diberikan tidak mendatangkan sukacita, tetapi dukacita. Tetapi kemudian ia menghasilkan buah kebenaran yang memberikan damai kepada mereka yang dilatih olehnya » (Ibr 12, 7.11).^[35]

Katekismus mengajarkan bahwa Penyelenggaraan ilahi dapat menarik kebaikan dari akibat-akibat kejahatan, bahkan kejahatan moral (§312).^[36] Tidak ada penderitaan yang tidak Allah arahkan, setidaknya secara permisif, menuju kebaikan jiwa.

Allah melukai untuk menyembuhkan

Yesus menjelaskan kepada Luisa Piccarreta paradoks kasih yang melukai untuk menyembuhkan ini:

« Aku melukai anak-anak-Ku agar menyembuhkan mereka. Aku menghancurkan mereka agar membangkitkan mereka. » — Yesus kepada Luisa Piccarreta, Kitab Surga, jilid 2, 25 Oktober 1899^[37]

Dan Ia menjelaskan logika pengobatan ilahi ini:

« Hati-Ku meluap dengan kelembutan. Tetapi, percayalah kepada-Ku, hukuman itu perlu. Dan jika kamu tidak ingin Aku memukul sedikit makhluk-makhluk sekarang, kelak kamu akan melihat-Ku memukul mereka jauh lebih keras, karena mereka akan semakin menghina-Ku. » — Yesus kepada Luisa Piccarreta, Kitab Surga, jilid 2, 14 Oktober 1899^[38]

Perbandingan Mariam Baouardy

Santa Mariam Baouardy, Si Arab Kecil (karmelit Palestina, 1846-1878), merangkum semuanya dalam gambaran kebenaran yang mengguncang:

« Bayangkan seorang ayah yang mengasihi putra sulungnya. Semakin ia mengoreksinya dan semakin ia memberinya luka, semakin ia menjadi jahat. Ia harus mengirimnya ke penjara untuk menyelamatkannya. » — Santa Mariam Baouardy, Pensées de la petite Mariam, Éditions du Carmel, 2022^[39]

Penjara bukanlah tindakan balas dendam sang ayah, melainkan upaya kasih terakhirnya. Ia menderita karena mengirim putranya ke sana. Tetapi membiarkannya terus akan kehilangannya untuk selamanya.

Inilah tepatnya yang Allah lakukan dalam keadaan tertentu. Pater Thomas, dalam surat kepada Jacques Fesch, mengungkapkan dengan ketepatan yang luar biasa bagaimana menghayati hukuman itu dari dalam:

« Keadilan Allah tidak terpisahkan dari Kasih-Nya: jika Allah menuntut perbaikan atas dosa-dosa kita, Ia tidak pernah memisahkan perbaikan ini dari anugerah terbesar yang dapat Ia berikan kepada kita: diri-Nya sendiri, Putra-Nya terkasih, Yesus. » — Pater Thomas, dikutip dalam Jacques Fesch — Dans 5 heures je verrai Jésus, Jubilé, 1989, Selasa 6 Agustus 1957, hlm. 105-106^[40]

Allah adil karena Ia tidak dapat membiarkan kejahatan tanpa hukuman

Henri-Marie Boudon merangkum ajaran klasik dengan kejelasan yang dapat mengejutkan orang modern:

« Sungguh, keadaan sebagai pendosa dengan sendirinya menuntut penderitaan; karena Allah, yang sangat adil, tidak dapat membiarkan kejahatan tanpa hukuman: keadilan-Nya menghukumnya, entah dalam hidup ini, entah dalam hidup yang akan datang. » — Henri-Marie Boudon, Les Saintes voies de la Croix, Buku I, bab IV^[41]

Inilah tepatnya mengapa Api Penyucian adalah ungkapan kasih ilahi dan bukan balas dendam-Nya: ia menyempurnakan pemurnian yang tidak disempurnakan oleh hidup. « Tetapi, karena kebahagiaan disediakan untuk hidup yang akan datang bagi hamba-hamba-Nya yang baik, maka perlu kesalahan-kesalahan mereka dihukum di dunia ini »^[42], dan jika belum dihukum di dunia ini, Api Penyucian menyempurnakannya di dunia yang akan datang, melalui keadilan yang dalam dirinya sendiri sudah merupakan belas kasih.

Pemurnian sebagai keselamatan, bukan sebagai balas dendam

Santo Yohanes Maria Vianney, Imam Suci dari Ars, memberikan gambaran hati kebapaan Allah yang menghancurkan setiap gambaran pendendam yang palsu:

« Ada orang yang memberi Bapa Kekal hati yang keras. Oh! Betapa mereka keliru! Bapa Kekal, untuk melumpuhkan keadilan-Nya, telah memberikan kepada Putra-Nya hati yang sangat baik: orang tidak memberikan apa yang tidak dimilikinya. » — Santo Yohanes Maria Vianney, Pensées, Artège, 2015, hlm. 10-11^[43]

Perumpamaan paling terkenal tentang belas kasih ilahi, anak yang hilang (Luk 15, 11-32), sering dibaca secara keliru. Orang mengingat sang ayah yang berlari, memeluk, berpesta. Orang melupakan konteksnya: sang anak telah menuntut bagian warisannya semasa ayahnya masih hidup, tindakan yang sangat memalukan dalam budaya masa itu, setara dengan mengharapkan kematian sang ayah. Ia telah menghambur-hamburkan semuanya dengan pelacur. Ia telah makan bersama babi. Santo Yohanes Paulus II, dalam ensikliknya Dives in Misericordia, mencurahkan meditasi terpanjangnya untuk perumpamaan ini, menunjukkan bahwa perumpamaan itu tidak menghapus kenyataan dosa melainkan mengungkapkan bagaimana Allah menanggapinya: dengan kasih yang menciptakan kembali apa yang telah hilang.^[44]

Kepulangan yang diperhitungkan: keadilan akan cukup

Ketika sang anak pulang, pertama-tama karena perhitungan (monolog batinnya menunjukkannya: « Di rumah bapaku, bahkan para pelayan memiliki roti berlimpah », Luk 15, 17). Ia pulang untuk mencari nafkah, bukan untuk mengasihi ayahnya. Ia bahkan menyiapkan pidato yang diukur dengan saksama: « Aku tidak layak lagi disebut anakmu; jadikanlah aku sebagai salah seorang upahanmu. » Ini adalah kontrak yang ia usulkan, adil, terhina, tetapi sebuah kontrak.

Padahal keadilan ketat akan memberinya tepat hal itu. Ia telah menghamburkan bagiannya, biarlah ia pulang sebagai pelayan: itu akan masuk akal, layak, adil. Dan itu akan cukup bagi hati nurani dingin seorang Allah-akuntan.

Sang ayah yang berlari: belas kasih mendahului segala jasa

Tetapi sang ayah berlari, sebelum pengakuan diucapkan, sebelum pertobatan dibuktikan, sebelum penebusan dosa disempurnakan. Ia berlari, ia memeluk, ia berpesta. Urutan ini membalikkan perhitungan: sang ayah memberi bukan sebanding dengan jasa yang ditemukan kembali, melainkan sebanding dengan kasih yang tidak pernah berhenti. « Ia telah mati dan menjadi hidup kembali, ia telah hilang dan didapat kembali » (Luk 15, 32).^[45]

Yohanes Paulus II menekankan bahwa dalam perumpamaan ini, sang anak menerima lebih dari yang ia minta: ia meminta tempat seorang pelayan, ia menerima jubah, cincin dan anak lembu tambun, lambang martabat anak yang dipulihkan. Belas kasih tidak puas hanya mengembalikan apa yang wajib; ia menciptakan kembali, ia meninggikan, ia melampaui.^[46]

Keadilan akan berkata: ia telah menghamburkan bagiannya, biarlah ia pulang sebagai pelayan. Itu akan cukup. Belas kasih berkata: ia telah hilang, ia didapat kembali; ia telah mati, ia hidup kembali, marilah kita berpesta. Keadilan tidak terhapus: bagian warisan yang dihamburkan tidak diberikan kedua kalinya. Tetapi sang anak dipulihkan sepenuhnya dalam keadaannya sebagai anak, dan belas kasih melampaui keadilan melalui anugerah yang menghancurkan segala perhitungan.

Anak sulung: godaan mereduksi Allah menjadi akuntan

Tokoh yang paling mengungkapkan adalah anak sulung, yang tidak pergi. Menghadapi pesta itu, ia geram: « Telah bertahun-tahun aku melayani bapa dan belum pernah aku melanggar perintah bapa, tetapi kepadaku belum pernah bapa memberikan seekor anak kambing untuk bersukacita dengan sahabat-sahabatku. Tetapi baru saja datang anak bapa yang telah memboroskan harta kekayaan bapa bersama-sama dengan pelacur-pelacur, maka bapa menyembelih anak lembu tambun itu untuk dia! » (Luk 15, 29-30).

Secara yuridis, ia sepenuhnya benar. Protesnya adalah protes keadilan ketat terhadap kemurahan hati Allah. Dan justru inilah yang mengungkapkan kemiskinan batinnya: ia tidak pernah memahami bahwa melayani seorang ayah berarti masuk ke dalam kasihnya, bukan ke dalam kontraknya. Ia memiliki sang ayah sepenuhnya tersedia (« segala kepunyaanku adalah kepunyaanmu », ay. 31), tetapi ia hidup sebagai karyawan, bukan sebagai anak.

Sosok anak sulung ini adalah sosok setiap jiwa yang telah mereduksi Allah menjadi akuntan dan yang menderita karena kemurahan hati ilahi. Yohanes Paulus II melihat di dalamnya peringatan serius: orang yang iri terhadap belas kasih Allah kepada orang lain menunjukkan bahwa ia belum sungguh mengenal kasih Sang Bapa.^[47]

« Yesus menanggung kesalahan-kesalahan kita, dan kita, kita menjadikan jasa-jasa-Nya milik kita. Dan Bapa menerima kita seolah-olah kita adalah Putra-Nya terkasih, karena belas kasih yang tak terbatas, tetapi dalam keadilan penuh. » — Pater Jean du Cœur de Jésus d'Elbée, Croire à l'Amour, Téqui, 2007, hlm. 22^[48]

Allah mencari para penebus bersama

Salah satu aspek paling mencolok dari wahyu-wahyu pribadi yang selaras adalah panggilan Allah ini untuk menemukan jiwa-jiwa yang mempersembahkan diri untuk meredakan keadilan-Nya. Ini adalah wahyu pribadi, tidak dinyatakan supernatural oleh Gereja: dikutip di sini sebagai kesaksian, bukan sebagai ajaran magisterium. Dengan kata-kata sederhana: seorang « penebus bersama » adalah sahabat Yesus yang menerima untuk mempersembahkan penderitaannya bersama Dia untuk membantu para pendosa kembali kepada Allah. Kosakata ini dapat mengejutkan, bagaimana jiwa ciptaan dapat melumpuhkan Allah? Tetapi ini adalah kenyataan rohani mendalam yang dirumuskan Santo Paulus dengan berani: « Dalam dagingku aku menggenapkan apa yang kurang pada penderitaan Kristus untuk tubuh-Nya, yaitu Gereja » (Kol 1, 24).^[49]

« Aku mengulanginya kepadamu, serahkanlah dirimu pada Kasih-Ku. Aku ingin kamu menjadi korban Keadilan ilahi dan kelegaan Kasih-Ku. Aku akan mengurbankanmu, tetapi dengan anak panah Kasih. » — Yesus kepada Hamba Allah Josefa Menendez, Un appel à l'Amour, Œuvre du Sacré-Cœur, hlm. 65^[50]

Logika rohani: kasih yang memperbaiki, bukan kompensasi yuridis

Teks-teks ini tidak boleh dibaca dalam logika transaksi akuntansi, seolah-olah persembahan satu jiwa mengompensasi secara aritmatis dosa-dosa dalam register surgawi. Teks-teks ini mengungkapkan kenyataan persekutuan dalam Kasih: jiwa yang menderita dengan bebas karena kasih kepada Allah dan kepada para pendosa bersatu dengan Sengsara Kristus, yang merupakan satu-satunya tindakan penebusan. Ia berpartisipasi dalam tubuh mistik Kristus yang menderita.

Yesus mengatakannya dengan jelas kepada Hamba Allah Luisa Piccarreta:

« Putri-Ku, seperti Aku, kamu adalah korban. Biarlah semua tindakanmu bersinar dengan maksud murni dan kudus yang sama seperti maksud-Ku agar, dengan melihat citra-Ku sendiri dalam dirimu, Aku dapat dengan bebas membanjirimu dengan rahmat-Ku dan, setelah dihiasi demikian, Aku dapat mempersembahkanmu sebagai korban yang harum kepada Keadilan ilahi. » — Yesus kepada Luisa Piccarreta, Kitab Surga, jilid 2, 4 Juli 1899^[51]

Dengan kata-kata anak-anak: seorang « korban » adalah seseorang yang berkata kepada Yesus: « Saya bersedia menderita sedikit, karena kasih, untuk mereka yang menolak berubah. » Sang korban adalah jiwa yang berkata: saya memberikan persetujuan saya untuk menderita bagi mereka yang menolak menderita; saya menggenapkan, karena kasih, apa yang dituntut Penebusan dalam setiap jiwa secara pribadi. Bukan Allah yang membutuhkan kompensasi, melainkan jiwa korban yang masuk dengan bebas ke dalam dinamika penebusan bersama.

Panggilan penebusan bersama: menghayati pendamaian Keadilan dan Belas Kasih

Keberadaan panggilan rohani ini sendiri mengungkapkan ekonomi ilahi. Allah tidak memaksakan penderitaan dari luar: Ia mengundang jiwa-jiwa untuk masuk dengan bebas ke dalam Sengsara Putra-Nya, untuk menggenapkan apa yang dituntut Penebusan dalam setiap jiwa secara pribadi (bdk. Kol 1, 24). Dengan kata-kata anak-anak: Yesus telah membayar semuanya di Salib, tetapi Ia mengundang kita membantu-Nya, dengan mempersembahkan penderitaan kecil kita bersama penderitaan-Nya untuk menyelamatkan jiwa-jiwa. Bukan berarti Penebusan Kristus tidak cukup, ia berlimpah. Melainkan Kristus ingin mengikutsertakan manusia dalam karya penyelamatan-Nya, sebagaimana Bapa ingin Sang Putra sendiri menderita untuk menebus, alih-alih membebaskan melalui dekret.

Logika penebusan bersama justru adalah tempat Keadilan dan Belas Kasih menjadi dihayati dari dalam oleh satu jiwa: jiwa korban berkata ya untuk menderita apa yang ditolak para pendosa untuk diderita, bukan karena masokisme, melainkan karena kasih, karena ia memahami bahwa setiap dosa menimbulkan luka dalam Tubuh mistik Kristus, dan kasih ingin memperbaiki luka itu. Ia dengan demikian masuk ke dalam gerakan Allah sendiri: yang adil (menganggap penderitaan serius), dan berbelas kasih (menginginkan keselamatan semua orang, dengan harga apa pun).

Santo Paulus merangkum kenyataan ini dengan keberanian yang belum selesai direnungkan:

« Dalam dagingku aku menggenapkan apa yang kurang pada penderitaan Kristus untuk tubuh-Nya, yaitu Gereja. » — Santo Paulus, Kolose 1, 24^[52]

Panggilan jiwa-jiwa korban dengan demikian adalah kesaksian tertinggi bahwa Keadilan dan Belas Kasih tidak bertentangan: ia adalah sintesis hidup keduanya dalam jiwa yang menyetujui, yang berkata amin kepada Salib Kristus sampai akhir.

Keadilan melayani Kasih

Seluruh perenungan sebelumnya mengerucut pada kebenaran mendasar ini: Keadilan ilahi bukanlah tujuan dalam dirinya sendiri. Ia melayani tujuan tunggal, yang diungkapkan Katekismus demikian: « Allah menciptakan segala sesuatu untuk manusia [...] tetapi manusia diciptakan untuk melayani dan mengasihi Allah dan untuk mempersembahkan seluruh ciptaan kepada-Nya ».^[53] Segalanya, penciptaan, Penebusan, Penyelenggaraan, pencobaan, hukuman, diarahkan pada rencana kasih ini: agar manusia berbahagia karena Allah, selamanya.

Kitab Suci mengungkapkannya dengan kepadatan yang tak tertandingi: « Kesukaanku adalah berada bersama anak-anak manusia » (Ams 8, 31).^[54] Dan Tuhan sendiri, melalui mulut Yehezkiel, mengungkapkan apa yang diinginkan Keadilan ilahi di lubuk hatinya:

« Katakanlah kepada mereka: Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, Aku tidak berkenan kepada kematian orang fasik, melainkan Aku berkenan kepada pertobatan orang fasik itu dari kelakuannya supaya ia hidup. » — Yehezkiel 33, 11^[55]

Inilah kebenaran tertinggi: seluruh Keadilan ilahi, dengan kemurkaan dan hukumannya, hanya memiliki satu tujuan, agar manusia hidup. Allah tidak bangkit melawan manusia; Ia bangkit melawan apa yang membunuh manusia.

Karena Ia mengasihi kita, Ia adil

Jika Allah adil, jika kemurkaan ilahi nyata, jika hukuman mungkin terjadi, pada akhirnya itu karena Allah mengasihi dan kasih tidak dapat menerima kehancuran orang yang dikasihinya. Menghukum dosa berarti menganggap serius pribadi pendosa: artinya tindakannya memiliki bobot, kebebasannya nyata, hidupnya layak untuk tidak diperlakukan dengan ketidakpedulian.

Allah adil karena Ia memberikan kepada setiap orang apa yang menjadi haknya; tetapi Ia juga dapat, tanpa ketidakadilan apa pun, memberikan melampaui apa yang wajib. Dan anugerah yang melampaui keadilan ketat ini adalah Putra Allah yang diserahkan untuk kita di Salib.

Bapa Kekal berkata kepada Ibu Eugénie Ravasio (wahyu pribadi, tidak dinyatakan supernatural oleh Gereja) apa yang dapat menjadi sintesis seluruh artikel ini:

« Ah! Betapa Aku ingin memperkenalkan diri-Ku sebagai Bapa mahakuasa seperti Aku bagi kamu [...]: mengasihi mereka semua, memberi mereka rahmat-Ku, mengampuni pertobatan mereka dan terutama, tidak menghakimi mereka menurut keadilan-Ku, melainkan menurut Belas Kasih-Ku, agar semua diselamatkan dan ditempatkan di antara para pilihan-Ku. » — Allah Bapa kepada Ibu Eugénie Ravasio, Pesan Bapa Kita, buku catatan 1, 1 Juli 1932^[56]

« Allah adalah Kasih »: kata terakhir

Santo Yohanes memberikan rumusan tertinggi: « Allah adalah kasih » (1 Yoh 4, 8.16).^[57] Bukan: Allah memiliki kasih, atau Allah kadang mengasihi. Melainkan: Allah adalah Kasih. Kasih adalah esensi-Nya, keberadaan-Nya sendiri. Keadilan dan Belas Kasih bukanlah dua sifat yang menarik ke arah berlawanan; keduanya adalah dua ungkapan dari satu Kasih tak terbatas yang sama.

Keadilan berkata: aku cukup mengasihimu untuk menganggap serius apa yang kamu lakukan dengan kebebasan dan hidupmu. Belas Kasih berkata: aku cukup mengasihimu untuk memberimu lebih dari yang layak kamu terima, untuk menyelamatkanmu kendati dirimu sendiri. Dan Penebusan mengatakan keduanya bersama: aku sendiri telah membayar harga utangmu, agar bebas mengasihimu tanpa batas.

Inilah mengapa kemurkaan kudus Allah adalah kabar gembira. Inilah mengapa hukuman-hukuman-Nya adalah gestur kasih. Inilah mengapa Belas Kasih-Nya bukanlah sikap lunak melainkan anugerah yang memusingkan. Dan inilah mengapa kesimpulan setiap perenungan tentang Allah selalu sama, sejak awal:

« Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. » — Yohanes 3, 16^[58]

• Jawaban atas kejahatan dan penderitaan, Mengapa Allah mengizinkan penderitaan? Jawaban Katolik atas argumen ateis tentang kejahatan.
• Kasih Allah yang tak terbatas dalam Penebusan, Penebusan sebagai bukti tertinggi kasih ilahi.
• Kasih Allah, kejahatan dan neraka, Mengapa Allah kasih dapat mengizinkan kejahatan dan neraka.