생탄느-도레 — 성지와 발현 (1623–1625)

장소가 되기 전, 생탄느-도레는 하나의 이름이었다. 곧 동정녀의 어머니의 이름이다. 성 안나가 누구이며 왜 교회가 첫 세기부터 그분을 공경해 왔는지 먼저 말하지 않고서는 브르타뉴의 신심을 이해할 수 없다.

성경이 말하는 것 — 그리고 말하지 않는 것

네 정경 복음서는 동정 마리아의 부모를 결코 이름으로 부르지 않는다. 신약성경은 예수님의 어머니를 알지만, 그분 자신의 탄생과 그분을 낳은 이들에 대해서는 침묵한다^[1]. 이 침묵은 놀랄 일이 아니다. 복음사가들은 예수님의 친족 호적을 작성하기 위해서가 아니라 그리스도를 선포하기 위해 글을 썼다.

따라서 교회는 안나와 요아킴의 존재를 영감된 성경에 근거한 믿을 교리로 제시한 적이 없다. 교회는 전승의 이름으로 그분들을 공경한다 — 성경과 함께 첫 세기부터 전해진 자료들을 간직한 그리스도교 기억의 살아 있는 전달이다^[2]. 이 두 영역을 구분하는 것은 신심을 약화시키지 않는다. 오히려 그것을 정확히 자리매김한다.

야고보 원복음서와 첫 세기의 기억

마리아의 부모를 이름으로 부르는 가장 오래된 자료는 2세기의 저작인 야고보 원복음서이다. 외경으로 분류되는 — 곧 영감된 성경의 정경에 받아들여지지 않은 — 이 글은 그럼에도 2세기 전반으로 거슬러 올라가는 팔레스티나 전승을 전달한다^[3]. 거기에는 오랫동안 자식 없음으로 시련을 겪은 노부부 요아킴과 안나의 이야기가 나오며, 한 천사가 마침내 딸을 낳으리라고 알려준다. 그 딸이 마리아이다.

«안나야, 안나야, 주님께서 네 기도를 들으셨다. 너는 임신하여 낳으리니, 네 후손이 온 세상에서 이야기되리라.» — 안나에게 하신 천사의 말씀, 야고보 원복음서, IV, 1 (2세기)^[4]

어떤 이야기가 외경이라는 것이 그 세부 사항이 모두 거짓임을 뜻하지는 않는다. 교회는 이 글들을 정경에서 제외하였지만, 그 글들이 전하던 기억 전체를 단죄하지는 않았다. 안나(히브리어 한나, *«은총»*이라는 뜻)와 요아킴이라는 이름은 매우 일찍 자리 잡았고, 교부들과 전례가 이를 간직하였다^[5]. 이 전승이 오래되었고 성경에 없다는 이유만으로 선험적으로 거부하는 모더니즘적 반사는, 교회가 언제나 그 기원을 어떻게 기억해 왔는지를 놓치는 것이다.

고대의 공경, 동방에서 브르타뉴까지

성 안나에 대한 공경은 동방에서 6세기부터 확인된다 — 유스티니아누스 황제 때 콘스탄티노플에 그분께 봉헌된 성당이 있었다 — 이후 중세를 거치며 서방으로 퍼졌다^[6]. 7월 26일의 성 안나 축일은 점차 보편화되었다. 1969년 전례 개혁 이후로는 *«동정 마리아의 부모»*라는 칭호 아래 성 요아킴과 함께 기념된다^[7].

브르타뉴에서는 이 신심이 유난히 깊이 뿌리내렸으며, 고대의 전설은 성 안나를 브르타뉴의 공주로 만들 정도이다. 오레 지방은 그 공경을 아르모리카 복음화의 기원 자체, 곧 7–8세기에 연결시킨다^[8]. 니콜라지크의 전승이 일깨울 것은 바로 이 선행성이다. 성 안나는 1625년에 «내려오신» 것이 아니라, 이미 그분을 알던 땅에 돌아오신 것이다.

브르타뉴가 성 안나를 그토록 사랑하는 이유

브르타뉴인의 성 안나에 대한 애착은 깊은 영적 직관에 닿아 있다. 곧 그리스도의 외할머니를 공경하는 것은 신앙이 전해지는 세대의 사슬을 공경하는 것이다. 가족, 땅, 조상의 기억이 삶의 전부를 이루던 농촌 사회에서 «착한 할머니 성 안나» — «맘-고즈 아르 브르토네드(Mamm-gozh ar Vretoned)», 브르타뉴인들의 할머니 — 는 가정의 거룩함, 낮은 이들의 인내, 기도로 얻는 풍요를 체현하였다^[9]. 살펴보겠지만, 이 가족 영성은 생탄느-도레 메시지의 핵심으로 남아 있다.

사라진 경당

발현보다 훨씬 이전에, 니콜라지크가 살던 마을은 이미 케라나 — «안나의 마을» — 이라는 이름을 지니고 있었다. 지역 전승은 그곳에 매우 오래되고 무너졌으며 자리조차 잊힌, 성 안나께 봉헌된 경당의 기억을 두었다^[10]. 이 세부 사항은 이어지는 이야기를 이해하는 데 중요하다. 성 안나가 니콜라지크에게 경당을 *«다시 세워 달라»*고 요청하실 때, 그에게 신심을 새로 만들라고 요구한 것이 아니라 잊힌 거룩한 장소를 일으켜 세우라고 요구하신 것이기 때문이다.

플뤼느레의 농부 이본 니콜라지크

이본 니콜라지크는 플뤼느레 본당 케라나 마을에서 1591년 4월 3일에 태어났다^[11]. 그는 유복한 농부로, 결혼하였고 살아남은 자녀는 없었으며, 동시대인들은 그의 단순하고 깊은 신심에 한목소리로 증언한다. 기도의 사람, 자선로운 사람, 어떤 과장에도 먼 사람이었다. 이러한 모습 — 종교적 상상력의 과잉이 없는, 신중한 증인의 모습 — 은 교회 당국이 그의 이야기에 부여할 신뢰에 크게 작용할 것이다.

현상들은 거의 2년에 걸쳐 이어진다. 17세기의 초기 조사들로 확정되고 반느 교구가 전하는 전승은 세 순간을 구분한다. 1623년의 빛들, 1624년 말씀의 발현, 1625년 성상의 발견이다.

첫 빛들 (1623)

1623년 여름부터 니콜라지크와 몇몇 가까운 이들은 설명할 수 없는 빛 현상들을 목격한다. 특히 샘 근처와 외양간에서였다. 갑작스러운 밝음, 때로는 움직이다 흔적 없이 꺼지는 횃불이나 초의 모습이었다^[12]. 처음에는 당황스러웠던 이 표징들이, 농부가 조심스럽게 주변에 이야기할 만큼 자주 되풀이되었다.

«나는 안나이다, 마리아의 어머니이다» (1624년 7월 25일)

전환점은 1624년 7월 25–26일 밤에 찾아온다. 빛의 옷을 입은 나이 든 여인이 니콜라지크에게 나타나 자신을 밝힌다.

«나는 안나이다, 마리아의 어머니이다. 하느님께서는 내가 이곳에서 공경받기를 원하신다.» — 생탄느-도레 전승에 따른 1624년 7월 25일 이본 니콜라지크에게 하신 성 안나의 말씀^[13]

같은 전승에 따르면, 그녀는 Bocenno에 예전에 자신에게 봉헌되었던 경당을 속히 다시 세우고 이를 돌보아 줄 것을 그에게 청한다.

요청은 분명하다. 라 살레트에서처럼 위협이나 보속의 메시지가 아니라, 성지와 신심의 복원을 요구하는 것이다. 니콜라지크는 주저하고, 비웃음을 두려워하며, 순종을 미룬다 — 조사관들이 성실성의 보증으로 간주할 겸손의 특징이다.

성상의 발견 (1625년 3월 7–8일 밤)

결정적인 밤은 1625년 3월 7–8일 밤이다. 밤 11시경, 니콜라지크가 묵주를 바치는 동안 큰 빛이 그의 집을 가득 채운다. 성 안나는 그에게 이웃들을 데려오라 명하고, 묻힌 성상까지 인도할 횃불을 따르라 명하신다^[14]. 일행은 빛을 따라 보세노 들판에 이른다. 이야기에 따르면 횃불은 땅속으로 사라지기 전 세 차례 오르내렸다. 땅을 파자 — 오랫동안 묻혀 있었음에도 알아볼 수 있는, 성 안나를 나타내는 오래된 목조 성상이 나왔다.

«1625년 3월 7–8일 밤, 플뤼느레 케라나 마을의 농부 이본 니콜라지크는 촛불 빛에 이끌려 보세노 들판으로 간다.» — 베세디아(Becedia), «성 안나 성상의 기적적 발견»^[15]

지정된 바로 그 자리에서 발견된 옛 신심 물건은 현상에 검증 가능한 차원을 부여하며, 이는 순전히 내적인 많은 환시와 구별되는 점이다. 성상, 들판, 증인이라는 이 물질적 고착이야말로 이어질 일을 결정할 것이다.

많은 민중적 기적과 달리, 생탄느-도레는 매우 일찍 교구 주교 자신이 이끈 진지한 교회 심사의 혜택을 받았다.

반느 주교 세바스티앵 드 로마데크

세바스티앵 드 로마데크 반느 주교는 소문을 기록하는 데 그치지 않았다. 그는 니콜라지크의 도덕성, 증언들의 일치, 발견된 성상의 오래됨에 대해 조사하게 하였다. 사실들의 진지함에 확신한 그는 1625년 7월 26일 — 성 안나 축일 — 발견 장소에서 첫 공식 미사를 허가하였다^[16]. 검증을 바탕으로 한 이 신속한 허가는 교회의 적극적 신중함을 보여준다. 곧 맹신도, 원칙적 거부도 아니다.

첫 경당 (1625–1628)

순례자들의 발길은 즉각적이었다. 임시 경당이 먼저 성상을 모셨고, 이어서 항구적 건축이 시작되어 1628년 7월 4일 축복되었다^[17]. 몇 년 만에 보세노의 소박한 들판은 브르타뉴 전역에 빛을 발하는 기도의 중심이 되었다.

성지의 수호자, 가르멜회

성지의 수호는 가르멜회 신부들에게 맡겨졌으며, 그들은 혁명까지 거의 2세기 동안 성지에 생명을 불어넣었다^[18]. 순례의 성장, 장소의 정비가 그들의 공이며, 1662년에는 스칼라 상크타 — 순례자들이 무릎으로 오르던 거룩한 계단으로, 로마에서 공경받는 빌라도의 관저 계단을 기념한 것 — 를 세웠다^[19].

왕실의 신심 : 오스트리아의 안나와 루이 13세 (1639)

성지의 성공은 곧 궁정에까지 이른다. 루이 13세의 왕비 오스트리아의 안나는 성인과 같은 이름을 지녔고 그분에 대한 개인적 신심을 품고 있었다. 23년간 후사 없는 결혼 끝에 왕세자 — 미래의 루이 14세, *되되네(Dieudonné, 하느님께 받은 이)*라 불린 — 의 탄생은 마리아의 은총으로 여겨졌고 표징으로 받아들여졌다^[20]. 감사의 표시로 루이 13세는 1639년 성 안나의 팔에서 온 것으로 전해지는 성유물을 성지에 봉헌하였으며, 이는 브르타뉴의 상징인 족제비(에르민) 모양의 성유물-현시대에 보관되었다^[21].

이 왕실 행위는 생탄느-도레를 민중 신심과 권력자들의 신심이 교차하는 브르타뉴 국가 성지로서의 지위를 굳혔다.

불태워진 성상 (1793)과 구원된 조각

프랑스 혁명은 성지를 혹독하게 강타하였다. 1793년, 원시 성상 — 니콜라지크가 발굴했던 바로 그 성상 — 은 빼앗겨 당시 브르타뉴를 휩쓸던 탈기독교화의 물결 속에 반느에서 불태워졌다^[22]. 포고령이 순례를 금지하였다.

그러나 이야기는 거기서 끝나지 않는다. 한 증인이 불길에서 성상의 그을린 조각 하나 — 조각된 머리 모양 — 를 빼내는 데 성공하였다. 이 귀중한 유물은 오늘날 대성전 남쪽 익랑 신심 제대의 제단 장식에 모셔진, 조각가 앙스니의 바렘(1825년作) 작품인 금빛 성 안나상의 대좌 안에 모셔져 있다^[23]. 그리하여 기원의 신심에서 만질 수 있는 유물이 남아 있다. 오늘의 성상은 옛 성상을 지우지 않고, 그것을 품고 있다.

19세기 신심의 회복은 성지에 오늘날의 모습을 부여한 기념비적 변모를 동반하였다.

교황 대관식 (1868년 9월 30일)

1868년 9월 30일, 반느 주교 장-마리 베셀은 교황 비오 9세의 이름으로, 브르타뉴의 주교들과 약 6만 명의 순례자가 모인 가운데 동정녀와 성 안나 성상의 엄숙한 대관식을 거행하였다^[24]. 교황 대관식 — 로마가 가장 공경받는 성상들에만 수여하는 영예 — 은 생탄느-도레가 그리스도교 세계의 대성지들 사이에서 차지하는 위상을 공식적으로 굳혔다.

에두아르 드페르트의 대성전 (1865–1872)

순례자들의 물결에 옛 성당은 너무 비좁아졌다. 1865–1872년, 오늘날의 대성전이 세워졌으며, 파리 시청 재건자들 중 한 사람인 건축가 에두아르 드페르트에게 맡겨졌다. 네오-르네상스 양식으로, 성 안나상이 씌워진 높은 종탑이 우뚝하며, 1877년에 봉헌되었다^[25]. 1886년에는 광장 한가운데에 기념비적인 예루살렘 십자가가 세워졌다^[26].

브르타뉴의 수호자 성 안나

브르타뉴의 신심은 수 세기 동안 성 안나를 성 이브와 함께 브르타뉴의 수호자로 공경해 왔다. 가톨릭 백과사전이 이미 1913년에 증언한다 — «성 안나는 브르타뉴의 수호자이다(St. Anne is the patroness of Brittany)»^[27]. 제1차 세계대전 이전부터 있던 이 민중 신심의 칭호는 7월 26일의 대파르동이 매년 기념하는 바를 말해준다. 곧 *«브르타뉴인들의 할머니»*가 그 백성을 돌보신다는 것이다.

브르타뉴 전몰자 기념비

1914–1918년 전쟁은 브르타뉴를 프랑스 어느 지역 못지않게 피 흘리게 하였다. 수만 명의 전사자를 기리기 위해 생탄느-도레에 광대한 기념비-메모리얼이 세워졌다. 첫 돌은 1922년 10월 1일에 놓였고, 전체는 1932년 7월 24일에 제막되었다^[28]. 화강암의 이 회랑은 프랑스 대전 기념비 중 가장 웅장한 것 중 하나로, 성지를 순례지 못지않은 브르타뉴 국민 애도의 장소로 만든다.

스칼라 상크타와 기념물군

세기를 거치며 성지는 조화로운 전체를 갖추었다. 대성전, 가르멜회의 스칼라 상크타(1662년, 1870년 돌돌 옮겨 재건), 첫 발현과 연결된 기적의 샘, **보고(寶庫)**와 그 성유물함, 니콜라지크의 역사적 생가까지이다^[29]. 전체는 기원의 기억이 돌 속에 읽히는 진정한 *«거룩한 마을»*을 이룬다.

7월 26일의 파르동

«파르동(Pardon)»은 순례의 브르타뉴식 형태이다. 행렬, 고해, 엄숙 미사, 민중 신심이 어우러진 종교 축제이다. 7월 26일에 열리는 생탄느의 대파르동은 참가 인원으로 브르타뉴 제1이며, 매년 수만 명의 순례자 — 종종 전통 의상을 입고 — 가 행렬의 성상과 샘을 중심으로 모인다^[30]. 주요 날짜를 넘어, 성지는 일 년 내내 순례자들을 맞이한다.

가족과 전승의 영성

프랑스의 대성지들 가운데 생탄느-도레의 독창성은 그 수호 모습에 있다. 루르드, 라 살레트, 퐁맹이 마리아 성지인 곳에서, 생탄느-도레는 그리스도의 외할머니를 공경한다 — 따라서 가족, 신앙의 전승, 조부모, 다산의 영성을 지닌다.

이곳에서는 가족을 위해, 자녀 없는 부부를 위해, 조상들을 위해, 세대들의 신앙 안 인내를 위해 성 안나께 기도한다. 이 깊이 인간적인 차원은 가정을 믿음 전승의 첫 자리인 *«가정 교회»*로 보는 가톨릭 교리와 만난다^[31]. 그리스도교 기억이 약해지는 시대에 케라나의 메시지 — 선조들의 경당을 다시 세우라 — 는 이상하리만치 오늘성을 간직한다.

생탄느-도레의 요한 바오로 2세 (1996년 9월 20일)

1996년 9월 20일, 교황 요한 바오로 2세가 생탄느-도레에 와서 기도하였으며, 군중은 약 15만 명으로 추산되었다^[32]. 방문은 클로비스의 세례 1500주년을 위한 프랑스 여정 안에 있었으며, 이틀 뒤 랭스에서 기념되었다. 생탄느에서 교황은 브르타뉴인들에게 조상들의 충실을 맡기고, 받은 신앙을 전하라고 권고하였다.

«우리는 이브 니콜라지크에게 나타나신 성 안나께로 향합니다. “두려워하지 말라… 하느님께서는 내가 이곳에서 공경받기를 원하신다.”» — 요한 바오로 2세, 1996년 9월 20일 생탄느-도레 강론^[33]

니콜라지크로부터 4세기 뒤, 성지는 기원 때 그대로 남아 있다. 과거의 기념비가 아니라, *«브르타뉴인들의 할머니»*가 무너질 위기에 처한 것 — 먼저 마음속에서 — 을 다시 세우라고 계속 부르시는 살아 있는 장소이다.

• 루르드의 성모 (1858) — 피레네의 대마리아 발현.
• 라 살레트의 성모 (1846) — 알프스의 보속적 발현.
• 퐁맹의 성모 (1871) — 마옌의 침묵의 발현.
• 기적의 메달의 성모 (1830) — 파리 바크 거리의 성모.
• 파티마의 성모 (1917) — 포르투갈 대순례지.
• 클로비스의 세례 — 프랑스 그리스도교 기원. 요한 바오로 2세가 1996년 100주년을 기념하였다.