알렉산드리아의 필론(기원전 약 20년 - 기원후 40년 이후)은 로마령 이집트의 위대한 지성 도시 알렉산드리아에서 태어난 그리스어 저술 유대 철학자이자 성서 주석가이다. 나자렛 예수의 정확한 동시대인 — 그리스도가 갈릴래아에서 설교할 때 그는 쉰 살쯤이었다 — 으로, 그에 대해 알려진 어떤 언급도 남기지 않았지만, 모세의 율법과 플라톤에서 스토아학파에 이르는 그리스 철학 사이에 전례 없는 종합을 시도한 서른 편이 넘는 방대한 저작을 후세에 남겼다.
최상류 유대 가문 출신 — 그의 형제 알렉산드로스 리시마코스는 알렉산드리아 최고의 부자 중 한 사람이었다 — 으로, 필론은 알렉산드리아 유대인들에 대한 피의 포그롬 이후 39년에 황제 칼리굴라에게 파견되는 유대 사절단을 이끌도록 선출되었다. 그가 직접 In Flaccum과 Legatio ad Gaium 두 저작에 기록한 이 사명은 기원후 1세기 유대 역사에서 가장 잘 문서화된 사건 중 하나이며, 필론의 생애를 정확히 연대를 매길 수 있는 드문 사건 중 하나이다.
그러나 그를 사상사에서 살아남게 한 것은 무엇보다 알레고리적 주석 방법 — 토라의 문자 아래에 철학적·영적 진리를 읽어내는 것 — 과 아버지의 형상이자 창조의 도구로 파악된 하느님의 말씀 곧 이성인 로고스 교리이다. 역설적이게도, 그의 저작 거의 전부를 보존하고 필사하여 전수한 것은 후대의 랍비 전통이 아니라 그리스도교 교회였다: 알렉산드리아의 클레멘스와 오리게네스는 그의 알레고리적 방법을 그리스도교 주석의 도구로 만들었고, 밀라노의 암브로시우스는 그에게서 자신의 창세기 주석의 핵심을 가져왔으며, 카이사리아의 에우세비우스와 성 예로니모는 그를 — 잘못이었지만 존경심에서 — «교회 저술가들» 사이에 분류하기까지 했다.
이렇게 필론은 경계에 선 인물로 남는다: 70년 성전 파괴 이전 헬레니즘 유대교의 마지막 위대한 증인으로서, 태동하는 그리스도교 신학에 어휘와 범주들 — 로고스, 알레고리, 하느님의 초월성 — 을 물려주었고, 신학은 그것들을 받아들여 변형시켰으며, 성육신이라는 결정적 지점에서는 근본적으로 넘어섰다.
알렉산드리아의 필론은 누구였는가?
알렉산드리아의 최상류 유대 가문
기원전 331년 알렉산드로스 대왕이 세운 알렉산드리아는 기원후 1세기에 고대 세계 최대 유대 공동체 중 하나를 품고 있었으며, 공동체는 도시 다섯 구역 중 두 구역에 집중되어 있었다[9]. 필론은 지금으로부터 약 20년 전 그곳에서 사회적으로 예외적인 지위의 유대 가정에 태어났다 — 후일 몇십 년 뒤에 저술한 유대 역사가 플라비우스 요세푸스가 그를 «유대 사절단의 수장, 모든 면에서 뛰어난 인물, 알라바르크 알렉산드로스의 형제»로 소개할 정도였다[10]. 알라바르크(또는 아라바르크)는 나일강 아라비아 쪽 관세 징수를 맡은 고위 로마 관리로, 이집트 유대 명사가 오를 수 있는 가장 수익성 높고 가장 명예로운 직책 중 하나였다. 필론의 형제 알렉산드로스 리시마코스는 요세푸스에 따르면 «가문으로도 부로도 동시대인 중 으뜸»이었으며[11], 예루살렘 성전의 아홉 문에 금과 은을 입히는 비용을 직접 부담할 정도였다[12].
이러한 사회적 출신이 필론이 받은 교육을 설명한다: 장차 토라 주석가가 될 사람에게 기대할 것과는 반대로, 그의 저작 어디에도 히브리어를 알았다는 흔적이 없다[13]. 필론은 토라를 그리스어 번역본인 칠십인역으로만 읽고 인용하며, 그의 교양은 일류 헬레니즘 문인의 교양이다: 호메로스, 비극 작가들, 플라톤, 스토아학파를 풍부히 인용하고, 당시 그리스 철학의 범주들 — 기원후 1세기 학문의 도시 알렉산드리아에 널리 퍼진 스토아주의와 피타고라스주의가 가미된 중기 플라톤주의 — 을 능숙하게 구사한다[14].
확실하게 연대를 매길 수 있는 유일한 사실: 39-40년의 사절단
자신의 증언과 요세푸스의 언급 외에, 필론의 사생활에 대해 확실한 것은 거의 알려진 바가 없다[15]. 그의 생애에서 절대적인 정확성으로 연대를 매길 수 있는 유일한 사건은 기원후 40년 황제 칼리굴라에게 파견된 유대 사절단에 단장으로 참여한 것이다[16]. 필론은 직접 이 사절단 이야기의 서두에서 자신을, 긴 수명으로 인해 «노인들», «백발의 사람들» 사이에 두는데[17] — 이 단서는 절대적인 확실성은 없으나 그의 출생을 기원전 약 20년경으로 둘 수 있게 한다.
칼리굴라 사절단: 스스로 신이 되고자 한 황제 앞의 필론 (39-40)
38년의 알렉산드리아 포그롬
38년, 칼리굴라 치하에 알렉산드리아에서 전례 없는 규모의 반유대 폭력이 폭발했으며, 로마령 이집트 총독 아울루스 아빌리우스 플라쿠스가 이를 부추겼다. 필론은 직접 목격자였고, 그의 논문 In Flaccum(플라쿠스 반박)에 고대로부터 전해진 가장 상세한 기록을 남겼다. 알렉산드리아 군중은 회당에까지 황제상을 세울 것을 요구했고[18], 이어 유대인들은 도시 다섯 구역 중 네 구역에서 쫓겨나 나머지 한 구역에만 밀집 수용되었으며[19], 그 뒤 «해안가와 황량한 곳과 무덤들 사이를, 모든 재산을 빼앗긴 채» 떠돌았다[20]. 플라쿠스는 유대 공동체 장로회 서른여덟 명 — 연로하고 신분 높은 인사들 — 을 체포해 공개적으로 채찍질했고[21], 민중은 «나이도 젊음도, 어린아이들의 순진한 무력함도» 가리지 않는 폭력을 저질렀다[22].
«그들 중 누구도 매를 피하지 못했다 — 나이로 쇠약해진 노인도, 자기들에게 닥친 일을 아직 이해하지 못하는 어린아이도.» — 알렉산드리아의 필론, In Flaccum, IX, 68-71[23]
플라쿠스 자신은 결국 칼리굴라의 명령으로 체포되어 유배된 뒤 39년 안드로스섬에서 처형되었다 — 필론은 이 격렬한 최후, «제물처럼 찢긴» 죽음에서 알렉산드리아 유대인들에게 입힌 상처에 대한 정당한 대가를 보았다[24].
«우리 성전이 파괴되었다»: 칼리굴라 앞에서 모욕당한 사절단
이 위기 앞에서 알렉산드리아 유대 공동체는 황제 앞에서 자신들의 입장을 변호할 대표단을 로마에 파견한다; 필론은 신분과 철학적 교양 때문에 단장으로 지명되었다[25]. 맞은편에서는 알렉산드리아 그리스인들이 문법학자 아피온이 이끄는 자체 사절단을 보냈다 — 아피온은 플라비우스 요세푸스가 훗날 아피온 반박 논문에서 조목조목 반박할 반유대 팸플릿의 저자였다 — . 그는 «유대인들에 대해 많은 모독을 쏟아냈으며», 특히 그의 명예를 위한 상 건립을 거부함으로써 카이사르에게 바쳐야 할 경의를 소홀히 했다고 그들을 비난했다[26].
통치 말년을 장식할 거대망상적 광기에 점점 사로잡힌 칼리굴라 — 차례로 자신을 메르쿠리우스, 아폴론, 마르스라고 여겼다[27] — 는 사절들을 노골적인 경멸로 맞이했다. 필론이 조상 대대로 내려오는 유대 율법의 변호를 펼치려 하자, «가이우스는 그를 밀쳐내고 떠나라고 명령했다»[28]; 요세푸스가 전한 그리스어 원문은 황제가 «너무나 격노한 상태여서 그들에게 매우 큰 해를 끼치려 함이 분명히 드러났다»고 명시한다[29]. 그러자 필론은 동료들에게 칼리굴라의 그들에 대한 분노가 «실제로 하느님을 그 자신에게 대적하게 만들었다»고 전했다[30].
모욕은 사자(使者)가 사절단 앞에 «피로 충혈된 눈으로, 매우 동요한 모습으로, 숨이 차고 떨면서»[31] 뛰쳐나와, 눈물 속에 그들의 신앙의 핵심을 건드리는 소식을 전하면서 절정에 달했다:
«우리 성전이 파괴되었다! 가이우스가 지성소에 자기 자신의 거상이 세워지도록 명령했고, 그 위에 자기 이름과 유피테르라는 칭호를 새기도록 했다!» — 알렉산드리아의 필론이 전한 기록, Legatio ad Gaium, XXIX, 188[32]
이 발표에 사절들은 «들은 바에 놀라움과 공포에 질려 모든 움직임을 잃은 듯» 가만히 서 있었고, 이어 «말을 잃고 절망하여 두려움과 슬픔으로 땅에 쓰러질 지경»이 되었다[33]; 그들은 함께 물러나 «각자의 그리고 공동의 불행»을 울었다[34]. 예루살렘 성전에 가해진 가장 심각한 모독이 될 뻔한 이 상 건립 계획은 결국 실행되지 않았다 — 먼저 시리아 총독 푸블리우스 페트로니우스가 유대인들의 간청 앞에서 시간을 끌며 황제에게 편지를 써 시간을 벌었고[35], 이어 41년 1월 24일 자신의 친위대 음모로 암살된 칼리굴라의 죽음으로 계획은 완전히 폐기되었다[36].
- 기원전 약 20년알렉산드리아에서 필론 출생
최상류 유대 가문에서 출생; 형제 알렉산드로스 리시마코스는 훗날 나일강 제국 관세 고위 관리인 알라바르크가 된다[37].
- 기원후 38년알렉산드리아 반유대 포그롬
플라쿠스 총독 치하: 회당 모독, 다섯 구역 중 네 구역에서 유대인 추방, 서른여덟 장로 공개 채찍질[38].
- 기원후 39년플라쿠스 처형
칼리굴라의 명령으로 체포되어 유배된 뒤 안드로스섬에서 처형[39].
- 기원후 39-40년칼리굴라에게 사절단 파견
필론이 아피온의 그리스 사절단에 맞서 유대 대표단을 이끌고 로마로 감; 황제의 경멸 어린 접견[40].
- 기원후 40년성전상 건립 발표
칼리굴라가 지성소에 자기 상 건립을 명령; 계획은 지연되다가 폐기[41].
- 41년 1월 24일칼리굴라 암살
황제 사망; 클라우디우스 즉위, 알렉산드리아 유대인들의 권리 회복 및 투옥된 알렉산드로스 리시마코스 석방[42].
- 기원후 40년 이후필론 사망 (40년 이후)
그의 생애에서 연대를 매길 수 있는 마지막 사건은 39-40년 사절단; 사망은 40년 이후로만 확인됨[43].
모세의 율법을 위한 방대한 저작
알레고리적 주석: 그리스 철학의 빛으로 모세를 읽기
필론의 지적 기획은 논문 편편마다 모세의 율법이 최상의 그리스 철학과 양립 가능할 뿐 아니라 그것을 담고 있으며 능가한다는 것을 입증하는 데 있다. 그의 근본 방법은 알레고리적 주석이다: 성서 이야기의 문자적 의미가 어려움 — 하느님의 의인화, 개연성 없음, 겉보기에 하찮은 세부 — 을 제기할 때, 필론은 그곳에서 본문의 역사적 실재를 부정하지 않으면서도 둘째 의미, 영적이고 철학적인 의미를 찾는다[44]. 이러한 문자적·영적 이중 독해는 신피타고라스적 수 상징주의와 스토아적 기원의 우주론에 기대고 있다[45]. 두드러진 예 하나: 필론은 탈출기에 묘사된 대사제의 옷을 온 우주에 대한 상징적 모방으로 해석하는데, 옷의 각 부분이 우주의 한 요소에 대응한다[46].
필론에게도, 훗날 그가 묘사하는 테라포이에게도, «율법 전체가 이 사람들에게 살아 있는 존재와 같아 보이는데, 명시된 계명들이 몸이 되고 말 아래 숨은 보이지 않는 의미가 영혼이 된다»[47]. 이 정식 — 살아 있는 유기체로서 율법, 몸과 영혼 — 은 오리게네스에서 성 아우구스티누스에 이르는 후대 그리스도교 알레고리 주석 전체의 지도 원리가 되었다.
주요 논문들의 개관
필론의 저작은 방대하며, 통상적인 현대 분류에 따라 다음과 같은 큰 범주들로 나눌 수 있다 — 카이사리아의 에우세비우스는 이미 4세기에 그 나름의 상세한 목록을 제시한 바 있다[48]:
| 범주 | 주요 저작 | 내용 |
|---|---|---|
| 알레고리적 주석 | Legum Allegoriae, De Opificio Mundi, De Confusione Linguarum, De Somniis | 로고스와 그리스 철학의 빛으로 창세기를 구절별로 주석 |
| 문답 형식 | Quaestiones et Solutiones in Genesim, Quaestiones in Exodum | 창세기와 탈출기 각 구절의 문자적 의미에 이어 알레고리적 의미 |
| 율법 해설 | De Vita Mosis, De Decalogo, De Specialibus Legibus, De Virtutibus | 모세의 변증적 전기, 모세 율법들의 체계적 해설 |
| 철학 논문 | Quod Omnis Probus Liber Sit, De Aeternitate Mundi, De Providentia | 스토아·소요학파 철학과의 대화 (자유, 세계의 영원성, 섭리) |
| 역사 저술 | In Flaccum, Legatio ad Gaium | 38년 포그롬과 칼리굴라 사절단 기록 |
| 공동체 생활 | De Vita Contemplativa | 마레오티스호 테라포이, 관상 유대 공동체의 묘사 |
한 명의 고대 저자에게는 방대한 이 생산은 우연이 아니다: 모세의 토라에 충실한 유대인이 동시에 그리스어의 가장 엄격한 의미에서 완성된 철학자가 될 수 있음을 체계적으로 보여주는 것을 겨냥한다 — 알렉산드리아 그리스-로마 엘리트의 지적 경멸 앞에서 유대교를 옹호하려는 변증적 기획이자 신학적 기획이다[49].
로고스: 하느님의 말씀, 아버지의 형상, 창조의 도구
«맏아들»: 하느님과 세계 사이의 중재자
필론이 사상사에 남긴 가장 영향력 있는 개념은 그의 로고스 교리이다 — «말씀», «이성», «담론»을 동시에 뜻하는 그리스어이다. 필론에게 하느님은 그 본성상 절대적으로 초월적이어서 그 본질을 알 수 없다: 그분에 대해 존재하신다는 것만을 알 수 있을 뿐, 어떠한 분이신지는 결코 알 수 없다[50]. 이 접근 불가능한 하느님과 감각적 세계 사이에 필론은 로고스를 중재자로 둔다: «보이지 않는 신적 이성, 지성으로만 지각되는 그것을 [모세는] 하느님의 형상이라 부른다»[51]. 로고스는 이렇게 창조의 원형적 모형, «이데아들의 이데아, 하느님의 이성»[52]이며, 하느님이 지성적 세계로부터 감각적 우주를 빚어내는 도구이다.
그의 주석 언어의 혼잡에 대하여의 특히 강한 구절에서 필론은 로고스를 하느님이 낳은 아들로까지 인격화한다:
«보라, 이름이 동방인 사람을! [...] 우주의 아버지께서 그를 맏아들로 솟아나게 하셨으며, 다른 구절에서는 그를 맏아들이라 부른다.» — 알렉산드리아의 필론, De Confusione Linguarum, XIV, 62-63[53]
창세기에 대한 문답 (II, 62)의 아르메니아어 판본에만 보존된 한층 대담한 구절은 로고스를 지고한 하느님에 대한 «둘째 하느님»(deuteros theos)이라 칭하기까지 한다 — 너무나 인상적인 정식이어서 오늘날까지 그리스도교 신학 어휘의 기원에 대한 학문적 논의를 먹여 살리고 있다[54].
성육신한 말씀과 혼동해서는 안 될 교리
필론적 로고스와 성 요한 복음의 서문 — «태초에 말씀이[로고스가] 계셨고, 말씀은 하느님과 함께 계셨으며, 말씀은 하느님이셨다»(요한 1, 1) — 사이의 이러한 어휘적 근접성은 한 세기 넘게 성 요한의 필론에 대한 직접적 의존 가능성에 대한 학문적 논쟁을 낳았다. 여기서는 신중함이 요구된다: 복음사가가 필론을 읽었다는 어떤 증거도 없으며, 직접 영향 가설은 논쟁 중이고 입증되지 않았다; 두 저자가 각자의 방식으로 당시의 그리스어 어휘 — 내재적 우주 이성으로서 스토아적 로고스, 성서 전통 자체의 하느님의 지혜와 말씀 (시편 33, 6; 잠언 8; 지혜서 9, 1-2) — 에서 길어냈을 가능성이 더 크며, 서로의 문학적 차용을 가정할 필요는 없다.
어쨌든 결정적 지점은 거기에 있지 않다. 필론의 로고스는 하느님과 세계 사이의 추상적 위격인 철학적 중재 범주로 남으며, 신적 실체의 단일성 안에서 낳아진 완전히 구별된 인격도 아니고, 무엇보다 결코 성육신한 존재가 아니다. 반면 성 요한의 말씀은 «육이 되어 우리 가운데 거하셨다»(요한 1, 14): 삼위일체의 둘째 위격으로, 아버지와 동일 본체이시며, 예수 그리스도 안에서 참으로 사람이 되셨다. 필론이 물질과의 접촉으로부터 신적 초월성을 보호하기 위해 중재자를 찾는 곳에서, 그리스도교는 반대로 하느님께서 친히, 신성을 조금도 잃지 않으시고 물질과 역사 안으로 들어오셨다고 단언한다. 교회 교부들은 바로 이 지점에서 필론의 어휘와 방법을 차용하면서도 그의 신학과 성육신한 말씀에 대한 그리스도교 신앙 사이의 환원 불가능한 차이를 표시했다.
테라포이와 에세네파: 필론이 전하는 유대 금욕의 두 얼굴
마레오티스호 기슭의 관상 생활
그의 논문 De Vita Contemplativa에서 필론은 알렉산드리아 남서쪽 마레오티스호 근처 «성벽 너머 외딴 들판과 정원에» 정착한 관상 유대 공동체를 상세히 묘사한다[55]: 테라포이(여성들은 테라포이트리데스)인데, 그 이름은 필론에 따르면 그들이 «도시에서 통용되는 것보다 뛰어난 치유술을 지녔기 때문이며, 후자는 몸만 고치지만 전자는 영혼을 고친다»는 뜻이다[56]. 재산을 자녀나 친족에게 양도하고[57], 엄격한 금욕 생활을 한다 — 해가 지기 전에는 음식도 음료도 입에 대지 않고, 소금이 전부인 소박한 빵을 먹으며, 맑은 물을 유일한 음료로 마신다[58] — . 기도와 성서의 알레고리적 연구, 그리고 남녀가 각각 두 합창단을 이루어 «아침까지 밤새 이 아름다운 취함에» 흠뻑 취하는 연례 철야로 리듬이 짜인다[59]. 필론은 테라포이트리데스 대부분이 비록 연로하지만 순결과 «지혜에 대한 경탄과 사랑»으로, 필연이 아니라 처녀로 남아 있다고 명시한다[60].
또 다른 논문 Quod Omnis Probus Liber Sit에서 필론은 테라포이와는 다른 둘째 유대 금욕 공동체를 묘사한다: 팔레스티나의 에세네파로, 그에 따르면 약 사천 명이며 공동체 생활을 하고 재산을 공유하며 대부분 독신을 지킨다[61]. 필론에게서도 플라비우스 요세푸스에게서도 볼 수 있는 이러한 이중 묘사는 유명한 사해 사본들이 발견된 쿰란 유적 주민을 에세네 운동의 한 분파와 동일시하는 가설의 고대 문서 근거 중 하나이다 — 이 쟁점의 논의 현황은 쿰란 사본(사해) 참조[62].
오래된 그리스도교 전설: 에우세비우스와 필론의 «수도자들»
테라포이에 대한 이토록 세밀한 묘사는 초기 그리스도교 역사가들에게 오래 지속된 착각을 낳았다. 4세기에 카이사리아의 에우세비우스는 그의 교회사에서 필론이 묘사한 이 유대 금욕자들이 실은 그리스도인, 알렉산드리아의 복음사가 마르코의 제자들이었다고 단언한다:
«이 마르코가 이집트에 처음 파견되어 자신이 기록한 복음을 선포하고 알렉산드리아에 처음 교회들을 세웠다고 한다. [...] 처음부터 그곳에 모인 신자들 남녀의 무리가 가장 철학적이고 가장 금욕적인 삶을 살았는데, 그 수가 너무 많아 필론이 그들의 수행을 묘사할 가치가 있다고 여겼다.» — 카이사리아의 에우세비우스, 교회사, II, 16-17[63]
에우세비우스는 필론이 «클라우디우스 치하에 로마에서 당시 그곳에서 설교하던 베드로를 만났다»며, 그가 베드로의 사도적 동료들을 «알았을 뿐 아니라 찬성했으며, 존경하고 찬양했다»고까지 단언하고[64], 성 예로니모는 그의 De Viris Illustribus에서 같은 전통을 이어받아 이 유일한 이유로 필론을 «교회 저술가들» 사이에 두기까지 한다[65]. 이는 경건과 필론에 대한 존경에서 태어난 오래된 그리스도교 전설이다: 필론은 테라포이를 모세 율법 연구에 바쳐진 유대인들로 묘사하며[66], 에우세비우스 자신도 이 동일시를 «전해지는 바에 따르면» 정도로만 보고했다[67] — 확립된 사실이 아니라 경건한 전통의 표시이다. 이 오래된 혼동은 바로 그것이 보여주는 바 때문에 알 가치가 있다: 초기 그리스도인들이 필론에게 바친 실제적이지만 때로 지나친 존경 — 그를 통째로 차지하고 싶을 정도였다 — 과 대비되기 때문이다.
예수와 태동하는 교회의 침묵하는 동시대인 필론
필론의 침묵이 예수의 존재에 불리한 증거가 되지 않는 이유
알렉산드리아의 필론은 나자렛 예수와 정확히 같은 시대에 살았으며, 불과 몇 년 차이의 정확한 동시대인이었다 — 그는 40년 이후에 사망하는데[68], 십자가 처형 불과 몇 년 뒤이다. 보존된 그의 저작 전체에 예수에 대한 언급도, 초기 그리스도인들에 대한 언급도 없다. 이 침묵은 때로 회의적 저자들이 예수의 역사성에 반대하는 논거로 내세우지만, 검토를 견디지 못한다: 필론은 이집트 알렉산드리아에 살았고, 예수의 사역은 갈릴래아와 유다에서 이루어졌는데, 필론은 보존된 저작에서 그 지역을 전혀 다루지 않으며, 전적으로 토라 주석과 철학, 알렉산드리아 유대 공동체의 일들에 몰두했다. 기원후 1세기의 알렉산드리아 철학자가 생전에 명성이 팔레스티나에 국한된 갈릴래아 설교자를 언급할 이유가 없었다 — 침묵 논거는 여기서도 다른 곳에서도 그 자체로 아무것도 증명하지 않는다[69]. 예수의 역사적 존재는 그리스도교 신앙고백 권위와 무관한 확고하고 독립적인 다른 근거들에 서 있다: 네 개의 서로 다른 비그리스도교 자료(타키투스, 플라비우스 요세푸스, 소플리니우스, 수에토니우스)가 그의 생애와 죽음을 증언한다 — 이 역사적 입증의 상술은 예수는 정말 존재했는가? 참조.
로마에서 성 베드로를 만났다는 전설
필론에게서 예수나 그리스도인들에 대한 직접 언급이 없다는 바로 그 점이, 클라우디우스 치하 로마에서의 필론과 성 베드로의 개인적 만남이라는 에우세비우스가 전한 전통을 한층 더 취약하게 만든다[70]. 필론의 어떤 저술도 이 만남을 확인하지 않으며, 그것은 당시 최대 유대 철학자의 명망 높은 인물을 태동하는 교회에 연결하려는 후대 그리스도교 전통에만 기대고 있다. 백과사전적 신중함이 요구한다: 이 이야기는 역사적으로 확립된 사실이 아니라 확인되지 않은 경건한 전통으로 제시해야 한다.
그리스도교 전통에서의 필론 수용
그의 방법의 계승자 클레멘스와 오리게네스
성전 파괴(70년) 이후 후대 랍비 유대교가 필론에게서 크게 돌아선 — 너무 헬레니즘화되었고, 히브리어와 태동하는 탈무드 주석에서 너무 멀었다 — 반면, 그의 저작을 수세기에 걸쳐 전승하고 필사한 것은 거의 알렉산드리아 그리스도교 학파 홀로였다. 알렉산드리아의 클레멘스(약 150-약 215)는 선재하는 말씀에 대한 자신의 신학을 세우기 위해 필론적 로고스의 어휘와 범주들을 직접 가져왔다[71]. 알렉산드리아 학파 최대의 주석가 오리게네스(약 185-약 253)는 다시 필론의 알레고리적 방법 — 문자적 의미, 도덕적 의미, 영적 의미 — 을 체계화하여 구약과 신약을 아우르는 그리스도교 성서 전체에 적용했다[72].
«플라톤이 필론화했거나, 필론이 플라톤화했거나»
필론에 대한 그리스도교의 존경은 약 392-393년에 집필된 성 예로니모의 목록 저명한 인물들에 대하여에 보고된 고대 그리스 격언에서 가장 두드러진 표현을 찾는다:
«클라우디우스 치하에 그가 자기 민족의 사절로 파견되어 로마에 모험적으로 갔으며, 두 번째로 다시 그곳에 왔을 때 같은 도시에서 사도 베드로와 대화를 나누고 그의 우정을 누렸다고 전해진다. [...] 그에 대해 그리스인들 사이에 격언이 돈다: "플라톤이 필론화했거나, 필론이 플라톤화했다", 사상과 언어의 유사성이 그만큼 크기 때문이다.» — 성 예로니모, De Viris Illustribus, 제11장[73]
예로니모는 직접 이 격언이 자신보다 앞서 «그리스인들 사이에 돌고 있었다»고 명시한다 — 그는 그것을 인용할 뿐, 자기 것으로 삼지 않는다. 그는 같은 장에서 따로 당시 알려진 필론 저작들의 긴 목록을 바치는데, 이는 조금 앞서 카이사리아의 에우세비우스가 그의 교회사에서 세운 목록과 크게 겹친다[74] — 필론의 저작이 당시 그리스도교 도서관들에 온전히 유통되고 있었음의 증거이며, 그 시점에 그것은 유대 기억에서 이미 크게 사라진 뒤였다.
밀라노의 암브로시우스와 아우구스티누스까지 이어지는 라틴 후대
서방에서는 밀라노의 성 암브로시우스(약 339-397)가 가장 직접적인 계승을 담당한다: 그의 창조 주석 헥사메론은 필론의 창세기 주석에서 대규모로, 종종 이름을 밝히지 않고 차용하는데 — 어떤 구절 전체는 필론의 거의 그대로의 라틴어 번역이나 바꿔 쓰기이다[75]. 그런데 바로 밀라노에서의 암브로시우스 설교 — 아우구스티누스가 직접 고백록 제5·6권에서, 그것이 성서의 문자 아래 영적 의미를 찾도록 가르쳤다고 이야기한다[76] — 가 성 아우구스티누스를 창세기에 대한 지나치게 문자적인 독해에서 돌이켜 회심에 기여했다: 이 간접 경로를 통해 필론 주석의 일부가 세 세기와 두 언어의 간격을 두고 라틴 교회의 가장 위대한 교부 중 한 사람에게 스며들 수 있었다.
그의 가문의 엇갈린 운명
성전 문에 금을 입힌 알라바르크 알렉산드로스 리시마코스
필론의 형제 알렉산드로스 리시마코스는 기원후 1세기 유대 역사에서 특별한 자리를 차지한다. 알렉산드리아의 알라바르크로서 그는 요세푸스에 따르면 «가문으로도 부로도 동시대인 중 으뜸»인 인물이었다[77]. 그의 재산은 막대해서 예루살렘 제2성전 아홉 문의 금은 도금 비용을 사재로 부담했다 — «이 아홉 문은 티베리우스의 아버지 알렉산드로스가 부은 은과 금을 입었다»[78] — . 이는 디아스포라 유대 명사에게 알려진 유례없는 경건과 후원의 표시였다. 한때 칼리굴라에게 투옥되었으나, 아마도 황실과의 인연 때문이었을 것이며, 41년 클라우디우스 즉위와 함께 석방되어[79] 알렉산드리아 유대 공동체에서의 선도적 지위를 되찾았다.
조상들의 신앙을 버린 조카 티베리우스 율리우스 알렉산드로스
티베리우스 율리우스 알렉산드로스 — 알렉산드로스 리시마코스의 아들이자 필론의 조카 — 와는 대조가 놀랍다. 그는 눈부신 로마 관료 경력을 쌓았지만 — 요세푸스에 따르면 조상들의 종교를 버린 대가였다:
«그는 알렉산드리아의 알라바르크 알렉산드로스의 아들이었다. 이 알렉산드로스는 가문으로도 부로도 모든 동시대인 중 으뜸가는 인물이었다. 그러나 [티베리우스 알렉산드로스]는 아버지만큼 경건하지 않았으니, 자기 나라의 종교에 머물지 않았다.» — 플라비우스 요세푸스, 유대 고대사, XX, 5, 2[80]
클라우디우스 치하 약 46-48년 유다의 로마 총독이 된 티베리우스 율리우스 알렉산드로스는 그곳에서 야고보와 시몬 — 한 세대 전 퀴리니우스 인구조사에 반발한 반란을 일으킨 갈릴래아의 유다의 아들들 — 을 십자가에 못 박았다[81]. 요세푸스는 이러한 강경화에도 불구하고 그가 «옛 법들을 조금도 바꾸지 않고» «민족을 평온하게 유지했다»고 기록한다[82]. 그의 경력은 이어 이집트의 로마 총독(66-69)으로 정점을 찍으며, 69년의 위기 때 베스파시아누스의 제위 등극에 결정적 역할을 했다. 그리스도인들이 가장 존경한 유대 철학자와 배교하여 로마 고위 관리가 된 인물: 단 한 세대 만에 이 알렉산드리아 한 가문의 이야기는 기원후 1세기 헬레니즘 유대교의 모든 긴장 — 율법에 대한 충실과 제국으로의 통합 사이의 갈등 — 을 그 자체로 요약한다.
더 알아보기
- 예수는 정말 존재했는가? — 필론의 이 점에 대한 침묵과 구별되는, 예수의 존재와 죽음에 대한 비그리스도교 역사적 증거들.
- 쿰란 사본(사해) — 필론이 Quod Omnis Probus Liber Sit에서 함께 묘사한 에세네파에 대한 고고학·문헌 자료.
- 지혜서 — 문체와 어휘의 친연성 때문에 한때 잘못 필론 자신의 저작으로 돌려진 성서.
- 힐렐 장로(기원전 약 110년-기원후 약 10년) — 동시대 바리사이 스승으로, 필론의 알렉산드리아 헬레니즘과는 매우 다른 랍비 전통 유대교의 대표자.
주석과 참고문헌
«Philo Judaeus», The Jewish Encyclopedia, New York-Londres, Funk and Wagnalls, 1901-1906. 원문: «기원전 약 20년 알렉산드리아, 이집트 출생; 서기 40년 이후 사망». 그의 생애에서 확실하게 연대를 매길 수 있는 유일한 사건은 기원후 40년 칼리굴라에게 파견된 사절단 참여이며, 이용 가능한 몇 안 되는 전기적 세부사항은 자신의 저술과 플라비우스 요세푸스, 유대 고대사, XVIII, 8, 1에서 나온다. 오직 그리스식 교육에 관하여: «필론은 유대 혈통이었으나 교육으로는 헬라인이었다», 그리스 고전들의 폭넓은 독서로 길러졌다. 전문: https://www.jewishencyclopedia.com/articles/12116-philo-judaeus
1 2 4 13 15 16 43 68플라비우스 요세푸스, 유대 고대사, 제18권, 제8장, §1, 약 기원후 93-94년 저술. 원문 (윌리엄 휘스턴 역): «But Philo, the principal of the Jewish ambassage, a man eminent on all accounts, brother to Alexander the alabarch, and one not unskilful in philosophy, was ready to betake himself to make his defence against those accusations.» 아피온의 적대 사절단과 칼리굴라의 경멸에 관하여: «[Apion] uttered many blasphemies against the Jews […] Caius prohibited him [Philo]; and bid him be gone. He was also in such a rage, that it openly appeared he was about to do them some very great mischief.» 그러자 필론은 칼리굴라가 실제로 «이미 하느님을 그 자신에게 대적하게 만들었다»고 전했다. 전문 (휘스턴 역): https://penelope.uchicago.edu/josephus/ant-18.html
3 6 10 25 26 28 29 30 37 40카이사리아의 에우세비우스, 교회사, 제2권, 제18장, 맥기퍼트 역 — 에우세비우스가 알던 필론 저작 목록: Allegories of the Sacred Laws, Questions and Answers on Genesis and Exodus, On Agriculture, On Drunkenness, On the Confusion of Tongues, On Flight and Discovery, On the Three Virtues, On Emigration, On Giants, On Dreams, On the Tabernacle, On the Ten Commandments, On Providence, On the Jews, The Statesman. 전문: https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm
5 48 74알렉산드리아의 필론, De Opificio Mundi, VI, 24-25, 용 역. 원문: «the world, which is perceptible only to the intellect, [is] nothing else but the reason of God, already occupied in the creation of the world […] the archetypal seal […] must itself be the archetypal model, the idea of ideas, the Reason of God.» 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book1.html
7 52성 예로니모, De Viris Illustribus (저명한 인물들), 제11장, 약 기원후 392-393년 집필 — 영어 역 어니스트 쿠싱 리처드슨, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2e série, vol. 3, Christian Literature Publishing, Buffalo (New York), 1892. 원문: «Philo the Jew, an Alexandrian of the priestly class […] They say that under Caius Caligula he ventured to Rome […] and that when a second time he had come to Claudius, he spoke in the same city with the apostle Peter and enjoyed his friendship. […] Concerning him there is a proverb among the Greeks: Either Plato philonized, or Philo platonized, that is, either Plato followed Philo, or Philo, Plato, so great is the similarity of ideas and language.» 예로니모는 이 격언을 이미 그리스인들 사이에 유통되던 말로 전하며 («there is a proverb among the Greeks»), 자기 것으로 삼지 않는다. 전문: https://www.newadvent.org/fathers/2708.htm
8 65 73알렉산드리아의 필론, In Flaccum, VIII, 55-56, 용 역. 원문: «They drove the Jews entirely out of four quarters, and crammed them all into a very small portion of one […] dispersed over the sea-shore, and desert places, and among the tombs, being deprived of all their property.» 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book36.html
9 19 20플라비우스 요세푸스, 유대 고대사, 제20권, 제5장, §2, 약 기원후 93-94년. 원문 (휘스턴 역): «He was the son of Alexander, the alabarch of Alexandria: which Alexander was a principal person among all his contemporaries, both for his family, and wealth. He was also more eminent for his piety than this his son Alexander: for he did not continue in the religion of his countrey.» 전문: https://penelope.uchicago.edu/josephus/ant-20.html
11 77 80플라비우스 요세푸스, 유대 전쟁사, 제5권, 제5장, §3 (니제 번호 §205), 약 기원후 75년. 원문 (휘스턴 역): «These nine gates had that silver and gold poured upon them by Alexander, the father of Tiberius.» 전문: https://penelope.uchicago.edu/josephus/war-5.html
12 78케네스 셴크 / 토리 셀란드(기여자들) / 공동 편집, «Philo of Alexandria» 항목, Stanford Encyclopedia of Philosophy, 정기 개정, 로고스와 알레고리적 방법 부분. 본문: 로고스는 하느님이 세계를 창조한 도구로 묘사되며 («the instrument by which He created the world»), «맏아들이자 대리자» («His first-born son or His deputy»); 알레고리적 방법은 필론이 문자적 해석이 곤경에 부딪힐 때, «하느님의 절대적 완전성과 모순될 때» 사용한다. 전문: https://plato.stanford.edu/entries/philo/index.html
14 44 49 50알렉산드리아의 필론, Legatio ad Gaium, I, 1, 용 역 — 사절단 이야기의 서두. 원문: «How long shall we, who are aged men, still be like children, being indeed as to our bodies gray-headed through the length of time that we have lived…» 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book40.html
17알렉산드리아의 필론, In Flaccum, VI, 41, 약 기원후 40-41년 — 찰스 듀크 용 역, The Works of Philo Judaeus, Londres, Henry G. Bohn, 1854-1890. 원문: «the mob […] all cried out, as if at a signal given, to erect images in the synagogues.» 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book36.html
18알렉산드리아의 필론, In Flaccum, X, 74-77, 용 역. 원문: 플라쿠스는 «thirty-eight members of our council of elders»를 체포하여 «stripped of their clothes and scourged with stripes» 했다. 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book36.html
21 38알렉산드리아의 필론, In Flaccum, IX, 59-72, 용 역. 원문 (노인들과 어린이들에 대한 폭력에 대한 §68-71): «sparing neither age nor youth, nor the innocent helplessness of infants.» 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book36.html
22 23알렉산드리아의 필론, In Flaccum, XIII, 113-115 및 XXI, 185-191, 용 역 — 백부장 바수스에 의한 플라쿠스 체포, 유배 및 안드로스섬에서의 처형, 알렉산드리아 유대인들에게 입힌 상처에 화답하는 «제물처럼 찢긴» 죽음. 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book36.html
24 39알렉산드리아의 필론, Legatio ad Gaium, XIII, 93-97, 용 역 — 차례로 자신을 메르쿠리우스, 아폴론, 마르스라고 여긴 칼리굴라의 심화되는 거대망상적 광기. 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book40.html
27알렉산드리아의 필론, Legatio ad Gaium, XXIX, 186-188, 용 역. 원문: «a man arrived, with blood-shot eyes, and looking very much troubled, out of breath and palpitating» (§186); «Our temple is destroyed! Gaius has ordered a colossal statue of himself to be erected in the holy of holies, having his own name inscribed upon it with the title of Jupiter!» (§188). 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book40.html
31 32 41알렉산드리아의 필론, Legatio ad Gaium, XXIX-XXX, 189-190, 용 역. 원문: «we were all struck dumb with astonishment and terror at what he had told us, and stood still deprived of all motion»; «mute and in despair, ready to fall to the ground with fear and sorrow»; «we all retired and shut ourselves up together and bewailed our individual and common miseries.» 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book40.html
33 34플라비우스 요세푸스, 유대 고대사, 제18권, 제8장, §§1-9, 약 기원후 93-94년 (휘스턴 역): 칼리굴라가 푸블리우스 페트로니우스를 시리아 총독으로 보내 성전에 자기 상을 세우도록 명령하고 필요하면 전쟁도 불사하게 한다; 페트로니우스는 프톨레마이스에서 겨울을 나며 유대인들의 간청을 받고 시간을 끌며 황제에게 편지를 쓴다; 칼리굴라의 죽음으로 계획은 무산된다 («he died not long after»). 병행 기록 유대 전쟁사, 제2권, 제10장. 전문: https://penelope.uchicago.edu/josephus/ant-18.html 및 https://penelope.uchicago.edu/josephus/war-2.html
35플라비우스 요세푸스, 유대 고대사, 제19권, 제1-4장 (휘스턴 역): 카시우스 카이레아 음모로 인한 칼리굴라 암살의 상세 기록으로, 통용 연대기에 따르면 41년 1월 24일이며 클라우디우스가 즉위한다. 전문: https://penelope.uchicago.edu/josephus/ant-19.html
36플라비우스 요세푸스, 유대 고대사, 제19권, 제5장, §§1-3 (휘스턴 역). 원문: «He also set Alexander Lysimachus the alabarch at liberty, who had been his old friend, and steward to his mother Antonia: but had been imprisoned by Caius»; 이어 클라우디우스가 알렉산드리아 유대인들의 권리와 특권을 확인하는 칙령. 클라우디우스의 알렉산드리아인들에게 보낸 서한(P.Lond. 1912, 41년 11월) 참조, 이 특권들을 확인한다. 전문: https://penelope.uchicago.edu/josephus/ant-19.html
42 79아니 자베르, «Philon d'Alexandrie» 항목, «L'exégèse allégorique» 부분, Encyclopædia Universalis, 온라인판. 인용된 예: 대사제의 예복은 우주의 상징적 모방이다 (De Vita Mosis, II, 117). 전문: https://www.universalis.fr/encyclopedie/philon-d-alexandrie/3-l-exegese-allegorique/
45 46알렉산드리아의 필론, De Vita Contemplativa, IX, 78, 용 역. 원문: «the whole of the law appears to these men to resemble a living animal, and its express commandments seem to be the body, and the invisible meaning concealed under and lying beneath the plain words resembles the soul.» 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book34.html
47 66알렉산드리아의 필론, De Opificio Mundi, VIII, 31, 용 역. 원문: «the invisible divine reason, perceptible only by intellect, he [Moses] calls the image of God.» 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book1.html
51알렉산드리아의 필론, De Confusione Linguarum, XIV, 62-63, 용 역. 원문: «Behold, a man whose name is the East! […] The Father of the universe has caused him to spring up as the eldest son, whom, in another passage, he calls the firstborn.» 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book15.html
53알렉산드리아의 필론, 창세기에 대한 문답, 제2권, §62 — 고대 아르메니아어 판본에만 보존된 본문으로, 랄프 마커스가 편집·번역, Philo, Supplement I: Questions and Answers on Genesis, Loeb Classical Library n° 380, Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 1953. 이 구절은 로고스를 지고한 하느님에 대한 «둘째 하느님»(deuteros theos)이라 칭한다 — 현대 주석가들에게 필론 저작 전체에서 가장 논의되는 본문 중 하나이다.
54알렉산드리아의 필론, De Vita Contemplativa, III, 22-23, 용 역. 원문: «the greatest number of such men in Egypt […] beyond the Mareotic lake, lying in a somewhat level plain.» 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book34.html
55알렉산드리아의 필론, De Vita Contemplativa, II, 2, 용 역. 원문: «they are called therapeutae and therapeutrides […] either because they possess an art of medicine more excellent than that in general use in cities (for that only heals bodies, but the other heals souls).» 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book34.html
56알렉산드리아의 필론, De Vita Contemplativa, I, 13, 용 역. 원문: «they leave their possessions to their sons or daughters […] giving them up their inheritance with willing cheerfulness.» 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book34.html
57알렉산드리아의 필론, De Vita Contemplativa, IV, 34-37, 용 역. 원문: «no one of them may take any meat or drink before the setting of the sun […] they eat nothing of a costly character, but plain bread and a seasoning of salt.» 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book34.html
58알렉산드리아의 필론, De Vita Contemplativa, X-XI, 73-89, 용 역. 원문: «wine is not introduced, but only the clearest water […] they all stand up together, and in the middle of the entertainment two choruses are formed […] being intoxicated all night till the morning with this beautiful intoxication.» 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book34.html
59알렉산드리아의 필론, De Vita Contemplativa, VIII, 68, 용 역. 원문: «the women also share in this feast, the greater part of whom, though old, are virgins in respect of their purity […] out of an admiration for and love of wisdom.» 전문: https://earlychristianwritings.com/yonge/book34.html
60플라비우스 요세푸스, 유대 전쟁사, II, 119-161 (약 4천 명의 에세네파, 공동체 생활, 재산 공유); 알렉산드리아의 필론, Quod Omnis Probus Liber Sit, 75-91 — 팔레스티나의 에세네파를 묘사한 이 두 독립 고대 자료는 쿰란 유적을 에세네 공동체와 동일시하는 가설이 기대는 증언 중 둘이다 (논쟁 중인 가설: 쿰란 사본(사해) 참조).
61 62카이사리아의 에우세비우스, 교회사, 제2권, 제16장, 약 기원후 324-325년 — 영어 역 아서 쿠슈먼 맥기퍼트, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2e série, vol. 1, Christian Literature Publishing, Buffalo (New York), 1890. 원문: «they say that this Mark was the first that was sent to Egypt, and that he proclaimed the Gospel which he had written, and first established churches in Alexandria. The multitude of believers […] that lived lives of the most philosophical and excessive asceticism, was so great, that Philo thought it worth while to describe their pursuits.» 전문: https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm
63 67카이사리아의 에우세비우스, 교회사, 제2권, 제17장, 맥기퍼트 역. 원문: «It is also said that Philo in the reign of Claudius became acquainted at Rome with Peter, who was then preaching there. […] since he describes as accurately as possible the life of our ascetics, it is clear that he not only knew, but that he also approved, while he venerated and extolled, the apostolic men of his time.» 전문: https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm
64 70직접 관련 없는 사건에 대한 고대 저자의 언급 부재가 그 역사성에 반대하는 증거가 되지 않는다는 방법론적 원칙에 관하여(침묵 논거), 예수의 존재를 입증하는 비그리스도교 자료들의 논의는 예수는 정말 존재했는가? 참조: 타키투스, 연대기, XV, 44; 플라비우스 요세푸스, 유대 고대사, XVIII, 63-64; 소플리니우스, 서한집, X, 96; 수에토니우스, 클라우디우스전, 25.
69데이비드 T. 루니아, Philo in Early Christian Literature: A Survey, Van Gorcum, Assen / Fortress Press, Minneapolis, 1993 — 교부들에게서의 필론 수용에 대한 기준 조사: 알렉산드리아의 클레멘스의 필론적 로고스 어휘 수용과 오리게네스의 알레고리적 방법 체계화(문자적·도덕적·영적 의미).
71 72에르베 사봉, Saint Ambroise devant l'exégèse de Philon le Juif, 2 vol., Études augustiniennes, Paris, 1977 — 창세기에 대한 암브로시우스의 헥사메론이 필론의 창세기 주석에서 거의 한 마디 한 마디 번역·바꿔 쓰기 수준까지 차용한 상세 입증.
75성 아우구스티누스, 고백록, 제5권 및 제6권 — 밀라노에서 암브로시우스 설교를 들은 이야기와 성서 문자 아래 영적 의미의 발견으로, 마니교적이고 지나치게 문자적인 창세기 독해에서 돌아서게 된다.
76플라비우스 요세푸스, 유대 고대사, 제20권, 제5장, §2. 원문 (휘스턴 역): «The sons of Judas of Galilee were now slain: I mean of that Judas who caused the people to revolt, when Cyrenius came to take an account of the estates of the Jews […]. The names of those sons were James and Simon: whom Alexander commanded to be crucified.» 전문: https://penelope.uchicago.edu/josephus/ant-20.html
81플라비우스 요세푸스, 유대 전쟁사, 제2권, 제11장, 약 기원후 75년. 원문 (휘스턴 역): «Claudius made the country a Roman province, and sent Cuspius Fadus to be its procurator, and after him Tiberius Alexander, who making no alterations of the ancient laws, kept the nation in tranquillity.» 전문: https://penelope.uchicago.edu/josephus/war-2.html
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