총고해

정확한 정의

여기서 「총(總)」이란 말은 군중에게 주는 사죄(중대한 필요의 경우에만 허용되는 일반 사죄^[9])를 뜻하지도, 「대충」하는 고백을 뜻하지도 않는다. 이는 고백의 범위를 뜻한다. 마지막 이후에 지은 죄만을 고백하는 대신, 참회자는 한 시기 전체를 껴안으며, 때로는 이성을 사용할 나이 이후의 삶 전체를 아우른다.

교리 강해자 프랜시스 스피라고는 고전적 정식을 준다. 총고해는 *「과거 생애 전체의 죄, 혹은 적어도 상당한 시기의 죄를 포함한다」*는 점에서, 그 사이 기간만을 다루는 통상 고백과 구별된다^[10].

「나는 일생 전체의 총고백에 대해 말합니다. 그것이 언제나 절대적으로 필요하다고 단언하는 것은 아니지만, 이 시작에 여러분에게 매우 유익하리라고 생각합니다.」 — 성 프란치스코 살레시오, 경건한 생활 입문, 제1부, 제19장^[11]

「총고해」라는 말이 혼동을 부르므로, 이 정의에는 곧 세 가지 해명이 뒤따라야 한다.

고백 기도(Confiteor)가 아니다

전례에서 *「총고백」*이라 불리는 또 다른 것이 고백 기도(Confiteor) — 미사 시작 때와 다른 때에 바치는 「전능하신 하느님께 고백하오니…」 기도이다. 가톨릭 백과사전(Catholic Encyclopedia)은 이를 명백히 *「죄들의 총고백」*이라 정의한다^[12]. 그러나 그 고백은 성사적이지 않다. 잘못들을 낱낱이 세지도 성사적 사면도 없이, 죄인인 우리 처지를 총괄적으로 인정하는 것이다.

두 현실은 이름이 같지만 내용도 효과도 같지 않다. 이 글은 첫 번째, 곧 넓혀진 성사적 고백을 다룬다.

스크루풀에서 비롯된 반복이 아니다

총고해는 다 말하지 못했을까 봐 고백들을 자꾸 「다시」하는 불안한 참회자의 반사 행동은 더더욱 아니다. 그 불안한 반복이야말로 영적 스승들이 스크루풀에 시달리는 영혼들에게 금하는 것이다^[14]. 참된 총고해는 가라앉고 평화로우며 한 번으로 끝나는 행위이지 되새김이 아니다.

이 글이 다루지 않는 것

이웃 글들과 중복되지 않도록 다음과 같이 안내한다.

• 성사 자체 — 제정, 질료와 형식, 집전자, 인장, 효과 — 는 고백성사 (참회와 화해의 성사) 글에서;
• 성찰을 통한 준비는 양심 성찰 글에서;
• 사제에게 받는 보속은 부과된 보속 글에서;
• 일상적이고 정기적인 실천은 *좋은 고해성사는 어떻게 하는가?*와 정기적인 고해성사에서 어떻게 성장하는가? 글에서 다룬다.

도덕 전통은 총고해의 두 경우를 뚜렷이 구별한다. 결함 있는 성사적 과거를 바로잡기에 의무적인 고백과, 영적 쇄신에 봉사하는 임의적인 고백이다^[15]. 둘을 혼동하는 것이 대부분의 오해의 근원이다.

필요에 의한 총고해

총고해는 이전의 고백들이 무효했을 때 필요하게 된다. 그러면 사면은 아무것도 용서하지 못한 것이다. 대죄들이 남아 있고, 다시 다루어야 한다^[16].

이전의 고백은 언제 무효인가?

트렌트 공의회는 참회자가 진지한 성찰 후에 자각하는 모든 대죄를 고백해야 한다고 정의했다. 대죄를 일부러 숨기는 것은 고백이 아니라 「신적 선하심 앞에 숨길 것을 내세우는」 일이다^[17][18]. 여기서 고백이 무효 — 나아가 성사모독 — 되는 주요 경우들이 나온다.

• 알면서 고백해야 할 대죄를 부끄러움 때문에 숨겼을 때;
• 고해사제에게 거짓말을 했거나 죄의 종류를 바꾸는 상황을 숨겼을 때;
• 참된 통회도 다시 죄 짓지 않겠다는 결심도 없이 고백했을 때;
• 사면받을 수 없는 상태에서 사면을 받았을 때 (예컨대 배상할 뜻 없이).

「환자가 의사에게 상처를 드러내기를 부끄러워하면, 의학은 알지 못하는 것을 치료하지 못한다.」 — 성 제롬, 교리서가 인용 (1456항)^[19]

모두 다시 다룰 의무

한 고백이 무효했을 때, 숨긴 죄를 고백하기까지 그 뒤를 이은 모든 고백도 열매 없이 남는다. 숨긴 죄가 은총을 「막고」, 그 뒤 대죄 상태에서 받는 매 영성체가 성사모독을 하나씩 더한다^[20]. 유일한 출구는 타협된 기간 전체를 아우르는 총고해이다. 스피라고는 에둘러 말하지 않는다. 「무효한 고백이 이미 있었을 때 총고해는 필수이다.」^[21]

이 필요에 의한 고백은 바로 이해하면 불안할 것이 전혀 없다. 이는 해방이다. 때로 수년 묵은 짐을 단숨에 풀고, 참회자에게 하느님 우정의 확실성을 되돌려 준다.

신심에 의한 총고해

다른 종류는 고백의 어떤 잘못도 바로잡지 않는다. 유효하게 용서받은 죄들을, 그것들이 남아 있어서가 아니라 이 걸음의 영적 유익을 위해 다시 다룬다^[22]. 회심들, 피정들, 인생의 큰 문턱들에 권장되는 총고해가 바로 이것이다. 결코 의무가 아니다. 「매우 유익하다」^[23].

교황 베네딕토 11세는 1304년 2월 17일 헌법 Inter cunctas에서, 필요 없을 때에도 *「같은 죄들을 다시 고백할 필요가 있는 것은 아니다. 그러나 그 고백을 되풀이하는 것을 유익하다고 여긴다. 그것이 수반하는 부끄러움 때문이다. 그 부끄러움이 참회의 큰 부분을 이루기 때문이다」*라고 적는다^[24].

필요에 의한 고백의 이유는 분명하다. 그것 없이는 영혼이 대죄 안에 머문다. 그러나 잘못들은 이미 용서받았는데 왜 신심에 의한 총고해를 권하는가? 성인들은 네 가지 열매로 답한다.

자기 인식과 겸손

과거 전체를 한눈에 껴안으면 마음의 오래된 기울기들 — 교만, 관능, 비겁 — 이 격주마다 단편적인 성찰보다 훨씬 잘 드러난다. 살레시오의 프란치스코는 이를 첫 열매로 삼는다.

「이 총고백은 우리를 자기 인식으로 부르고, 과거 생애에 대해 구원하는 부끄러움으로 자극하며, 그토록 인내로이 우리를 기다려 주신 하느님의 자비를 찬탄하게 한다.」 — 성 프란치스코 살레시오, 경건한 생활 입문, 제1부, 제19장^[25]

더 생생한 아픔과 더 큰 공로

성 이냐시오는 영신수련에서 제1주간 끝에 하는 총고해의 세 가지 유익을 열거한다. 첫째는 통회의 질에 관한 것이다.

「매년 고백하는 이가 총고백을 할 의무가 있는 것은 아니지만, 이를 행함으로써 더 큰 유익과 공로를 얻는다. 일생 전체의 모든 죄와 모든 악의에 대해 지금 느끼는 아픔이 더 크기 때문이다.」 — 로욜라의 성 이냐시오, 영신수련, 44항^[26]

둘째 유익은, 피정 중에는 *「죄들과 그 악의가 내적 일에 그토록 전념하지 않던 때보다 더 깊이 이해되기 때문」*이며, 셋째는 거기서 나오는 성체를 모시기에 더 좋은 마음가짐 때문이라고 그는 덧붙인다^[27].

양심의 평화와 확실성

참회 성사는 *「영혼의 매우 생생한 위로와 함께 양심의 평화와 평온」*을 준다^[28]. 총고해는 이 열매를 정점으로 이끈다. 과거를 닫기 때문이다. 하느님 앞에서 일생 전체를 다시 다룰 때 참회자는 어떤 의미로 지상 생애 끝에 당할 심판을 미리 산다^[29]. 이제 안다. 모든 것이 맡겨졌고, 돌아갈 필요가 없음을. 해방하는 것은 망각이 아니라 이 확실성이다.

새로운 출발

본당 선교의 역사에서 총고해는 흔히 한 회심의 전환점이다. 성 알폰소 리구오리는 로마의 영신수련 중에 두 낱말 설교 — 「Forever, forever!」(「영원히, 영원히!」) — 를 전한다. 「로마 신학교의 많은 젊은이가 총고백을 하고 삶을 바꾸었다」^[30]. 이 걸음은 과거와의 단절을 확정하고 새 삶을 연다.

「우리가 죄가 없다고 말하면 자신을 속이는 것이요 진리가 우리 안에 있지 않습니다. 우리가 우리 죄를 고백하면, 성실하시고 의로우신 그분께서 우리 죄를 용서하시고 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 해 주십니다.」 — 성 요한 1서 1, 8-9^[31]

전통은 신심에 의한 총고해가 자연스런 자리를 찾는 몇 가지 큰 문턱을 가리킨다^[32]. 이런 기회들 밖에서는 이를 되풀이할 필요가 없다.

경건한 삶의 문턱에서

살레시오의 프란치스코의 경우가 이것이다. 수년의 미온함 뒤에 진지한 그리스도교 삶을 *「시작」*하고픈 이에게 영혼을 먼저 정화하라고 권한다 — 그래서 대죄들과의 단절, 이어 죄에 대한 애착과의 단절에 관한 장들이 나온다^[33] — 그리고 그 정화를 「마음들을 진정시키고, 정신들을 쉬게 하며, 좋은 결심들을 불러일으키는」 총고백으로 관을 씌운다^[34].

영적 피정 중

이냐시오의 영신수련은 총고해를 피정의 경첩에 둔다. 죄와 자비의 묵상에 바쳐진 제1주간 뒤, 그리스도의 생애 관상에 들어가기 전이다^[35]. 오늘날도 많은 피정이 이 가능성을 마련한다.

삶의 상태 변경 앞에서

스피라고는 특권적 기회들 가운데 새로운 삶의 상태로의 진입을 꼽는다^[36]. 혼인 전, 사제 서품 전, 수도 서원 전이다. 과거에서 아무것도 끌지 않고, 마음을 온전히 깨끗이 하여 결정적 봉헌에 나아가고자 한다.

죽음이 다가올 때

끝이 오는 것을 느끼는 병자는 흔히 일생 전체를 다시 다루고 싶어 한다. 그러나 가톨릭 백과사전은 임종자의 이 총고백이 그 자체로는 의무가 아니다 — 달리 이를 인생 어느 때에도 필요하게 할 이유들이 없는 한 — 라고 밝힌다^[37]. 무엇보다 사제는 힘이 다한 이에게 이를 강요해서는 안 된다.

「쇠약해지는 힘에 중대한 해 없이 지속적 정신 노력을 할 수 없는 경우, 사제는 불완전하거나 덜 정확한 고백 형식들에 만족하는 것을 조금도 꺼려서는 안 된다.」 — 가톨릭 백과사전, 「Preparation for Death」^[38]

그리스도께서 임종자에게 건너가심은 그때 임종성체의 성체적 선물로 이어진다.

넓혀진 양심 성찰

총고해는 통상의 성찰보다 더 넓은 성찰을 전제한다. 유년기, 청소년기, 성인기처럼 시기로 나누어, 혹은 계명들과 거쳐 온 삶의 상태들에 따라 삶을 훑는다^[39]. 교회는 이 성찰을 「하느님 말씀의 빛 안에서」 행할 것을 권한다^[40]. 상세한 방법은 양심 성찰 글을 보라. 이 성찰을 불안한 조사로 바꾸지 않도록 조심해야 한다.

통회, 이 걸음의 심장

통회 없는 고백은 아무것도 아니다 — *「앞으로 다시 죄 짓지 않겠다는 결의와 함께, 지은 죄에 대한 영혼의 아픔과 미움」*이다^[41]. 총고해는 잘못으로 가득한 일생을 껴안고, 가능한 한 형벌의 두려움보다 하느님 사랑에서 우러난 완전한 후회에까지 오르는 총괄적 통회의 기회이다^[42].

「하느님, 당신 자애에 따라 저에게 자비를 베푸소서. 크신 자비로 저의 죄를 지워 주소서. […] 하느님, 제 안에 깨끗한 마음을 창조하시고 제 속을 굳세고 바른 영으로 새롭게 하소서.」 — 시편 51편, 자비송(Miserere)^[43]

고해사제의 역할

총고해는 고해사제나 영적 지도신부와 함께 준비하면 유익하다. 그가 적절성을 정하고, 범위를 조절하며, 평화를 보장한다^[44]. 이를 행함이 좋은지를 그가 판단하고, 필요하면 되풀이하지 않음을 상기시킨다.

잘못들을 적어야 하는가?

빠뜨리는 것 없이 고백할 점들을 글로 적어 두는 이가 많다. 이 실천은 정당하고 총고해에 유용하다. 그러나 메모는 뒤에 없애는 절제된 기억 보조로 남아야 하며, 끝없는 내면 관찰의 받침이 되어서는 결코 안 된다.

총고해는 강한 약이다. 강한 약은 때를 놓쳐 먹으면 해가 될 수 있다. 영적 스승들은 세 가지 함정을 가리킨다.

스크루풀의 함정

가장 심각한 위험은 스크루풀이다. 다 말했는지 결코 확신하지 못하는 스크루풀에 시달리는 영혼은 총고백들을 늘리려는 유혹을 받는다. 이는 그 혼란을 가라앉히기는커녕 키운다. 전통의 지시는 단호하다.

「스크루풀에 시달리는 이들에게 총고백을 금해야 한다. 그들에게는 순종의 실천이 더 유익하다.」 — 프랜시스 스피라고, The Catechism Explained^[45]

스크루풀 성향의 이에게 길은 모두 다시 다루는 것이 아니라, 고해사제의 판단에 자신을 맡기고 자기 느낌을 거슬러 그에게 순종하는 것이다.

용서받은 과거를 끝없이 되풀이하지 않기

필요한 경우가 아니면, 유효하게 사면받은 죄들을 다시 고백하도록 강요하는 것은 아무것도 없다^[46]. 지도 없이 습관적으로 돌아가는 것은 실제로 사면의 말씀과 하느님의 성실성을 의심하는 것이다. 하느님께 맡긴 과거는 하느님의 것이다.

자비에 대한 신뢰 지키기

총고해 고유의 열매는 돌아보는 불안이 아니라 자비에 대한 찬탄이다^[47]. 거기서 나오는 참회자는 아버지가 일으킨 돌아온 아들처럼 앞을 보아야 한다.

「나의 이 아들은 죽었다가 다시 살아났고 잃었다가 다시 찾았다.」 — 루카 복음 15, 24^[48]

오래된 참회 뿌리

죄로 가득한 일생 전체를 엄숙히 다시 다루려는 생각은 초대 교회의 참회에 뿌리를 둔다. 공개적 죄인은 화해 전에 중한 잘못들을 길게 고백하고 속죄했다^[49]. 7세기부터 아일랜드 수사들에 의해 퍼진 사적이고 되풀이 가능한 고백은 개인적이고 새롭게 할 수 있는 걸음을 가능하게 했다 — 신심에 의한 총고해가 자랄 터전이다^[50].

영신수련 (1548년)

고전적 형태를 정한 이는 **로욜라의 성 이냐시오**이다. 1548년 바오로 3세가 인가한 영신수련은 총고해를 세 가지 영적 유익과 함께 제1주간의 열매로 포함한다^[51]. 이 실천은 예수회와 피정들과 함께 퍼진다.

경건한 생활 입문 (1609년)

**성 프란치스코 살레시오**는 이를 수도원에서 세상으로 옮긴다. 평신도들을 위해 쓴 경건한 생활 입문에서 총고해는, 미온한 영혼이 하느님을 섬기겠다는 엄숙한 다짐 전에 경건한 삶에 들어서는 구체적 문턱이 된다^[52].

민중 선교

17-19세기에 본당 선교 — 특히 성 알폰소 리구오리와 그의 구속주회가 설교한 — 는 총고해를 한 주 설교의 정상으로 삼는다. 거기서 죄와 끝내고 다시 출발하기 위해 일생 전체를 다시 다룬다^[53].

오늘날

1983년 교회법전은 「개별적이고 온전한 고백과 사면이 중한 잘못 뒤에」 화해의 *「유일한 통상 방식이 된다」*고 상기시킨다^[54]. 이 틀 안에서 총고해는 살아 있는 실천으로 남는다. 피정들에서 제안되고, 회심들과 큰 전환점들에 권장되며, 영적 지도로 둘러싸인다. 전통대로 이해하면 — 평화롭고, 한 번으로 끝나고, 신뢰로 — 그리스도인에게 주어진 영적 쇄신의 가장 강한 도구들 중 하나로 남는다.

매 고백 때 모두 다시 고백해야 하는가?

아니다. 통상 고백은 마지막 이후에 지은 죄만을 다룬다. 총고해는 예외적이다. 과거 고백들이 무효했다면 필요하고, 어떤 큰 문턱들에는 권장되지만, 습관이나 두려움으로 되풀이해서는 결코 안 된다^[55].

총고해가 이미 용서받은 죄들을 지우는가?

유효하게 사면받은 죄들은 이미 지워졌다. 「다시」 없애는 것이 아니다. 신심에 의한 총고해에서 다시 다루는 것은 참회자의 통회, 겸손, 평화에 봉사하지 유효성에 봉사하는 것이 아니다 — 유효성은 이미 얻어졌다^[56].

혼인이나 서품 전에 의무인가?

그 자체로 의무가 아니다. 이런 성사들을 받기 전에 요구되는 것은 은총 상태, 곧 대죄들에 대한 좋은 고백이다. 총고해는 준비로서 열렬히 권장되지만 권고의 영역이지 계명의 영역이 아니다^[57].

죄를 잊은 경우는 어떻게 하는가?

선의로 잊은 대죄는 다른 죄들과 함께 용서받았다. 기억이 돌아오면 다음 고백 때 언급하면 족하다^[58]. 이 본의 아닌 망각은 고백을 무효로 만들지 않으며, 그 자체만으로 총고해를 의무로 만들지 않는다.

• 고백성사 (참회와 화해의 성사) — 성사의 제정, 질료와 형식, 집전자, 인장, 효과.
• 양심 성찰 — 하느님 말씀의 빛 안에서 고백 준비하기.
• 부과된 보속 — 사제에게 받는 속죄와 그 의미.
• 좋은 고해성사는 어떻게 하는가? — 단계별 구체적 실천.
• 정기적인 고해성사에서 어떻게 성장하는가? — 잦은 고백의 열매.
• 성체 조배 — 용서의 은총을 흠숭 안에 이어 가기.