원로 힐렐 (기원전 110년경-기원후 10년경)

플라비우스 요세푸스의 침묵

대헤로데나 성전의 대사제들, 유다 반란의 지도자들과 달리, 힐렐은 플라비우스 요세푸스의 어떤 저작에도 등장하지 않는다(유다 고대사, 유다 전쟁사). 그런데도 1세기의 이 유다 역사가는 헤로데 시대 유다의 종교적·정치적 생활을 풍부하게 서술하며 스스로 바리사이파에 속한다고 밝힌다^[1]. 이 침묵이 그 인물의 비존재를 증명하지는 않는다. 역사성이 결코 의심받지 않는 인물들 — 알렉산드리아의 필론에게서의 세례자 요한이나 요세푸스 자신에게서의 타르수스의 바오로처럼 — 다른 면에서는 잘 알려진 출처들에 등장하지 않는다^[2]. 그러나 이는 힐렐에 관한 이야기들을 현대적 의미의 전기로 다루는 것을 금한다. 우리가 가진 유일한 출처는 세대에 걸쳐 구전으로 전해지다 기록된 랍비 문헌이다.

탈무드적 층위: 미슈나, 토세프타와 아모라 전설

힐렐에 관한 정보는 수 세기 간격으로 기록된 세 개의 서로 다른 본문 층위에서 나온다. 미슈나(그의 직계 후손인 유다 하-나시가 기원후 200년경 편찬), 토세프타(같은 시대의 보완 편찬물), 그리고 탈무드 — 팔레스티나 탈무드(4세기경 기록), 이어 바빌론 탈무드(5-6세기경 기록)로, 전기적·전설적 이야기의 대부분이 여기에 있다. 힐렐에 관한 가장 오래된 출처조차도 강하게 전설적인 성격을 띠는데, 이는 미국의 주석가 제이콥 뉴즈너가 힐렐과 샴마이에 관한 것들을 포함하여 기원후 70년 이전의 모든 바리사이 전승에 대한 체계적 비판 연구에 착수하게 했다^[3]. 뉴즈너는 여기서 탄나임, 이어 아모라임 편찬자들이 이 전승들을 자신들의 교리적 관심에 따라 크게 재구성하여, 각 이야기 뒤에 있는 신뢰할 만한 역사적 핵심을 재구성하기를 매우 어렵게 만들었음을 보여준다^[4].

마흔 해씩 세 시기로 이루어진 전통적 연대기

랍비 전승 자체가 전달하는 연대기의 구성된 성격을 인정한다. 신명기 주석 시프레 미드라시는 힐렐이 자신보다 앞선 모세처럼 120년을 살았으며, 세 개의 동등한 시기로 나뉘었다고 전한다. 바빌로니아에서의 40년, 학문에 바친 40년, 그리고 이스라엘의 수장으로서 보낸 마지막 40년이다^[5]. 모세의 생애와의 이러한 대칭(신명 34, 7)은 전기적이라기보다 의도적으로 유형론적이다. 검증 가능한 호적 기록이 아니라, 전승이 힐렐에게 부여하는 신학적 중요성을 보여준다. 통상적인 연대기적 표지들 — 기원전 110년경 출생, 40세 무렵 예루살렘으로 올라감, 기원후 10년경 사망 — 은 이렇게 알려진 동시대 관계들과 일관되지만(힐렐의 도착은 헤로데의 즉위보다 조금 앞선다), 독립적인 출처로 확정되지 않은 전통적 재구성으로 남는다^[6].

비판적 역사가 확정할 수 있는 것

전설들을 넘어서, 합리적으로 확보된 핵심이 남는다. 힐렐은 그리스도교 시대 이전 마지막 수십 년간 예루살렘에서 활동한 바빌론 출신의 바리사이 스승이었으며, 그의 가르침은 랍비 율법 해석을 지속적으로 지배할 학파(힐렐 학파)를 세울 만큼 뚜렷한 흔적을 남겼다^[7]. 역사적 독서가 다스려야 할 것은 이 핵심이다 — 기적적이거나 수적으로 상징적인 일화들의 세부 사항이 아니라. 그렇다고 해서 그에 관해 전해지는 전승들의 신학적·도덕적 가치가 무효화되지는 않는다.

바빌로니아 출생과 다윗 혈통 주장

예루살렘 탈무드(타아니트 논편)에 따르면, 힐렐은 어머니 쪽으로 다윗 가문의 후손이었다고 한다^[8]. 독립적인 출처로 입증되지 않고 랍비 전승으로만 전해지는 이 다윗 혈통은 후대 랍비 유다교에서 중요한 신학적 역할을 한다. 하스모네아 독립 종식 이후 실효적 군주제가 없는 상황에서 힐렐 혈통의 총대주교 왕조를 이스라엘에 대한 일종의 다윗적 권위의 계승자로 정당화하는 것이다^[9]. 전승이 밝히듯, 그는 기원전 587년 유배가 성전에서 멀리 떨어진 채 토라 공부에 충실했던 수많고 학식 있는 디아스포라를 남긴 바빌로니아 유다 공동체에서 태어났다^[10].

예루살렘으로 올라감과 바리사이 학파 입문

40세 무렵, 율법의 열정에 이끌려 힐렐은 바빌로니아를 떠나 예루살렘으로 가는데, 그곳에서는 당시 세대의 두 가장 위대한 학자, 산헤드린의 나시 세마야와 그의 아브 베이트 딘(법정 부의장) 아브탈리온이 가르치고 있었다^[11]. 고대 유다 정신사 측면에서 주목할 만한 사실이 있다. 탈무드는 세마야와 아브탈리온이 그들 자신도 개종자의 후손이었음을 전하는데, 한 전승은 그들을 아시리아 왕 산헤립의 혈통에 연결한다^[12]. 따라서 힐렐의 가장 명망 높은 스승은, 이 전승에 따르면, 개종자 혈통에 속했다. 이는 기원전 1세기의 바리사이파가 민족적 출신과 무관하게 교리적 권위를 인정할 줄 알았음의 표지이다.

생계를 바쳐 학비를 낸 나무꾼

아무런 재산 없이 예루살렘에 도착한 힐렐은 일용 노동자로서, 하루 품삯 절반 트로파이크(작은 동전)씩을 받고 나무를 하며 생계를 잇는다^[13]. 이 품삯의 절반은 세마야와 아브탈리온의 학당 문지기에게 바쳐졌다 — 이 전승에 따르면 가르침에 대한 접근은 입장료에 좌우되었다 — 나머지 절반은 가족을 먹여 살리는 데 쓰였다^[14]. 바빌론 탈무드의 요마 논편이 전하는 이 세부 사항은 고대 랍비 학파들의 기록된 관행을 보여준다. 당시에는 공동체에 재정적으로 의존하지 않는 부유한 학생들을 선호했는데, 바로 이 관행을 힐렐은 나시가 된 뒤 폐지하여 입장료 없이 모두에게 학문을 개방한다^[15].

눈 덮인 지붕 위의 밤

힐렐 청년기의 가장 유명한 일화는 이렇게 전한다. 어느 날 아무것도 벌지 못해, 자신의 몫을 낼 수 없자 문지기가 입장을 거부한다. 금요일, 안식일 전날, 한겨울이었다. 가르침을 포기하는 대신 힐렐은 지붕으로 올라가 채광창에 몸을 기울여 *"세마야와 아브탈리온의 입에서 나오는 살아 계신 하느님의 말씀"*을 듣는다^[16]. 밤새 그 위로 눈이 내리기 시작했다. 아침에 세마야는 아브탈리온에게, 평소에는 밝던 학당이 그날은 어둡다고 말한다. 눈을 들어 올리자 그들은 지붕 구멍에서 사람의 실루엣을 알아본다. 지붕에 올라가 보니 힐렐이 세 규빗의 눈으로 덮여 있었다^[17].

"그를 내려 데려와 씻기고 기름을 바르고 불 앞에 앉히고 말하였다. 이 사람은 안식일을 범하면서까지 구할 가치가 있는 사람이다." — 바빌론 탈무드, 요마 논편 35b^[18]

이 이야기 — 문학적 가공의 정도가 어떠하든 — 는 정확한 교리적 목적에 봉사한다. 율법을 배우려는 갈망이 죽음의 위험이 있는 경우 안식일의 엄격한 준수를 합법적으로 유보할 수 있으며, 물질적 가난이 이스라엘의 미래 스승을 결코 실격시키지 않음을 확립하는 것이다.

인정: 바티라의 아들들 앞에서 나시로 선포된 힐렐

그의 경력 전환점은 유월절 전날이 안식일과 겹친 날에 찾아온다. 당시 예루살렘의 현자들 — 세마야와 아브탈리온 사후 산헤드린 의장직을 맡았던 바티라의 아들들이 이끌던 — 은 안식일에도 유월절 제물을 바쳐야 하는지 알지 못했다^[19]. 그들에게 두 고인의 옛 제자인 바빌론의 힐렐이라는 자가 이 질문에 답할 수 있을 것이라는 보고가 전해진다. 불려 온 힐렐은 a fortiori 추론(칼 바-호메르, 그 자신의 해석 규칙 중 하나)으로 이렇게 증명한다. 빠뜨려도 추방(카레트)을 초래하지 않는 매일의 일상 번제가 안식일보다 우선한다면, 빠뜨리면 그 형벌을 초래하는 유월절 제물은 더욱 안식일보다 우선해야 한다는 것이다^[20]. 설득된 바티라의 아들들은 즉시 의장직에서 그의 이익을 위해 사임하고 그를 수장으로 세운다. 그날 힐렐은 처음으로 나시의 권위로 가르친다^[21].

한 발로 선 개종자와 은율

힐렐 가르침의 가장 유명한 이야기는 개종 희망자들을 대하는 그의 방법과 샴마이의 방법을 대조한다. 한 이방인이 샴마이에게 찾아와 한 발로 서 있는 동안 토라 전체를 가르쳐 달라는 조건으로 개종시켜 달라고 요청한다. 샴마이는 격분하여 손에 들고 있던 석공의 자로 그를 쫓아낸다^[22]. 그 사람은 같은 요청을 들고 힐렐에게 간다.

"네게 혐오스러운 것을 네 이웃에게 하지 마라. 그것이 율법의 전부이다. 나머지는 단지 주석일 뿐이다. 가서 배우라." — 원로 힐렐, 바빌론 탈무드, 샤밧 논편 31a^[23]

이 공식은 이후 비교종교학 문헌에서 은율(상호성의 부정적 형태)이라는 이름으로 알려졌으며, 제2경전인 토비트기의 한 구절과 거의 문자 그대로 일치한다. "네가 당하기 싫은 것을 아무에게도 하지 마라"(토빗 4, 15)^[24]. 이는 힐렐 이전에도 이미 제2성전 시대 유다교의 도덕적 지혜에 속했음의 증거이다.

또 다른 요청, 또 다른 교육학: 거꾸로 배운 알파벳

같은 탈무드 이야기는 같은 구조로 지어진 두 가지 다른 일화를 이어간다. 기록된 토라만을 인정하고 구전 율법을 거부하는 지원자는 샴마이에게 쫓겨나지만 힐렐에게 받아들여진다. 힐렐은 첫날 그에게 히브리 알파벳을 올바른 순서로 가르친 뒤, 다음 날 같은 알파벳을 거꾸로 가르친다^[25]. 학생이 항의하자 힐렐은 전날 올바른 글자 순서를 배우기 위해 자신의 말을 신뢰해야 했던 것처럼, 기록된 토라 자체도 그 정확한 읽기와 해석을 전하는 구전 전승을 신뢰하지 않고서는 이해될 수 없다고 답한다^[26]. 율법을 알지 못하면서 대사제가 되기를 바란 세 번째 지원자는 힐렐에 의해 공부로 돌려보내진다. 민수 1, 51 구절("다가오는 평민은 사형에 처해질 것이다")에 이른 그는 스스로 자신이 그 직책에 전혀 자격이 없음을 깨닫고 자신의 주장을 포기한다^[27]. 이야기는 세 개종자가 언젠가 함께 모여 이렇게 결론지었다고 전한다. "샴마이의 성급함은 우리를 세상에서 쫓아낼 뻔했고, 힐렐의 인내는 우리를 세키나의 날개 아래로 들어오게 했다"^[28].

아보트의 잠언들

미슈나의 도덕 논편인 피르케이 아보트("선조들의 격언")는 힐렐에게 귀속되는 여러 잠언을 보존한다 — 드문 특권인데, 그만큼 자주 인용되는 다른 스승이 없기 때문이다^[29].

"아론의 제자들 가운데 드너라. 평화를 사랑하고, 평화를 추구하며, 사람들을 사랑하고 그들을 토라로 이끄너라." — 원로 힐렐, 피르케이 아보트 1, 12^[30]

"자기 이름을 키우려는 자는 그것을 잃으며, [공부에] 더하지 않는 자는 깎아내며, 공부하지 않는 자는 죽음을 받을 만하고, [이익을 위해] 토라의 면류관을 이용하는 자는 사라질 것이다." — 원로 힐렐, 피르케이 아보트 1, 13^[31]

"내가 나를 위하지 않으면 누가 나를 위할 것인가? 그런데 내가 나만을 위한다면 나는 무엇인가? 그리고 지금이 아니라면 언제인가?" — 원로 힐렐, 피르케이 아보트 1, 14^[32]

전체 랍비 문헌 가운데 가장 유명한 문장 중 하나인 이 마지막 잠언은 세 개의 짧은 질문으로 자기 돌봄의 의무와 타인에 대한 의무 사이의 균형, 그리고 즉각적인 도덕적 행동의 긴급성을 연결한다 — 선을 더 편한 순간으로 결코 미루지 않으면서.

방법으로서의 온화함, 약함이 아님

전승은 만장일치로 힐렐의 속담 같은 인내를 강조하는데, 상대방들이 일부러 무례한 질문을 반복하며 그를 화나게 하려 해도 결코 성공하지 못했다는 이야기들에서도 그렇다^[33]. 이 온화함은 단순한 개인적 성격 특성으로 제시되지 않고 진정한 해석학적 방법으로 제시된다. 탈무드에 따르면, 후대가 샴마이 학파와의 거의 모든 논쟁에서 그의 학파 편을 들게 된 이유가 바로 이것이다.

Dictionnaire des personnages de l'Évangile selon Maria Valtorta는 엘리 베나모제그(Élie Benamozegh)에 따라 힐렐에게 귀속되는 이 겸손의 격언을 인용한다: «나의 낮아짐이 나의 높임이 될 것이고, 나의 높임이 나의 낮아짐이 될 것이다». 로랑탱, 드브루아즈와 라베르는 이를 그가 가장 좋아한 격언으로 제시하며 마리아 발토르타가 그리는 스승의 초상과 연결 짓는다^[34].

일곱 가지 미드도트: 성경 해석 방법

나시가 되기 전부터 힐렐은 바티라의 아들들 앞에서 성경의 법적 결정을 단순한 논증 없는 구전 전승이 아니라 엄밀한 추론으로 이끌어내기 위한 일곱 가지 해석 규칙(미드도트)을 제시한다^[35]. 토세프타에 기록된 뒤 시프라 서문에 재수록된 그것들은 이후 랍비 주석 전체의 방법론적 토대가 될 것이다^[36]. 그것들은 단순한 학급 목록이 아니다. 각각은 겉보기에 침묵하는 성경 본문이 그럼에도 확고한 법적 결정을 내려야 하는 정확한 경우를 다스린다 — 힐렐이 이처럼 명시적으로 처음으로 체계화한 것이 바로 랍비 추론의 모든 기술이다.

토세프타, 산헤드린 논편 7, 11^[37]과 미드도트에 관한 Jewish Encyclopedia 종합 기사^[38]에 따른 원로 힐렐에게 귀속되는 일곱 가지 해석 규칙(미드도트) 표.

안식년 문제와 신용 경색

토라는 7년 주기가 끝날 때마다(안식년, 즉 쉐미타), 이스라엘인 개인 사이의 모든 빚이 탕감된다고 규정한다(신명 15, 1-3)^[39]. 가난한 채무자에게 관대한 이 규정은 안식년이 다가올수록 미슈나가 정확히 파악한 역효과를 낳았다. 채권자들이 채권을 잃을까 두려워 기한이 다가올수록 가난한 이들에게 빌려주기를 중단한 것이다. 이는 성경 명령 자체의 정신에 정면으로 반했다^[40].

프로스불 제도

이러한 신용 경색을 목격한 힐렐은 프로스불(그리스어 pros boulè, "의회 앞에서")을 제정한다. 채권자가 안식년 기한 전에 법정 앞에서 자신의 채권을 그 법정에 양도한다고 선언하는 공증 행위이다^[41]. 그런데 율법이 탕감하는 것은 사적 채무뿐이다. 공동체 법정에 맡겨진 빚은 탕감에서 벗어난다^[42]. 정확한 법적 메커니즘은 탈무드의 학자들 스스로도 논쟁한다 — 라바에게는 법정이 재산을 무주물로 선언할 권한이 있다는 것이고, 아바예에게는 힐렐 시대에 이미 안식년 준수가 엄격한 성경적 의무가 아니라 랍비적 의무에 불과했기에 힐렐이 그렇게 할 수 있었다는 것이다^[43]. 어떤 기술적 설명을 택하든 사회적 효과는 즉각적이었다. 가난한 이들을 향한 대출이 다시 돌기 시작한 것이다.

"그는 백성이 서로 빌려주기를 꺼리며 토라에 기록된 것을 어기는 것을 보았다. '네 마음에 불의한 생각을 품지 않도록 조심하라'[신명 15, 9]. 이에 힐렐은 프로스불을 제정하였다." — 미슈나, 쉐비이트 논편 10, 3^[44]

티쿤 하-올람: 법으로 세상을 바로잡기

프로스불은 전승에서 티쿤 하-올람("세상의 수리" 또는 "개선")이라는 표현으로 지칭되는, 힐렐에게 귀속되는 더 넓은 범주의 법령에 속한다^[45]. 법적 규정을 폐지하지 않으면서도 새로운 상황에 직면하여 그 실질적 사회 목적을 지키기 위해 적응시키는 이 법 원리는 힐렐 이후 오늘날까지 랍비 법학의 영구적 도구가 될 것이다.

300개가 넘는 논쟁

힐렐의 제자들은 "학파"(베이트 힐렐)로 결집하여 민법은 물론 전례와 주석에 이르기까지 미슈나, 할라카, 하가다의 수백 가지 쟁점에서 샴마이의 제자들(베이트 샴마이)과 체계적으로 대립했다^[46]. 다음 표는 경우에 따라 반대 방향으로 결론지어진 세 가지 상징적 불일치를 요약한다.

미슈나와 탈무드에 기록된 300개가 넘는 것들 가운데 힐렐 학파와 샴마이 학파 사이의 세 가지 상징적 논쟁^[50].

표 너머로, 두 학파의 기질 대비를 심화하기에 두 가지 예로 충분하다.

하누카 등불의 예

하누카 축제 등불 점화 순서에 관해 샤밧 21b는 이렇게 전한다. 베이트 샴마이는 첫날 저녁 여덟 등불을 켠 뒤 날마다 하나씩 줄이자고 주장했는데, 축제의 남은 날들에 따른 것이고, 베이트 힐렐은 첫날 저녁 하나만 켠 뒤 날마다 하나씩 늘리자고 주장했는데, 이미 지난 날들에 따른 것이었다^[51]. 힐렐의 관행 — 유다교의 보편 규범이 됨 — 에 대해 최종적으로 채택된 정당화는 일반 원리이다. "거룩한 일에는 높여 올리지 낮추지 않는다"^[52].

이혼의 경우: "어떤 이유든"

결과가 가장 무거운 불일치는 신명 24, 1의 해석에 관한 것으로, 남자가 아내에게서 *"부끄러운 어떤 것"*을 발견하면 아내를 내보낼 수 있게 한다. 베이트 샴마이는 이 사유를 중대한 성적 비행으로 제한했고, 베이트 힐렐은 히브리어 다바르("것", "어떤 것")라는 단어의 존재에 근거하여 모든 사유로 확장했는데, 미슈나 자체가 든 예에 따르면 아내가 *"음식을 태웠다"*는 것도 포함된다^[53]. 랍비 아키바에게 귀속되는 세 번째 의견은 새로운 단순한 심미적 선호를 이유로 한 이혼을 인정하며 한 걸음 더 나아갔다^[54]. 살아 있으면서도 예수 시대에 결론나지 않았던 이 논쟁이 바로 마태 19, 3에서 바리사이들이 던진 질문의 정확한 배경을 이룬다. "어떤 이유든 아내를 내보내는 것이 허용됩니까?" — 이 공식은 힐렐 학파의 기술적 어휘를 거의 문자 그대로 되풀이한다^[55]. 영국의 주석가 데이비드 인스톤-브루어는 예수의 답변(마태 19, 9)이 결혼 일반에 대한 논쟁을 가르는 것이 아니라, 힐렐에 맞서 "어떤 이유든"이면 파혼을 정당화하기에 충분하다는 생각을 배척함으로써 바로 이 랍비 논쟁에 답한 것임을 보여주었다^[56].

하늘의 음성과 할라카가 힐렐을 따르는 이유

두 학파 사이의 모든 불일치에 대한 3년간의 끊임없는 대립 끝에, 탈무드는 하늘의 음성(바트 콜)이 개입하여 결론지었다고 전한다.

"이쪽 말도 저쪽 말도 살아 계신 하느님의 말씀이다. 그러나 할라카는 힐렐 학파를 따른다." — 바빌론 탈무드, 에루빈 논편 13b^[57]

탈무드는 이 선호를 힐렐 학파의 지적 우월성이 아니라 그 도덕적 덕으로 설명한다. 그 제자들은 *"상냥하고 겸손"*했으며, 자신들의 입장 및 상대방의 입장을 가르쳤고, 항상 자기 것 보다 먼저 베이트 샴마이의 의견을 인용했다^[58]. 랍비 전승은 이렇게 지적 겸손을, 단순한 논리적 엄밀함이 아니라 교리적 권위의 결정적 기준으로 삼는다 — 이는 학파의 경우를 훨씬 넘어서는 원리이다. 모든 스승에게 먼저 상대방 입장의 힘을 인정한 뒤 자신의 입장을 펼치도록 권하는데, 랍비 문화에 남아 있는 지적 자애의 모범이 되었다.

힐렐의 손자이자 성 바오로의 스승인 가말리엘

힐렐의 아들 시메온은 출처에 이름만 남긴다. 성경 역사에서 가장 뚜렷한 모습으로 나타나는 후손은 힐렐의 손자 원로 가말리엘(랍반 가말리엘 1세)이다^[59]. 산헤드린의 저명한 일원이자 랍반("우리의 스승")이라는 명예 칭호를 처음 받은 학자인^[60] 가말리엘은 사도행전에서 예루살렘에 체포된 사도들을 사형에 처하지 말도록 동료들에게 만류하며 개입한다.

"이 사람들과 관계하지 말고 내버려 두어라. 이 계획이나 이 일이 사람에게서 난 것이면 무너질 것이고, 하느님에게서 난 것이면 너희가 그들을 무너뜨릴 수 없을 것이며, 하느님과 싸우는 자가 될 위험이 있다." — 원로 랍반 가말리엘, 사도행전 5, 38-39^[61]

예루살렘 군중 앞에서 한 자신의 증언에 따르면, 바로 이 가말리엘이 타르수스의 젊은 사울을 양성했다.

"나는 유다인으로 킬리키아의 타르수스에서 태어났으나 이 도시에서 자랐고, 가말리엘의 발치에서 우리 조상들의 율법을 엄격히 지키도록 교육받았다." — 성 바오로, 사도행전 22, 3^[62]

따라서 이방인의 사도가 될 사람은 힐렐에게서 나온 학파 안에서 직접 랍비 교육을 받았다. 이는 바오로가 서간들에서 당시 랍비 논증 방법들에 대해 보여줄 정밀한 지식을 새로운 빛으로 비춘다.

유다 하-나시까지 이어지는 총대주교 왕조

힐렐의 후손은 대를 이어 우리 시대 5세기에 이르기까지 팔레스티나 유다 공동체의 총대주교(나시)직을 차지한다^[69]. 이들 후손 가운데 가장 뛰어난 유다 하-나시는 기원후 200년경 미슈나의 최종 편찬을 이룬다. 이는 그를 주석하는 탈무드와 함께 오늘날까지 랍비 유다교의 건국 기념비로 남아 있는 구전 율법의 기록된 성문화이다.

제2성전 시대 유다교 안에서의 섭리적 준비

제2차 바티칸 공의회는 선언 나스트라 아에타테에서, 교회가 "형언할 수 없는 자비로 옛 계약을 맺기를 기꺼워하신 그 백성을 통해 구약의 계시를 받았음을 잊을 수 없으며", 이 때문에 그리스도교인과 유다인에게 공통인 영적 유산에 대해 *"존경"*을 표해야 함을 상기시킨다^[70]. 그리스도 오심 직전 세기의 바리사이 스승인 힐렐은 바로 이 종교 세계에 속한다. 그곳에서는 — 샴마이와의 대립이 보여주듯 실제 내부 긴장 없지 않게 — 메시아 대망과 율법에 대한 꼼꼼한 경건이 무르익고 있었다. 가말리엘이 받은 랍비 교육, 이어 바오로에게 전해진 교육은 이 전승이 모르는 사이에 이방인의 사도를 준비하는 데 어떻게 봉사했는지를 구체적으로 보여준다.

힐렐의 은율과 그리스도의 금율

한 발로 선 개종자에 대한 힐렐의 문장 — "네게 혐오스러운 것을 네 이웃에게 하지 마라" — 은 상호성 규칙의 부정적 공식들 가운데 속하며, 그보다 훨씬 이전에 토비트기(토빗 4, 15)^[71]에서 입증되고, 공자나 일반적인 랍비 지혜에서 가까운 형태로 발견되는 것이다^[72]. 그리스도는 이 같은 보편적 도덕 직관을 이어받지만 긍정적으로 공식화하신다. "남들이 너희에게 해 주기를 바라는 대로 너희도 남들에게 해 주어라. 이것이 율법이며 예언자들이다"(마태 7, 12)^[73]. 가톨릭 교회 교리서는 이 말씀을 양심 판단의 보편 규칙들 가운데 둔다^[74]. 차이는 문체적 세부 사항이 아니다. 해를 끼치지 않는 것은 잘 형성된 모든 인간 도덕 지혜가 닿을 수 있는 최소한의 정의 의무이다. 타인의 선을 적극적으로 원하고, 그를 능동적으로 추구하기까지 하는 것은 도덕적 노력만이 아니라 그리스도 안에서 받은 은총으로 거슬러 올라가는 자애의 원천을 가톨릭 신학이 전제하게 한다^[75]. 이런 의미에서 힐렐은 인간 지혜와 옛 법이 공식화할 수 있었던 것을 정점에 올려놓는다. 복음은 그것을 폐지하지 않고 성취하며 넘어선다(마태 5, 17).

구전 율법과 새 계약

힐렐은 또한 비할 데 없는 권위로 구전 토라 자체의 원리를 구현한다. 끊어지지 않은 스승들의 사슬에 의해 해석되는 살아 있는 법으로, 기록된 법을 보완하고 현실화하는 것이다. 가톨릭 교회는 이 유다 해석 전승의 역사적 실재와 정당성을 인정하지만, 그것을 하느님 계시의 확정적 형태로 여기지는 않는다. 교리서에 따르면 "옛 계약은 결코 철회된 적이 없으며"^[76], 공적 계시는 마지막 사도의 죽음으로 마감되었고, 그리스도가 그 완전하고 확정적인 중개자이시다(교리서 65-67항). 힐렐이 일곱 가지 미드도트의 엄밀한 방법으로 지키려 했던 것 — 성경에 공식화된 하느님의 뜻에 대한 충실 — 을 교회는 진정한 종교적 노력으로 인정하며, 그 궁극적 지향은 가톨릭 신앙에 따르면 그리스도께서 봉인하신 새 계약 안에서 성취를 찾는다.

1913년 가톨릭 백과사전이 이미 말했던 것

1913년 Catholic Encyclopedia에 실린 힐렐 항목은 주석가 프랜시스 E. 지고가 집필했으며, 그의 도덕 가르침의 *"보기 드문 온화함과 고상함"*에 이미 경의를 표하면서도, 예루살렘의 랍비와 그리스도 사이의 어떤 비교도 단호히 거부했다.

"유다 율법학자이지 도덕가가 아니다. 개인적 인품, 영적 통찰, 지속적인 영향력 면에서 어떤 식으로도 최근 일부가 주장한 것처럼 세상의 빛이시며 구원자이신 그리스도와 비교될 수 없고, 동등하거나 능가할 수 없는 사람이다." — 프랜시스 E. 지고, "Hillel" 항목, The Catholic Encyclopedia, 제7권, Robert Appleton Company, 뉴욕, 1913^[77]

• 유다교와 옛 계약에 대해 가톨릭 교회가 오늘날 가르치는 것에 관해서는 유다교에 대한 교회의 가르침은?와 유다교를 보라.
• 미래 이방인의 사도를 양성한 힐렐의 손자에 관해서는 성 바오로 (5-66)를 보라.
• 은율과 가까운 공식을 전승이 귀속시키는 중국의 현자에 관해서는 공자 (기원전 551-479)를 보라.
• 힐렐 학파와 샴마이 학파 사이의 논쟁받던 성경에 대한 정경 논쟁에 관해서는 전도서를 보라.