성 바오로 1세 교황 (757-767)

형제계승의 교황

바오로 1세는 고대 교황 역사에서 거의 유일한 사례로, 자신의 혈육 형제인 스테파노 2세(752-757)의 뒤를 이어 교황이 되었습니다. 두 사람은 라테라노에서 함께 교육받았고, 5년간 로마 교회의 가장 민감한 사안을 함께 처리했습니다.^[12][13] 이 계승은 단순한 가족 관계를 넘어 정치적·교리적 연속성을 의미합니다. 스테파노 2세는 피핀 3세와 동맹을 맺고 754년 기증과 756년 롬바르드 반환을 성취했습니다. 바오로 1세는 바로 이 계획을 계속 이어갈 인물로 선출되었습니다.^[14]

Liber Pontificalis는 그를 교황직에 올린 당파가 경쟁자인 대집사 테오필락투스의 당파보다 «validior et fortior» — 더 강하고 더 유력했다 —고 전합니다.^[15] 여기서 프랑크 노선에 동조하는 로마 귀족 사회에 확고히 뿌리내렸음의 단서를 읽을 수 있습니다.^[16][17]

교황령 탄생의 교황

바오로 1세 시기 교황령은 아직 법적으로 확립된 현실이 아니었습니다. 그것은 정치적 유산으로 형성 중인 불안정한 상태였으며, 북쪽의 롬바르드와 동쪽의 비잔틴 양쪽 모두에게 도전받고 있었습니다. 바오로 1세는 754년 피핀의 기증을 실제로 구현하고, 서면으로 약속된 것을 현실화하며, 롬바르드와 비잔틴의 모든 시도로부터 교황령의 본질을 지켜내야 했습니다.^[18][19]

그는 또한 결정적인 사실을 확립했습니다: 교황청은 더 이상 콘스탄티노플의 종속체로 간주되지 않습니다. 그의 재위 기간 동안 _“동방 황제가 이탈리아 권력 구조의 주요 요소가 아니게 됨이 명확해졌다”_고 합니다.^[20] 베드로의 자리(교황청)는 이제 성 베드로 유산의 자연스러운 수호자로서 프랑크 왕들을 바라봅니다.

성상파괴주의에 맞선 로마 정통 신앙의 교황

그의 교황직의 또 다른 핵심은 교리 문제였습니다. 비잔틴 황제 콘스탄티누스 5세 코프로님(741-775)은 754년 히에리아 공의회를 통해 성상파괴주의를 극대화하며 거룩한 성상 파괴를 강요했습니다.^[21] 바오로 1세는 이 흐름을 거부하고 사도좌를 움직여, 성상파괴주의 재개에 대해 _“강력히 항의”_하며, 성상 숭배에 관한 _“사절과 서한”_을 비잔틴에 반복적으로 보냈습니다.^[22][23]

767년 콘스탄티누스 5세가 프랑크 주교들을 유혹해 자신의 편으로 끌어들이려 할 때, 바오로 1세는 피핀에게 자신의 사절들을 파견했고, 그들은 돌아와 프랑크 왕의 우호적 태도를 교황에게 전했습니다. 교황 사후 장틸리 공의회는 역사학에 따르면(현존 회의록 없음) 삼위일체와 성상 숭배에 관한 교회 교리를 유지한 것으로 전해집니다.^[24][25] 로마의 성상 숭배 방어는 20년 뒤 하드리아노 1세 치하의 제2차 니케아 공의회(787년)로 이어지는 길을 닦았습니다.

증언자 표

Liber Pontificalis와 로마 기억

Liber Pontificalis의 바오로 1세에 관한 기록은 특히 풍부하다. 그의 로마 출생, 형제 스테파노와 라테라노에서의 교육, 테오필락투스 파벌에 맞선 선출, 부친 집을 수도원으로 개조, 성 스테파노와 실베스트로 교회 봉헌, 성유해 이장, 병든 가난한 이들과 감옥에 대한 야간 방문, 767년 여름 더위 속 병환, 성 바오로 외벽 수도원으로 은퇴, 죽음과 매장까지를 전한다.^[26][27]

이 기록은 로마 기록 보관소의 간결함을 염두에 두고 읽어야 한다. 소규모 교황을 미화하려 하지 않고, 위협받는 8세기 로마에서 실제로 교황이 이룬 일을 기록한다. 그 정보는 롬바르드, 비잔틴, 프랑크 자료와 일치한다.

Codex Epistolaris Carolinus: 대체 불가능한 32통 편지

바오로 1세를 이해하는 데 가장 뛰어난 자료는 791년 샤를마뉴 치하에 편찬된 Codex Epistolaris Carolinus로, 카롤링거 군주들에게 보낸 99통의 교황 서한 모음집이다. 이 중 32통이 바오로 1세의 편지로, 하드리아누스 1세와 함께 가장 많이 남아 있는 교황 편지이다.^[28][29]

McKitterick 외(2021) 판본을 The Medieval Review에서 서평한 Thomas F. X. Noble은 이 _“자주 동요하는 32통의 바오로 1세 편지”_가 피핀이 롬바르드를 제압하기 위해 이탈리아로 돌아올 능력이나 의지에 대한 교황의 불확실성을 드러낸다고 강조한다.^[30] 이 지속적인 불안은 바오로 1세를 두려움을 숨기지 않는 투명한 교황으로 만든다.

“바오로 1세의 자주 동요하는 32통 편지는 피핀이 롬바르드로 하여금 약속과 양보를 지키게 하기 위해 이탈리아로 돌아올 능력이나 의지에 대한 교황의 불확실성을 드러낸다.” — Thomas F. X. Noble, McKitterick 외 판본 서평, The Medieval Review, 2022^[31]

롬바르드, 비잔틴, 프랑크 자료

프레데가르 연대기 후속편은 프랑크 측에서 교황 사절단과 피핀의 로마 중재를 기록한다.^[32] 비잔틴 측에서는 로마의 성상 문제 항의에 대한 황제의 무응답이 로마와 콘스탄티노플 간 점진적 단절을 암시한다. 롬바르드 측에서는 데시데리우스의 문서와 파비아 연대기가 교황권에 대한 지치게 하는 전략을 반영한다.^[33]

로마 귀족 가문

바오로는 아마도 700년경 로마에서 태어났으며, 로마 귀족 가문 출신이다.^[34][35] 고대 자료들은 그의 정확한 출생일을 알려주지 않는다. Encyclopedia.com과 브리태니커 백과사전은 그를 교황청에서 봉사한 _“중요한 로마 귀족 가문”_의 일원으로 소개한다.^[36][37]

위키피디아에서 가끔 언급되는 오르시니 가문과의 동일시는 시대착오적이다. 오르시니 가문은 12세기에야 명확히 등장한다. 자료들이 조심스럽게 확인할 수 있는 것은, 그가 8세기 중반 교황청 행정에 영향력 있는 로마 귀족 가문 출신이라는 점이다.^[38]

라테라노 궁전에서의 교육

Liber Pontificalis와 Catholic Encyclopedia는 바오로와 그의 형 스테파노가 “라테라노 궁전에서 사제직을 위해 교육받았다”고 확인한다.^[39][40] 당시 라테라노는 단순한 교황 거처가 아니라, 교황청이 미래 간부를 양성하는 로마의 주요 성직자 학교였다. 그곳에서 성경, 로마 전례, 교회 성가, 초기 교회법, 그리고 콘스탄티노폴리스와의 대화를 위한 필수 언어인 그리스어를 배웠다.

이 교육은 바오로 1세가 비잔틴 외교 문서에 익숙하고, Codex Carolinus의 정교한 라틴 서신에 능하며, 로마 전례(성가, 축일, 성유해 이장)에 지속적으로 관심을 기울인 이유를 설명한다.

스테파노 2세의 오른팔

스테파노 2세 교황(752-757) 재위 5년 동안 바오로는 그의 신뢰받는 협력자였다. Catholic Encyclopedia는 “스테파노가 그의 형에게 롬바르드 왕 아이스톨프와 데시데리우스가 점령한 도시들을 로마 국가에 복구하는 등 중요한 교회 업무를 많이 맡겼다”고 기록한다.^[41] 교황이 되기 전부터 바오로는 롬바르드 문제 전문가였다. 그는 분쟁 도시들, 사절단, 롬바르드 왕들의 책략, 프랑크인들의 반응을 잘 알고 있었다.

이런 능력 덕분에 교황직 계승 시기에 그는 형의 정책을 계속 이어갈 수 있는 가장 적임자가 되었다.^[42]

임종 중인 스테파노 2세, 로마 내 파벌

757년 교황 선출은 긴장된 상황에서 이루어졌다. 스테파노 2세는 라테라노에서 임종 중이었다. Liber Pontificalis에 따르면, 로마인들이 대부 테오필락투스의 집에 모여 그의 입후보를 준비하며 “교황좌 계승을 확보하려 했다”고 한다.^[43] 이런 움직임은 흔한 일이었다. 교황 공석 시에는 재위 중인 교황 사망 전부터 파벌이 형성되곤 했다.

그러나 이번에는 형제파이자 카롤링거파가 더 강력했다. 이미 형의 정부에 참여한 바오로는 라테라노 성직자, 스테파노 2세의 가까운 협력자들, 그리고 프랑크 동맹에 호의적인 로마 세속 귀족의 지지를 받았다. Liber Pontificalis가 말하는 «validior et fortior» 파벌은 바로 친프랑크 정책을 이어가려는 세력이었다.^[44][45]

대부 테오필락투스

테오필락투스는 주변 인물이 아니다. 8세기 로마의 대부는 교황청 주요 관료 중 하나로, 재산을 관리하고 자선을 감독하며, 세속 문제에서 교황을 대리한다. 대부 출신 교황 후보는 합법적이고 흔한 일이었다.

그러나 테오필락투스는 아마도 프랑크 동맹에 대해 더 신중한 입장을 가진 파벌의 대표였으며, 비잔틴이나 롬바르드와 더 유화적인 입장이었을 것이다.^[46] 그가 바오로에게 패한 것은 곧 스테파노 2세의 정책 노선 승리를 의미한다. 정치적 연속성이 대안보다 우세했다.

다수결 투표와 5월 29일 서임

스테파노 2세는 757년 4월 26일에 사망했다. Catholic Encyclopedia는 “스테파노 장례 직후” 바오로가 “압도적 다수로 선출되어” 757년 5월 29일 주교 서임을 받았다고 전한다.^[47][48]

한 달의 기간은 당시 로마 절차와 부합한다. 성직자와 시민의 선출, (이론상 비잔틴의) 세속 권력 승인, 교구 주교들의 주교 서임. 바오로가 신속하고 별다른 갈등 없이 서임된 것은 반대파가 흩어졌음을 의미하며, 이는 Liber Pontificalis의 증언과 일치한다.^[49]

아이스톨프의 유산과 피핀의 기증

롬바르드 위기는 757년에 갑자기 터진 것이 아니다. 그 기원은 749년부터 756년까지 롬바르드 왕이었던 아이스톨프에게로 거슬러 올라간다. 그는 751년에 라벤나를 점령하여 비잔틴 총독부를 종식시키고, 로마 자체를 위협했다. 이 공격이 스테파노 2세 교황이 753-754년에 직접 프랑크로 가서 피핀과 동맹을 맺고, 754년의 기증을 얻어내게 만든 원인이었다. 이 기증에서 피핀은 옛 총독부와 펜타폴리스를 로마에 반환할 것을 약속했다.^[50]

두 차례의 프랑크 원정(754년, 756년)은 아이스톨프로 하여금 기증에 서명하고 이를 확인하게 만들었다. 약속은 명확했다: 이몰라, 오시모, 안코나, 볼로냐, 라벤나와 펜타폴리스의 도시들은 _“성 베드로의 유산”_으로 돌아가야 했다.^[51][52]

데시데리우스 왕과 거부된 도시들

아이스톨프는 756년 말에 사망한다. 그 뒤를 이어 데시데리우스(757-774) 왕이 즉위하는데, 바오로 1세 교황은 그의 재위 기간 내내 맞서야 했다. 데시데리우스는 “약속을 지킬 의지가 거의 없었다”.^[53] 그는 피핀 기증으로 로마에 귀속되기로 한 도시들, 즉 이몰라, 오시모, 안코나, 볼로냐를 교황의 항의에도 불구하고 계속 점유했다.^[54]

“롬바르드족은 교황청이 요구한 이몰라, 오시모, 볼로냐, 안코나 도시들을 점유하고 있었다.” — 가톨릭 백과사전, "Pope Paul I" 항목^[55]

스폴레토와 베네벤토 공국 (758년)

758년, 상황은 악화된다: 데시데리우스는 _“스폴레토와 베네벤토 공국을 점령”_했다. 이 두 공국은 그동안 어느 정도 자치권을 누리며 북부 롬바르드족과 교황령 사이의 완충 역할을 해왔다.^[56] 이 합병은 로마를 남북에서 포위하며 성 베드로 유산의 존속을 직접 위협했다.

바오로 1세는 즉시 피핀에게 알렸다. 그는 프랑크 왕에게 데시데리우스가 반란 공작들을 공격하는 과정에서 펜타폴리스도 약탈했다는 사실을 상기시켰다.^[57] 따라서 피핀 기증은 사실상 롬바르드 왕에 의해 무력화된 셈이었다.

교황청의 이중 외교

바오로 1세는 두 단계의 외교를 펼치는데, 그 기록이 정확히 남아 있다. 데시데리우스가 스폴레토와 베네벤토의 반란 공작들에 맞선 758년 원정에서 돌아오다 로마를 지날 때, 그는 바오로 1세에게 _“모든 롬바르드 요구를 인정하라”_고 강요했다. 교황은 강압에 굴복하여 두 통의 편지를 대사들에게 맡겼다: 오스티아의 주교 조르주와 로마 사제 스테파노였다.^[58]

그러나 바오로 1세는 그들에게 두 번째 비밀 편지도 건네주어, 피핀에게는 첫 번째 편지만 듣고 로마를 구원하러 오라고 간청했다. 대사들은 롬바르드 영토를 안전하게 통과하기 위한 공식 편지와 피핀에게 전달할 진짜 편지를 각각 지니고 있었다.^[59]

이 이중 외교는 냉소가 아니라, _“쇠사슬에 묶인 베드로의 신중함”_이었다. 바오로 1세는 롬바르드의 군사적 압박 아래 있음을 알고, 대사들이 길에서 검열당할 수 있음을 알며, 어떤 부적절한 말도 즉각적인 로마 공격의 구실이 될 수 있음을 인지했다.

피핀의 중재와 부분적 복원 (765년)

피핀은 시간을 끌었다. _“데시데리우스와 좋은 관계를 유지하는 것이 유리하다고 판단”_했고, 바오로 1세는 “이중 외교로부터 별다른 성과를 얻지 못한 것으로 보인다”.^[60] 그러나 장기적으로 피핀은 교황을 지지하며 로마와 롬바르드의 요구 사이에서 중재자 역할을 수락했다.

765년, 이 중재의 결과로 “교황의 특권이 베네벤토와 토스카나 공국에서 복원되고”, 스폴레토 공국에서는 부분적으로 복원되었다.^[61] 복원은 완전하거나 최종적인 것은 아니었지만, 바오로 1세에게 이탈리아 중부와 남부에서 실질적인 활동 여지를 다시 제공했다. 교황청은 더 이상 로마 공국에만 갇혀 있지 않았다.

피핀 기부의 연속성

바오로 1세 교황은 형과 맺은 피핀 3세(751-768)와의 동맹을 계승하고 수호한다. 이 동맹은 혼합적 성격을 띠는데, 정치적(롬바르드족에 대한 군사적 보호), 종교적(교황이 카롤루스 왕조의 왕들을 대관하고 왕들이 사도좌를 보호), 상징적(피핀이 _patricius Romanorum_라는 로마 칭호를 받음)이다.^[62]

피핀의 기부는 단순한 영토 양도가 아니라, 사실상 이탈리아에서 교황직의 세속적 영토를 창출한 것으로, 이는 1870년까지 지속되었다. 바오로 1세는 기부 이후 10년 동안 롬바르드족의 방해에도 불구하고 이를 실질적으로 구현해야 했던 교황이다.

코덱스 카롤리누스의 32통 편지

Codex Epistolaris Carolinus는 791년 샤를마뉴 치하에서 프랑크 왕들이 받은 서신을 보존하기 위해 편찬되었다. 총 99통 중 바오로 1세의 편지가 32통 포함되어 있다.^[63][64]

이 편지들의 어조는 유명하다. 때로는 엄숙하고, 때로는 간청하며, 때로는 걱정으로 가득하다. 이 편지들은 도움을 요청하는 것을 부끄러워하지 않는 교황의 모습을 보여주며, 754년 키에르지에서 맹세한 동맹을 피핀에게 끊임없이 상기시키고, 롬바르드족이 프랑크를 설득할까 두려워하며, 성 베드로의 보호를 결정적 논거로 제시한다.

이 서한들에서 바오로는 피핀에게 거룩한 하나님의 교회를 수호하기 위해 일어나 이탈리아로 오라고 촉구합니다. 이는 프랑크 왕과의 서신에 특징적인 애원하는 어조입니다.^[65]

이 편지들은 교리적 증언이기도 하다. 바오로 1세는 프랑크 왕들이 사도좌의 영적 자녀이며, 그들이 베드로를 조상들처럼 신앙을 수호하듯 지켜야 하고, 교황직의 대의는 하나님의 대의임을 전개한다.^[66] 여기서 카롤루스 정치신학이 탄생한다.

피핀 딸의 세례포 (758년)

상징적인 장면 하나는 758년에 일어난다. 피핀과 그의 부인 베르트라도에게 딸이 태어난다. 게르만 관습에 따라, 그들은 교황에게 세례 때 사용한 세례포를 동맹의 상징적 선물로 보낸다.^[67] 바오로 1세는 감사 편지로 답하며, 감사의 말 뒤에 데시데리우스의 적대감을 알리고 도움을 요청한다.^[68]

이 세부 사항은 서신이 단순한 의례적 문서가 아님을 보여준다. 로마와 프랑크 궁정 간의 관계는 기독교 신앙, 가족 동맹, 긴급 외교가 뒤섞여 있다. 세례포 한 조각이 교황이 요청을 재개하는 계기가 된다.

프랑크 왕들의 수호성인 성녀 페트로닐라라

가장 상징적 의미가 깊은 사건은 성녀 페트로닐라라의 성유해 이장이다. 757년, 즉위 초기에 바오로 1세는 성녀의 유해를 도미틸라 지하묘지에서 그의 형 스테파노 2세가 준비한 바티칸 대성당 내 예배당으로 옮긴다.^[69][70]

성녀 페트로닐라라는 전통적으로 성 베드로의 _“영적 딸”_로 숭배되며, 이후 프랑크 왕들의 수호성인이 된다.^[71] 이 상징은 강력하다. 베드로의 딸을 카롤루스 왕조의 수호자로 세움으로써 바오로 1세는 대중 신심에 호소하는 언어로 프랑크-로마 동맹을 공고히 했다. 프랑스 왕들은 혁명 때까지 이 예배당의 수호자이자 옹호자였다.

“성녀 페트로닐라라는 바오로 1세 교황에 의해 롬바르드 침략에 맞서 교황직에 봉사한 피핀 3세에게 보답하기 위해 프랑스 왕들의 수호자이자 후원자로 임명되었다.” — 757년 이장에 관한 로마 전통^[72]

비잔틴 상황과 히에리아 공의회(754년)

성상파괴주의는 8세기 비잔틴을 지배한 이단입니다. 레온 3세 이사우리오스(717-741)가 726-730년에 시작했으며, 그의 아들 콘스탄티노스 5세 코프로님(741-775) 때 절정에 달했습니다.^[73]

754년, 스테파노 2세 교황 선출 직전이자 바오로 1세 교황 선출 3년 전, 콘스탄티노스 5세는 히에리아 공의회를 소집했습니다. 이 공의회에는 330명 이상의 동방 주교가 모였으나 다섯 총대주교는 한 명도 없었습니다. 로마, 알렉산드리아, 안티오키아, 예루살렘은 참석도 대표 파견도 없었고, 콘스탄티노플 교구는 754년 1월 아나스타시우스 총대주교 사망 이후 공석이었으며, 에페소스의 테오도시오가 의장을 맡았습니다. 754년 8월 8일 폐회 때에야 콘스탄티노스 2세가 콘스탄티노플 총대주교로 착좌했습니다. 히에리아 공의회는 성상 파괴를 명령하고, 성상을 숭배하는 자들을 우상숭배자로 규정했습니다.^[74][75]

바오로 1세 교황은 공식적으로 성상파괴주의를 지지하는 정교 제국에 맞서 757년에 선출되었습니다. 이 제국은 수도자와 성상을 박해하며 _“진정한 신앙”_을 대표한다고 주장했습니다.

사절단과 비잔틴에 보낸 서한들

바오로 1세 교황은 이러한 흐름을 거부했습니다. 가톨릭 백과사전은 그가 _“성상 숭배에 관해 비잔틴 황제에게 여러 차례 사절단과 서한을 보냈다”_고 전합니다.^[76] 그는 _“콘스탄티노스가 성상파괴주의를 부활시킨 것에 대해 강력히 항의했다”_고도 합니다.^[77]

바오로 1세 교황이 콘스탄티노스 5세에게 직접 보낸 성상파괴주의 관련 서한은 전해지지 않지만, 그 존재는 당시 로마와 프랑크의 자료에서 확인되며, 그 내용은 사도좌의 일관된 입장과 부합합니다. 즉, 성상은 신으로 숭배되는 것이 아니라, 원형(그리스도, 성모, 성인)을 상징하여 공경받으며, 이를 파괴하는 것은 성육신을 부정하는 것과 같다는 것입니다.

콘스탄티노스 5세의 프랑크 왕국 공략 시도

로마의 반대에 직면한 콘스탄티노스 5세는 로마를 우회하여 프랑크 왕들에게 직접 접근하려 했습니다. 767년에 그의 사절들은 교리적 문제에 대해 피핀과 협상하려는 의도를 숨기지 않고 피핀에게 왔습니다.^[78]

그러나 이 시도는 실패했습니다. 피핀 3세는 로마에 충실했으며, 현대 평가는 _“그의 모든 시도는 실패했다”_고 말합니다. “바오로 1세 교황 재위 기간 동안 동방 황제는 더 이상 이탈리아 권력 구조의 주요 인물이 아니었다.”^[79]

젠틸리 프랑크 공의회(767년)

바오로 1세 교황의 성상 숭배 정책의 정점은 사후에 펼쳐집니다. 피핀 3세와 비잔틴 사절단, 로마 사절들이 참석한 가운데 프랑크 주교들이 파리 근처에서 767년 성탄에 연 젠틸리 공의회입니다.^[80][81] 공의회 회의록은 현존하지 않습니다. 그곳에서 삼위일체 교리 — 아마도 라틴 교회가 그리스 측 반론에 맞서 서방 표현을 옹호한 필리오케 문제 — 와 성상 숭배 문제가 논의된 것으로 알려져 있습니다.^[82]

결과는 로마 입장의 서방 확인이었습니다. 프랑크 주교들은 바오로 1세 교황과의 약속에 충실히 비잔틴 성상파괴주의를 거부하고 전통 교리를 유지했습니다. 젠틸리 공의회는 세계 공의회는 아니었고 지역 공의회였으며, 현존하는 회의록이 없어 그 정확한 내용은 가설로 남아 있습니다. 그러나 20년 후 하드리아노 1세 교황 때 열릴 제2차 니케아 공의회(787년)에서 가톨릭 성상 교리가 공식적으로 정의되는 토대를 마련했다는 점에서 역사적 의미가 큽니다.

역사학에 따르면(Kirsch, Catholic Encyclopedia, 1911) 공의회는 서방 교회의 삼위일체 교리와 성상 숭배를 유지한 것으로 전해집니다. 현존하는 회의록이 없으므로 이 내용은 가설로 남아 있습니다.^[83]

로마로 피난 온 성상파괴 반대 수도자들

비잔틴 성상파괴 운동은 구체적인 결과를 낳았다. 성상을 파괴하기를 거부한 동방 수도자들은 박해를 받고 투옥되며 때로는 처형되거나 실명당하기도 했다. 많은 이들이 제국을 떠나 서방으로 피난처를 찾았다.

“바오로 1세 교황은 박해를 피해 도망치는 많은 수도자들에게 피난처를 제공했다.” — Encyclopedia.com, "Paul I, Pope, St."^[84]

8세기 중반 로마는 동방 수도승들의 주요 피난 도시 중 하나가 되었다. 이 현상은 바오로 1세 교황 이전에 그레고리오 2세와 그레고리오 3세 교황 때부터 시작되었으나, 바오로 1세가 이를 제도적으로 조직화했다.

수도원으로 개조된 부친의 집

Liber Pontificalis는 바오로 1세가 이 수도자들을 위해 부친의 집을 수도원으로 개조했다고 전한다.^[85][86] 이는 드문 일이었다. 귀족 가문 출신 교황이 조상 대대로 내려온 거처를 동방 성상파괴 반대 수도자들에게 내준 것이다. 이는 개인적 자비 행위이자 박해받는 성상파괴 반대자들과의 연대 표시이며, 동시에 환대 정책의 일환이었다.

산 실베스트로 인 카피테와 성 바실리우스 규칙

이 수도원은 성 스테파노와 실베스트로 성인에게 봉헌되었으며, 이후 요한 세례자의 머리 유해가 안치되어 이름이 붙여진 산 실베스트로 인 카피테 — “머리에 있는 성 실베스트로” 라는 이름의 교회에 인접해 있다. Liber는 바오로 1세가 자신의 집에 수도원을 기초부터 세웠다고 전하며(« in sua propria domu monasterium a fundamentis… construxit »), 761년 6월 2일 특권(Jaffé 2346)으로 재산을 부여받고 같은 해 로마 시노드에서 봉헌되었다.^[87][88] 로마 교회 안내서들이 전하는 전통에 따르면 형 스테파노 2세가 가문 집에 기초를 시작하고 바오로 1세가 761년에 완공했다고 한다. 반면 Wikipedia 항목이 주장하는 스테파노 3세와의 공동 건립은 연대순으로 불가능하다(스테파노 3세는 768년부터 재위).^[89][90][91]

수도원은 동방 수도자들의 규칙인 성 바실리우스 규칙을 따르며, 처음에는 그리스 수도자들에게 맡겨졌다.^[92] 이 점은 매우 중요하다. 라테라노에서 몇 블록 떨어진 로마 한복판에 비잔틴 전례와 동방 순교자들의 기억을 간직한 그리스 바실리우스 수도원이 운영된 것이다. 로마 교황직의 중심에서 박해받는 동방이 환대받는 땅을 찾았다.

이 수도원은 10세기에서 12세기 사이에 베네딕토회 관례로 전환될 때까지 바실리우스 수도원으로 남았다.^[93]

약탈당하고 버려진 공동묘지

8세기 중반, 로마의 공동묘지는 초기 세기 동안의 성지로서의 위상을 잃었다. 여러 요인이 쇠퇴를 불러왔다.

• 756년의 롬바르드족 침입으로 로마 외곽 성지가 파괴되고 여러 공동묘지가 훼손됨;
• 로마 교외 지역의 점진적 인구 감소로 성지 관리가 점점 어려워짐;
• 순교자 숭배가 더 안전하고 접근하기 쉬운 시내 바실리카로 이동함.^[94][95]

결과적으로 성유해 보존에 위기가 닥쳤다. 초기 순교자들의 시신이 분실, 분산, 훼손될 위험에 처했다.

성녀 페트로닐라라의 성 베드로 대성전 이장 (757년)

바오로 1세의 첫 대규모 이장은 교황 즉위 초인 757년에 이루어진 성녀 페트로닐라라의 이장이다. 성녀의 시신은 도미틸라 공동묘지에서 아르데아티나 가를 따라 옮겨져, 스테파노 2세가 준비한 옛 콘스탄티누스 시대 성 베드로 대성전 내의 원형 예배당에 안치되었다.^[96][97]

대리석 관에는 “Aureae Petronillae Filiae Dulcissimae” — _“황금빛의 가장 사랑스러운 딸 페트로닐라라”_라는 명문이 새겨져 있다.^[98] 이 이장은 초기 위대한 성인에 대한 경건한 행위이자 프랑크 왕들과의 동맹을 확정하는 외교적 행위이기도 했다.

산 실베스트로 인 카피테의 성유해 명문

산 실베스트로 인 카피테 수도원은 바오로 1세가 이장한 성유해 상당 부분을 보관하고 있다. 현재 교회 입구에 보존된 8세기 대리석 명문에는 바오로 1세와 직후 교황들이 안치한 성인들의 명단이 적혀 있다.^[99]

특히 다음 성인들이 포함된다.

• 창립 후원자인 교황 성 실베스트로 1세 (314-335);
• 순교자 교황 성 스테파노 1세 (254-257);
• 교황 성 데니 (259-268);
• 산 칼릭스투스 공동묘지에서 이장된 젊은 순교자 성 타르키시우스;
• 초기 세기의 다수 순교자들.^[100][101]

순교자 기억을 위한 전례적 목회

이 이장들은 단순한 고고학적 구출이 아니다. 이는 구체적인 전례적 목회에 속한다. 바오로 1세는 성유해를 신자 가까이 옮기며,

1. 롬바르드족 위협으로부터 순교자들의 물질적 기억을 보존하고;
2. 더 접근하기 쉽고 관리가 용이한 시내 교회로 숭배를 집중시키며;
3. 전통에 따라 순교자의 돌 위에서 미사를 봉헌할 수 있는 제단을 증대시키고;
4. 정치적으로 약화된 로마에서 초기 교회와 8세기 교회의 연속성을 강화했다.^[102]

이 성유해 정책은 모범이 되었다. 후임 교황들(스테파노 3세, 하드리아노 1세, 레오 3세)이 이를 이어갔으나, 바오로 1세가 그 규모와 영향력 면에서 주요 주역이었다.

《교황록》의 초상

Liber Pontificalis의 바오로 1세에 관한 기록은 정치적, 전례적 사안 외에도 그의 개인적 자선을 강조한다. Encyclopedia.com과 여러 현대 성인전 자료들은 그가 _“고귀한 성품의 사람으로, 가난한 이들에 대한 자선으로 알려져 있었다”_고 전한다.^[103]

이 기억은 진지하게 받아들여져야 한다. 전쟁으로 피폐해지고 기근에 시달리며 포위 공격 뒤 전염병이 뒤따르는 로마에서 자선은 단순한 장식적 행위가 아니라 통치 행위였다. 피핀 3세와 콘스탄티노스 5세와 협상하는 교황은 또한 궁핍한 이들을 먹이는 이였다.

밤중 감옥 방문

가장 유명한 세부 사항은 밤중 감옥 방문이다. Liber Pontificalis 자체가 전한다. « nocte per semetipsum… cellas pauperum infirmorum… circuibat silentio… Sed et carceres atque alia claustra per eadem noctium secreta visitabat ; et si quos ibidem inveniebat retrusos, a mortis eruens periculo liberos ire relaxabat » — 밤에 몸소 병든 가난한 이들의 거처를 조용히 돌고 감옥과 다른 구금 장소들을 방문하여, 갇힌 이들을 발견하면 풀어주었다(Duchesne 1권, 463쪽). OrthodoxWiki는 현대 독자에게 같은 특징을 전한다. 바오로 1세는 “자비 행위를 위해 정기적으로 밤에 감옥을 방문했다”. Catholic Encyclopedia(1911)는 이 세부 사항을 되풀이하지 않고 교황의 자비와 인자함만을 칭송한다.^[104][105]

이 관행은 교황 전통에서 고립된 것이 아니며 초기 세기의 여러 성인 교황들에게서도 찾아볼 수 있다. 그러나 바오로 1세 기억에서 이 점이 특히 강조되는 데는 이유가 있다. 8세기 로마 감옥에는 정치범, 미납 채무자, 롬바르드나 비잔틴 인질들이 수감되어 있었다. 밤에 직접 이곳을 방문하는 것은 교황의 진정한 겸손과 외교보다 자비를 우선하는 의지를 의미한다.

“바오로 1세는 고귀한 성품의 사람으로, 가난한 이들에 대한 자선으로 알려져 있었다. 그는 자비 행위를 위해 정기적으로 밤에 감옥을 방문했다.” — OrthodoxWiki^[106]

로마의 여름과 성 바오로 대외성당 은퇴

767년 여름 더위 속에서 — 이는 Catholic Encyclopedia의 표현이다 — 긴장된 10년간의 교황직으로 지친 바오로 1세는 병에 걸렸다. 그는 성 바오로 대외성당(San Paolo fuori le mura)으로 물러나 그곳에서 선종했다.^[107][108]

767년 6월 28일 선종

767년 6월 28일, 바오로 1세는 성 바오로 대외성당 안이나 그 근처에서 숨을 거두었다.^[109][110] 이 날짜는 Liber Pontificalis, 공식 교황 명단, 그리고 동시대 프랑크 자료 모두에서 확인된다. 그의 교황직은 10년 1개월간 지속되었다.

그의 죽음은 특히 민감한 시기에 일어났다. 피핀 3세는 아직 살아 있었고(768년에 사망), 데시데리우스는 파비아에 머물렀으며, 콘스탄티누스 5세는 여전히 비잔틴을 통치하고 있었다. 성상에 관한 로마 입장을 확증할 젠틸리 공의회는 그의 사후 거의 6개월이 지난 성탄에야 열릴 예정이었다.

최초 매장과 성 베드로 대성전으로의 이장

바오로 1세는 처음에 성 바오로 대외성당에 매장되었는데, 그가 죽은 곳이다.^[111][112] 그러나 3개월 가까이 지난 후, 그의 시신은 교황으로서 마땅히 그래야 하듯이 성 베드로 무덤 곁의 바티칸 대성당으로 엄숙하게 이장되었다.^{[113][114][115]}

이중 매장 자체가 상징적이다. 바오로 1세는 바오로 곁에서 죽고 베드로 곁에 안장되었다. 8세기 교황직은 위기에도 불구하고 이 두 사도의 사도직적 기반을 의식하고 있었다.

가톨릭교회는 그를 성인으로 기린다. 로마 순교록은 그를 선종일인 6월 28일에 등재한다.^[116][117] 그는 일반 전례력에는 등재되어 있지 않으며, 그곳에서 6월 28일은 성 베드로와 성 바오로 축일 전야에 성 이레네오 주교 순교자 기념일이다.^[118] 그의 기억은 로마 신심에서 이어지며, 성 바오로 대외성당과 산 실베스트로 인 카피테는 그의 교황직을 상징하는 두 장소로 남아 있다.

그의 죽음은 계승 위기를 열었다. 평신자 콘스탄티노 — 네피 공작 토토의 형제 — 가 불규칙하게 선출되어 768년까지 교황좌를 차지했다. 폐위된 그는 768년 8월 1일 선출되고 8월 7일 서품된 스테파노 3세에게 자리를 내주었다.^[119][120]

성상파괴주의에 대한 변함없는 태도

바오로 1세는 성상에 관한 가톨릭 교리를 변함없이 지켜낸 교황 중 한 명입니다. 그는 대공의회를 소집하지도, 유명한 교리 정의를 쓰지도 않았습니다. 그러나 10년 동안 황제의 압력에 굴복하지 않고, 사절단을 여러 차례 파견하며, 박해받는 수도자들을 받아들이고, 프랑크인들로부터 니케아 2차 공의회를 준비하는 공의회를 열도록 이끌었습니다.

이러한 조용한 변함없음은 로마의 위대함을 상징합니다. 사도좌는 논쟁적인 화려함이 아니라, 매일매일 전통에 충실함으로 견고히 서 있습니다. 20년 후 하드리아노 1세 교황이 니케아 2차 공의회를 소집할 수 있었던 것은 바오로 1세가 닦아놓은 토대 덕분입니다.

순교자 기억의 교황

바오로 1세는 특히 순교자들의 물질적 기억을 지키는 교황입니다. 그가 행한 성유해 이장은 단순한 신심 행위가 아니라, 도시 안에 성인들의 현존을 고정시키고, 그들의 유해 앞에서 기도할 수 있는 장소를 늘리며, 8세기 교회를 박해 시대 교회의 끊임없는 연속성 안에 자리매김하는 일이었습니다.

이 정책은 신학적 의미를 지닙니다. 이는 성인들의 교제가 구체적이며, 교회가 단지 추상적 교리로만 사는 것이 아니라 순교자들의 몸으로 살아가며, 성덕이 공의회 정의뿐 아니라 유해의 육체를 통해 세기를 넘어 전해진다는 것을 확인시켜 줍니다.

프랑크 동맹의 교황

정치적으로 바오로 1세는 형이 시작한 교황청과 카롤링거 왕조 간 동맹을 공고히 했습니다. 이 동맹은 단순한 계산이 아니라, 결국 중세 기독교 세계를 열었습니다. 즉, 교황의 영적 권위와 왕들의 세속 권위가 함께 신앙 전파, 공의회 조직, 교황령 방어, 선교를 위해 협력하는 서방 세계를 의미합니다.

바오로 1세는 레오 3세가 800년에 샤를마뉴 대관식을 거행하기 전까지 대관하지는 않았지만, 그의 10년 재위와 코덱스 카롤리누스에 보낸 32통의 서한 없이는 800년 대관을 가능케 한 동맹이 유지될 수 없었습니다.

자비를 표징으로

마지막으로 바오로 1세의 자비를 기억해야 합니다. 성상을 수호하고, 피핀과 협상하며, 데시데리우스에 저항하고, 동방 수도자들을 받아들인 교황은 또한 밤에 감옥을 방문하는 이였습니다. 큰 결정과 작은 행위가 하나로 이어진 이 일관성은 성덕의 표징입니다. 이 점만으로도 성인으로서의 공경과 6월 28일 로마 순교록 등재가 정당화됩니다.

• 스테파노 2세 교황 — 바오로 1세의 형이자 전임 교황, 피핀 3세의 기증과 프랑크 여행의 교황.
• 스테파노 3세 교황 — 대립교황 콘스탄티노 2세의 중간기(767-768년) 이후 선출, 769년 로마 공의회의 교황.
• 피핀 3세의 기증 (754-756) — 바오로 1세가 10년간 수호한 교황령의 법적 기초.
• 피핀 3세 — 최초의 카롤링거 왕, 교황청의 동맹자, 코덱스 카롤리누스의 32통 편지 수신자.
• 제2차 니케아 공의회 (787) — 바오로 1세가 지지한 젠틸리 공의회 20년 후 성상 숭배에 대한 가톨릭 교리 정의.
• 옛 성 베드로 대성전 — 성녀 페트로닐라라의 이장지이자 바오로 1세의 최종 안식처.
• 로마 지하묘지 — 초기 순교자들의 성지, 바오로 1세가 성유해를 도시 교회로 옮기기 위해 수습.
• 성 레오 3세 교황 — 800년 샤를마뉴 대관식 주관, 바오로 1세가 공고히 한 프랑크 동맹의 먼 후계자.