Papież św. Fabian (236-250)

Papież wybrany przez znak

Fabian słynie przede wszystkim ze swojego wyboru. Euzebiusz relacjonuje, że po śmierci Antera Fabian przybywa ze wsi do Rzymu wraz z innymi wiernymi. Nie należy do kandydatów, których rozważa zgromadzenie. Kilku ludzi znamienitych i szanowanych jest w umysłach zebranych ; on jest obecny, lecz nie ma go w niczyich myślach.^[10]

Opowieść zmienia bieg, gdy gołębica zstępuje i siada na jego głowie. Wierni rozpoznają w tym ewangeliczny obraz Ducha Świętego zstępującego na Chrystusa podczas chrztu. Lud okrzykuje wówczas Fabiana jednym głosem, uznaje go za godnego i natychmiast osadza na stolicy biskupiej Rzymu.^[11]

Współczesny historyk może dyskutować o formie opowieści ; artykuł katolicki powinien przede wszystkim przyjąć jej sens eklezjalny. W Kościele starożytnym wybór biskupa nie jest czystym mechanizmem politycznym. Jest aktem rozeznania, w którym kler, lud i Opatrzność nie są pojmowane jako rzeczywistości sobie obce.

Papież, który strukturyzuje Rzym

Drugą główną cechą jest administracja. Katalog liberyjski stwierdza, że Fabian podzielił regiony między diakonów i zarządził liczne prace na cmentarzach.^[12] Liber Pontificalis rozwija tę tradycję : Fabian miał ustanowić siedmiu subdiakonów, którym wraz z siedmioma notariuszami powierzono wierne zbieranie aktów męczenników.^[13]

Tych notatek nie należy czytać tak, jakby zachowały się wewnętrzne protokoły jego pontyfikatu. Są one jednak zgodne w jednym punkcie : Fabian jawi się w pamięci rzymskiej jako papież organizator, zatroskany o podział zadań, zachowanie archiwów chrześcijańskiego wyznania i utrzymanie miejsc pochówku.

Papież męczennik prześladowania Decjusza

Trzecią cechą jest jego męczeństwo. 20 stycznia 250 roku, na początku prześladowania Decjusza, Fabian ginie jako świadek Chrystusa. Oficjalna lista Stolicy Apostolskiej podaje tę datę jako koniec pontyfikatu ; Katalog liberyjski mówi, że passus dwunastego dnia przed kalendami lutowymi ; Depositio martyrum wspomina go w tym samym dniu, na cmentarzu Kaliksta.^[14][15][16]

Cyprian z Kartaginy, otrzymawszy wiadomość o jego śmierci, raduje się — nie z zatwardziałości, lecz dlatego, że koniec Fabiana odpowiada jego życiu : szlachetność męczeństwa odpowiada prawości jego rządów.^[17] To jedno z najpiękniejszych współczesnych świadectw o papieżu pierwszych wieków.

« Radowałem się, że prawości jego rządów ukoronowaniem stał się koniec szlachetny. » — Św. Cyprian z Kartaginy, list do prezbiterów i diakonów Rzymu^[18]

Tabela głównych świadków

Ten dossier jest lepszy niż w przypadku kilku sąsiednich papieży. O Fabianie dysponujemy zarazem opowieścią o wyborze u Euzebiusz, rzymską notatką chronologiczną, wspomnieniem liturgicznym, współczesnym listem Cypriana i świadkiem archeologicznym odnalezionym w katakumbie Kaliksta.

Euzebiusz : cudowny wybór

Euzebiusz tytułuje rozdział poświęcony Fabianowi : Fabian, cudownie wyznaczony przez Boga na biskupa Rzymu.^[19] Formuła mówi już o chrześcijańskiej lekturze wydarzenia. Fabian nie zostaje wybrany dlatego, że zdobył stronnictwo, lecz dlatego, że znak odwraca ludzkie oczekiwania zgromadzenia.

Opowieść zasługuje na przytoczenie, ponieważ ukazuje całą scenę : znanych kandydatów, człowieka nieuwzględnionego w rachubach, gołębicę, a potem nagłą jednomyślność. Punkt duchowy nie leży w egzotyce cudu ; leży w pokorze Kościoła, który godzi się na to, że Bóg powołuje pasterza tam, gdzie nikt go nie szukał.

« Fabian, choć obecny, nie był w niczyich myślach. » — Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna, VI, 29^[20]

Katalog liberyjski : notatka administracyjna

Katalog liberyjski przypisuje Fabianowi 14 lat, 1 miesiąc i 10 dni pontyfikatu. Umieszcza go za Maksymina, Gordiana i Filipa, od konsulatu Maksymina i Afrykanusa po konsulat Decjusza II i Gratusa. Dodaje, że zmarł 20 stycznia, że podzielił regiony między diakonów i zarządził liczne prace na cmentarzach.^[21]

Ta notatka jest kluczowa, ponieważ nie poprzestaje na czasie trwania. Wiąże Fabiana z konkretną polityką kościelną : regiony, diakoni, cmentarze, a potem aresztowania następujące bezpośrednio po jego męce. Widać Kościół rzymski ustrukturyzowany, widzialny, na tyle zorganizowany, by zostać uderzonym w swoje kadry.

Depositio martyrum : Fabian u Kaliksta

Depositio martyrum, drugi dokument Chronografu z 354 roku, umieszcza na 20 stycznia pamięć Fabiana na cmentarzu Kaliksta.^[22] Formuła jest krótka, lecz ma szczególną moc : sto lat po jego śmierci Rzym wspomina Fabiana nie tylko jako dawnego biskupa, lecz jako męczennika związanego z konkretnym miejscem.

Ta lokalizacja zgadza się z epigrafiką. Giovanni Battista de Rossi odnalazł w krypcie papieży greckie epitafium Fabiana, w skróconych kapitałach : ΦABIANOC EΠI MPT, czyli « Fabian, biskup, męczennik ».^[23] Jak w przypadku Pontiana, kamień mówi niewiele, lecz mówi trafnie : imię, urząd, świadectwo.

Liber Pontificalis : pamięć rzymska i filtrowanie krytyczne

Liber Pontificalis nazywa Fabiana Rzymianinem, synem Fabiusza. Przypisuje mu organizację regionów, ustanowienie subdiakonów i notariuszy do zbierania aktów męczenników, liczne święcenia, a potem pochówek na cmentarzu Kaliksta przy Via Appia.^[24]

Jak zawsze dla pierwszych wieków, źródło to jest cenne, lecz późne. Notatki Liber Pontificalis lubią przypisywać dawnym papieżom instytucje już ustabilizowane w epoce redakcji. Jednak w przypadku Fabiana jądro administracyjne potwierdza Katalog liberyjski. Rozsądnie jest więc powiedzieć, że Fabian pozostawił pamięć prawdziwej reorganizacji rzymskiej, nie zamieniając każdego szczegółu w datowany dekret.

Po Pontianie i Anterze

Fabian przychodzi po ciężkim kryzysie. Pontian został deportowany na Sardynię wraz z Hipolitem za Maksymina Traka ; zrzekł się urzędu, by umożliwić wybór następcy ; Anter rządził nieco ponad miesiąc.^[25][26]

W tym kontekście wybór Fabiana przywraca długą stabilność. Po deportacji, abdykacji i bardzo krótkim pontyfikacie Antera Rzym otrzymuje pasterza, który będzie rządził około czternastu lat. Jego pontyfikat łączy dwa światy : ukierunkowane prześladowanie Maksymina i powszechne prześladowanie Decjusza.

Względny pokój za Gordiana III i Filipa Araba

Pontyfikat Fabiana obejmuje panowanie Gordiana III i Filipa Araba. Źródła chrześcijańskie zachowują o Filipie obraz przychylny chrześcijanom, choć jego osobiste chrześcijaństwo pozostaje dyskutowane. Euzebiusz relacjonuje tradycję, według której Filip chciał uczestniczyć w modlitwach Kościoła, lecz został powstrzymany aż do spowiedzi i pokuty.^[27]

Nie należy budować całego pontyfikatu Fabiana na tej tradycji. Pewne jest to, że Kościół Rzymu korzysta wówczas z czasu oddechu. Cmentarze mogą być utrzymywane, struktury diakońskie wzmacniane, listy krążyć, dossiers doktrynalne dyskutowane.

Zerwanie Decjusza

W 249 roku Decjusz zostaje cesarzem. Jego program to powrót do rzymskiej religii obywatelskiej. Edykt ofiarniczy, ogłoszony na początku 250 roku, zobowiązuje mieszkańców imperium do składania ofiar bogom i uzyskania poświadczenia, libellus.^[28] Chrześcijaństwo zostaje uderzone nie tylko jako prywatna opinia, lecz jako publiczna odmowa udziału w kulcie cesarskim.

Fabian ginie natychmiast w tym kontekście. Jego śmierć pokazuje, że władza postrzega Rzym jako główny ośrodek chrześcijański. Cesarz nie atakuje tylko anonimowych wiernych ; uderza w biskupa Rzymu.

Długie rządy jak na III wiek

Czternaście lat rządów w III wieku to czas znaczny. Między Wiktorem, Zefirynem, Kalikstem, Urbanem, Pontianem i Anterem pontyfikaty są często krótkie, wstrząsane kryzysami doktrynalnymi, napięciami wewnętrznymi lub prześladowaniami. Fabian daje Rzymowi okres organizacji i ciągłości.^[29]

Ten czas wyjaśnia, dlaczego tradycje administracyjne koncentrują się na nim. Papież, który rządzi długo w czasie względnego pokoju, może strukturyzować posługi, umacniać katakumby i wysyłać decyzje poza Rzym.

Siedem regionów i diakoni

Podział Rzymu na siedem regionów powierzonych diakonom to najbardziej znany element instytucjonalny. Liczba siedem przywołuje organizację już obecną w pamięci diakonów rzymskich, lecz dokładny szczegół reformy pozostaje trudny do odtworzenia.^[30][31]

Sens ogólny jest jasny : miłosierdzie, administracja, pamięć męczenników i opieka nad wspólnotami nie mogą opierać się na improwizacji. Kościół Rzymu rośnie ; musi więc uczyć się rządzić lokalnie, nie tracąc jedności wokół biskupa.

Subdiakoni, notariusze i akta męczenników

Liber Pontificalis przypisuje Fabianowi siedmiu subdiakonów związanych z siedmioma notariuszami, aby wiernie i w całości zbierać akta męczenników.^[32] Catholic Encyclopedia łączy tę tradycję z Euzebiuszem VI, 43, gdzie mowa o klerkach rzymskich i organizacji wspólnoty za Korneliusza.^[33]

Nawet jeśli szczegół instytucjonalny jest późny, intuicja jest starożytna : Kościół nie chce tylko czcić męczenników wzruszeniem. Chce zachować ich akta, imiona, procesy, słowa, miejsca pochówku. Ta pisana pamięć stanie się jedną z macierzy liturgii i hagiografii chrześcijańskiej.

Prace na cmentarzach

Katalog liberyjski odnotowuje, że Fabian kazał wykonać liczne prace na cmentarzach.^[34] Łacińskie słowo fabricas może oznaczać budowle, urządzenia lub prace. W przypadku katakumb należy myśleć o galeriach, przestrzeniach grobowych, kryptach, inskrypcjach, wejściach, strefach pamięci.

Katakumba Kaliksta staje się w III wieku jednym z głównych ośrodków pogrzebowych chrześcijańskiego Rzymu. Krypta papieży przyjmuje kilku biskupów rzymskich : Pontiana, Antera, Fabiana, Lucjusza, Stefana, Sykstusa II, Dionizego, Feliksa, Eutychiana.^[35][36]

Powrót Pontiana

Mocna tradycja wiąże Fabiana z powrotem ciała Pontiana z Sardynii. Liber Pontificalis relacjonuje, że kazał przenieść ciało Pontiana do Rzymu i pochował je na cmentarzu Kaliksta.^[37] Notatka o Fabianie przedłuża więc notatkę o Pontianie : biskup Rzymu nie pozostawia na wygnaniu papieża, który zrzekł się urzędu, by służyć Kościołowi.

Gest ten ma moc duchową. Fabian rozpoczyna pontyfikat po rozdarciu Hipolit–Pontian ; rządzi Kościołem, który otrzymał pojednanie męczenników ; wpisuje to pojednanie w kamień i liturgię.

Orygenes pisze do Fabiana

Euzebiusz relacjonuje, że Orygenes pisał do Fabiana, biskupa Rzymu, i do innych zwierzchników Kościołów w sprawie swojej ortodoksji.^[38] Kontekstem jest długi kryzys wywołany wyświęceniem Orygenesa na prezbitera w Palestynie i potępieniami płynącymi z Aleksandrii. Fabian nie jest więc tylko lokalnym administratorem ; otrzymuje dossier doktrynalne przecinające Aleksandrię, Cezareę, Jerozolimę i Rzym.

Fakt ten ukazuje rolę Rzymu w III wieku. Gdy reputacja mistrza takiego jak Orygenes jest kwestionowana, Rzym należy do Kościołów, do których się zwracamy. Artykuł nie powinien przesadzać, projektując Vaticanum I na III wiek, lecz równie fałszywe byłoby sprowadzanie Rzymu do wspólnoty lokalnej bez znaczenia doktrynalnego.

« Orygenes pisał do Fabiana, biskupa Rzymu, i do wielu innych zwierzchników Kościołów. » — Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna, VI, 36^[39]

Prywatus z Lambaesis

Cyprian wspomina też Fabiana w dossier afrykańskim : potępienie Prywatusa, biskupa Lambaesis, oskarżonego o herezję lub ciężkie przewinienia dyscyplinarne.^[40][41] Szczegół jest mało znany, lecz ważny. Pokazuje, że Fabian interweniuje lub zatwierdza decyzje kościelne poza Rzymem, w relacjach z chrześcijańską Afryką.

Afryka Cypriana nie jest biernym peryferium. Ma własne synody, silnych biskupów, własne debaty dyscyplinarne. Lecz wzmianka o Fabianie w tym kontekście objawia rzeczywistą komunię biskupią między Rzymem a Kościołami afrykańskimi.

Misjonarze wysłani do Galii ?

Późne tradycje, przekazane zwłaszcza przez Grzegorza z Tours, przypisują Fabianowi wysłanie siedmiu biskupów misjonarzy do Galii, w tym św. Dionizego Paryskiego.^[42][43] Punkt należy sformułować ostrożnie. Catholic Encyclopedia mówi o opowieściach mniej lub bardziej wiarygodnych ; współczesny historyk dyskutuje dokładną chronologię ewangelizacji kilku stolic galijskich.

Warto jednak wspomnieć tradycję, ponieważ ukazuje zachodni odbiór Fabiana : papież organizator Rzymu staje się też, w pamięci frankijskiej, tym, który wysyła pasterzy do Galii. Dla ścisłej historii artykuł zachowuje fakt jako późną tradycję misyjną, nie jako dane równie pewne jak Katalog liberyjski.

Pierwszy powszechny wstrząs cesarski

Prześladowanie Decjusza różni się od wcześniejszych przemocy. Za Maksymina represje celowały głównie w przywódców ; za Decjusza edykt ofiarniczy dotyczy szeroko imperium. Każdy mieszkaniec musi publicznie okazać wierność bogom, złożyć ofiarę i otrzymać poświadczenie.^[44]

Dla chrześcijan próba jest bezpośrednia : złożyć ofiarę to wyprzeć się Chrystusa ; odmówić to narazić się na więzienie, tortury, śmierć lub ruinę społeczną. Kryzys zrodzi wielkie pytania o lapsi, o kupowane świadectwa, o wyznawców, a potem o schizmę nowacjańską.

Fabian uderzony na początku kryzysu

Fabian ginie od razu na początku, 20 stycznia 250. Jego śmierć poprzedza wakans rzymski i kryzys prowadzący do wyboru Korneliusza w 251 roku. Katalog liberyjski ciągnie natychmiast dalej : po męce Fabiana prezbiterzy Mojżesz i Maksym oraz diakon Nikostrat zostają aresztowani i wtrąceni do więzienia ; Nowatus przybywa z Afryki i oddziela Nowacjana i niektórych wyznawców od Kościoła.^[45]

Ta notatka jest gęsta. Pokazuje, że męczeństwo Fabiana nie jest epizodem odosobnionym : to punkt wyjścia wielkiego kryzysu kościelnego. Gdy biskup pada, uwięzieni wyznawcy stają się ośrodkiem autorytetu moralnego ; rygoryści się organizują ; pytanie o pojednanie lapsi podzieli Rzym.

Cyprian i pamięć Fabiana

Cyprian pisze do prezbiterów i diakonów Rzymu po otrzymaniu potwierdzenia śmierci Fabiana. Jego list jest krótki, braterski, wspaniały. Nie poprzestaje na stwierdzeniu, że Fabian umarł ; podkreśla spójność jego życia i końca : prawe rządy, chwalebne odejście, przykład wiary i męstwa dany Kościołowi.^[46]

Zdanie to jest ważne, ponieważ pochodzi od współczesnego, samego biskupa w czasie prześladowania. Cyprian wie, ile kosztuje urząd biskupi, gdy imperium żąda apostazji. Jego pochwała Fabiana nie jest późną formułą ; to sąd pasterza o innym pasterzu.

« Pamięci jego oddaliście świadectwo publiczne i świetlane. » — Św. Cyprian z Kartaginy, list do prezbiterów i diakonów Rzymu^[47]

Wakans i kryzys nowacjański

Po Fabianie Rzym nie może od razu wybrać następcy. Prześladowanie blokuje normalne życie Kościoła. Korneliusz zostanie wybrany dopiero w 251 roku. Wakans ten umożliwia wzrost Nowacjana, błyskotliwego, lecz rygorystycznego prezbitera rzymskiego, który odmówi pojednania lapsi i każe się wyświęcić na biskupa przeciw Korneliuszowi.^[48][49]

Fabian nie jest więc tylko ostatnim papieżem przed Korneliuszem ; jest papieżem, którego śmierć otwiera jeden z wielkich kryzysów dyscyplinarnych III wieku. Pytanie, z którym Kalikst zmierzył się w innej formie, powraca z nową gwałtownością : co Kościół czyni z grzesznikami, którzy zawiedli ze strachu, lecz chcą wrócić ?

Krypta papieży

Fabian zostaje pochowany w katakumbie Kaliksta, w krypcie papieży. Depositio martyrum umieszcza go na 20 stycznia „in Callisti” ; Catholic Encyclopedia przypomina, że de Rossi odnalazł jego greckie epitafium w 1850 roku.^[50][51]

Krypta papieży to nie tylko miejsce archeologiczne. To lekcja ciągłości : kilku biskupów Rzymu III wieku spoczywa w tym samym zespole grobowym, nie jako triumfujący książęta, lecz jako świadkowie złożeni pośród swego ludu.

Greckie epitafium

Odnaleziona inskrypcja nosi, w skróconych greckich kapitałach : ΦABIANOC EΠI MPT („Fabian, biskup, męczennik” ; angielska formuła „Fabian, bishop and martyr” jest glosą Catholic Encyclopedia).^[52] Greka przypomina, że wspólnota chrześcijańska Rzymu pozostaje silnie naznaczona językiem greckim w III wieku, choć łacina stopniowo zyskuje teren w administracji i liturgii.

Jak w przypadku Pontiana, epitafium nie daje ani mowy, ani cudu, ani streszczenia pontyfikatu. Skupia całą pamięć chrześcijańską w trzech słowach : imię, urząd, świadectwo. Kościół nie potrzebuje wiele więcej, by rozpoznać świętego pasterza.

Pamięć liturgiczna

Wspomnienie Fabiana przypada 20 stycznia, w dniu, który dzieli w kalendarzu rzymskim ze św. Sebastianem. Zbieg ten często przyćmiewał Fabiana w pobożności ludowej, gdyż Sebastian jest bardziej widoczny w sztuce zachodniej. A jednak starożytne źródło rzymskie umieszcza Fabiana bardzo wcześnie w pamięci męczenników.^[53]

Dla czytelnika Ignispedii data ta przypomina, że Kościół świętuje nie tylko męczenników spektakularnych, lecz także pasterzy, których śmierć potwierdza długą ukrytą posługę.

Nieznany wybrany

Wybór Fabiana uczy przede wszystkim wolności Boga. Zgromadzenie myśli o ludziach znanych ; znak pada na człowieka nieznanego. Logika ta przenika całe Pismo : Dawid za braćmi, Amos za trzodami, Maryja w mroku Nazaretu, Apostołowie pośród rybaków i celników.

Fabian nie dowodzi, że każdy nieprzewidziany wybór pochodzi od Boga. Przypomina, że Kościół musi zachować rzeczywistą gotowość na znak, na wezwanie, na osobę, której nikt nie wysuwał.

Pasterz, który organizuje bez światowości

Świętość Fabiana nie leży tylko w jego końcowym męczeństwie. Leży także w jego regionach, diakonach, cmentarzach, archiwach męczenników. Organizacja kościelna może być bardzo duchowa, gdy służy miłosierdziu, pamięci, liturgii i komunii.

Lekcja ta jest aktualna. Kościół, który gardzi administracją, kończy tracąc ubogich, zmarłych, archiwa, katechumenów, a czasem prawdę faktów. Fabian ukazuje administrację pokorną : nie biurokrację dla niej samej, lecz posługę świętym i męczennikom.

Męczeństwo jako pieczęć życia

Cyprian widzi trafnie : koniec Fabiana odpowiada jego rządom. Człowiek może zginąć heroicznie przez zaskoczenie ; lecz u Fabiana męczeństwo koronuje czternaście lat wierności. Śmierć nie jest chwalebnym wypadkiem nałożonym na zwyczajne życie ; objawia to, co życie przygotowało.

« Bądź wierny aż do śmierci, a dam ci wieniec życia. » — Apokalipsa, 2, 10^[54]

• Papież św. Pontian — pośredni poprzednik Fabiana, wygnany na Sardynię wraz z Hipolitem.
• Papież św. Anter — bardzo krótki pontyfikat między Pontianem a Fabianem.
• Papież św. Korneliusz — następca Fabiana, wybrany podczas kryzysu lapsi i nowacjanizmu.
• Św. Hipolit Rzymski — postać wcześniejszego kryzysu rzymskiego, pojednana przed śmiercią.
• Chrześcijańskie katakumby Rzymu — kontekst archeologiczny krypty papieży i cmentarza Kaliksta.
• Prześladowanie Decjusza — pierwszy powszechny wstrząs cesarski przeciw chrześcijanom.