Papież św. Marceli I (308-309)

Papież wznowienia po prześladowaniu

Marceli I to nie tylko papież umieszczony między Marcelinem a Euzebiuszem. To pierwsza twarz rzymskiego wznowienia po wyjątkowej przerwie. Przekazany tekst Katalogu liberyjskiego głosi, że po Marcelinie, zmarłym w 304 roku, biskupstwo ustało na siedem lat, sześć miesięcy i dwadzieścia pięć dni w czasie prześladowania^[11]; lecz liczba ta jest ewidentnie błędna: daty konsularne tego samego Katalogu umieszczają koniec Marcelina w 304 roku, a początek urzędowania Marcelego w 308, czyli rzeczywisty wakat około trzech i pół roku — Marceli zostaje wybrany w maju lub czerwcu 308.^[12] Gdy Marceli obejmuje urząd, zastaje więc Kościół zraniony w swych najbardziej konkretnych strukturach: zgromadzenia, archiwa, cmentarze, dyscyplina, autorytet pasterski.

Catholic Encyclopedia podsumowuje sytuację rzymską: miejsca zgromadzeń i niektóre miejsca pochówku zostały skonfiskowane, zwykła działalność Kościoła przerwana, a wewnętrzne niezgody zaostrzone przez licznych chrześcijan, którzy zawiedli pod presją.^[13]

Kryzys lapsi

Łacińskie słowo lapsi oznacza chrześcijan „upadłych” w czasie prześladowania: tych, którzy złożyli ofiary, wydali święte księgi, podpisali zaświadczenia albo ugięli się w inny sposób pod wpływem strachu. Kościół starożytny nie patrzy na nich jak na zwykłych petentów do ponownego wpisania. Publiczna apostazja rani komunię; powrót musi przejść przez pokutę.

Marceli broni tej linii. Nie odmawia miłosierdzia; odmawia miłosierdzia bez prawdy. Damazy mówi to w kilku wierszach: konflikt rodzi się właśnie dlatego, że papież żąda od lapsi, by opłakiwali swe zbrodnie.^[14] Dyscyplina ta wydaje się surowa tym, którzy chcą wrócić bez pokuty, lecz chroni świętość Kościoła i powagę męczeństwa.

Świętość pasterska, nie spektakularna

Źródła nie zachowują ani traktatu, ani listu, ani autentycznego dekretu Marcelego. Jego świętość czyta się w kryzysie: trzyma linię Kościoła, gdy opinia chrześcijańska jest podzielona, gdy władza świecka śledzi niepokoje, a zewnętrzny pokój powraca zbyt szybko dla dusz wciąż zranionych.

„Wydajcie więc godny owoc nawrócenia.” — Jan Chrzciciel, Mt 3, 8^[15]

To słowo ewangeliczne oświetla logikę Marcelego. Nie wystarczy powiedzieć: „cierpiałem, więc wracam”. Powrót do komunii jest owocem: spowiedź, pokuta, pojednanie, a potem pokój.

Tabela głównych świadków

Katalog liberyjski: pontyfikat bardzo krótki

Katalog liberyjski podaje notkę najbardziej oszczędną: Marcellus rządzi rok, sześć miesięcy i dwadzieścia dni, w czasach Maksencjusza, od konsulatu Maksencjusza i Maksymiana do odpowiadającego post-konsulatu.^[17] Synchronizmy konsularne są skomplikowane, ponieważ Maksencjusz, pan Rzymu, nie zawsze uznaje regularnych konsulów Cesarstwa; lecz ogólny przedział 308–309 pozostaje najmocniejszy dla jego rzeczywistych rządów.^[18]

Ta zwięzłość jest ważna. Marceli nie ma czasu zbudować długiego pontyfikatu. Działa jak odnowiciel w nagłej potrzebie, po czym znika niemal natychmiast, porwany przez następstwa kryzysu wewnętrznego.

Damazy: dokument najbardziej rozstrzygający

Epitafium Damazego jest kapitalne, ponieważ jest wcześniejsze od Liber Pontificalis i ponieważ nie rozwija jeszcze legendy stajni. Podaje historyczny trzon: Marceli nakłada pokutę na upadłych; reakcja wywołuje wściekłość, nienawiść, bunt, zabójstwa i zerwanie więzów pokoju; Maksencjusz wygania papieża.

„Stąd wściekłość, stąd nienawiść; idą za nimi niezgoda i kłótnie; bunt, morderstwo: pakty pokoju rozpadają się.” — Św. Damazy I, epitafium Marcelego I^[19]

Damazy nie pisze jako neutralny historyk. Pisze jako papież, na grobie poprzednika, by dać ludowi poznać jego zasługę. Lecz właśnie jego świadectwo pokazuje, co Kościół rzymski IV wieku zachował: nie tylko papieża administratora, lecz pasterza, który zapłacił za swoją wymagalność pokutną.

Liber Pontificalis: dwadzieścia pięć tytułów i opowieść o catabulum

Liber Pontificalis dodaje notkę znacznie bardziej szczegółową. Marceli jest w niej przedstawiony jako Rzymianin, syn Benedykta, z dzielnicy Via Lata.^[20] Miał ustanowić dwadzieścia pięć kościołów tytularnych w mieście Rzymie, jako tyleż okręgów przeznaczonych do chrztu, pokuty, nawróconych z pogaństwa i pochówku męczenników.^[21]

„Ustanowił dwadzieścia pięć kościołów parafialnych jako diecezje w mieście Rzymie, dla chrztu i pokuty licznych nawróconych przybyłych z pogaństwa oraz dla pochówku męczenników.” — Liber Pontificalis, notka o Marcelim I^[22]

Ta sama notka opowiada, że Maksencjusz kazał go aresztować, ponieważ porządkował Kościół, a następnie chciał zmusić go do wyparcia się biskupstwa i złożenia ofiar demonom. Marceli odmówił. Został wówczas skazany na catabulum, utożsamiane przez Loomisa ze stajniami lub stacją publicznej cesarskiej służby transportowej.^[23]

Co zrobić z legendą

Opowieści o catabulum nie da się udowodnić źródłem współczesnym. Lecz nie jest ona sama w sobie absurdalna: upokorzenie chrześcijańskiego przełożonego niewolniczą pracą, powiązanie go ze zwierzętami i cesarskimi stacjami, dobrze odpowiada rzymskiej logice karania.^[24] Catholic Encyclopedia ocenia opowieść jako późną i odmienną od rekonstrukcji podanej przez Damazego, nie sprowadzając jej do czystej niemożliwości.^[25]

Trzeba więc odróżnić dwa poziomy. Pewne jądro to konflikt lapsi, przemoc wewnętrzna, wygnanie przez Maksencjusza, śmierć poza Rzymem lub wkrótce po wygnaniu, a potem cześć na Pryscylli. Rozwinięciem hagiograficznym jest epizod koni, Lucyny, tytułu zamienionego w stajnię i śmierci w posłudze przy zwierzętach.^[26]

Po Dioklecjanie pokój nie znaczy porządku

Dioklecjan abdykuje w 305 roku. Maksencjusz przejmuje władzę w Rzymie w październiku 306. Pod nim chrześcijanie stolicy znają względny pokój po przemocy prześladowania.^[27] Lecz pokój świecki nie przywraca automatycznie pokoju kościelnego. Miejsca muszą zostać zwrócone, wspólnoty zreorganizowane, zmarli uczczeni, apostaci pojednani lub skarceni.

Przypadek Marcelego pokazuje, że prawdziwe niebezpieczeństwo może wybuchnąć w chwili, gdy zewnętrzne prześladowanie ustępuje. Dopóki wróg jest na zewnątrz, Kościół zwiera się wokół wyznawców. Gdy niebezpieczeństwo oddala się, otwierają się rachunki: kto wytrwał? kto upadł? kto wraca? z jaką pokutą?

Maksencjusz: względny protektor, potem brutalny arbiter

Maksencjusz nie jest Dioklecjanem. Nowoczesne źródła przypominają, że faktycznie kładzie kres aktywnemu prześladowaniu chrześcijan w Rzymie i Afryce.^[28] Lecz nie czyni to z niego przyjaciela Kościoła. Gdy napięcia wewnętrzne rodzą publiczne niepokoje, działa jako strażnik porządku miejskiego: Marceli zostaje wygnany, a jego następca Euzebiusz zazna podobnego losu w tym samym kryzysie lapsi.^[29][30]

Punkt wart zrozumienia. Władza pogańska nie karze Marcelego przede wszystkim za głoszenie Chrystusa, jak mógł to czynić Dioklecjan; interweniuje, ponieważ dyscyplina kościelna wywołuje starcia w mieście. To prześladowanie pośrednie: władza toleruje Kościół, dopóki nie zakłóca on jej porządku, po czym uderza w pasterza, który odmawia poświęcenia prawdy pokutnej dla powierzchownego pokoju.

Od Marcelego do Euzebiusza: ta sama rana

Epitafium Damazego dla św. Euzebiusza przedłuża epitafium Marcelego. Wspomina jeszcze lapsi, podział ludu, wściekłość, bunt, zabójstwa, przemoc tyrana i wygnanie.^[31] Pokazuje to, że Marceli nie zamknął kryzysu; stawił mu czoła pierwszy, a Euzebiusz będzie musiał go podjąć na nowo.

Co mówi tradycja

Liber Pontificalis przypisuje Marceliemu ustanowienie dwudziestu pięciu tytułów w mieście Rzymie.^[33] W słownictwie rzymskim titulus oznacza kościół domowy lub miejski związany ze wspólnotą, często pod patronatem właściciela, potem prezbitera. Tytuły te staną się przodkami kardynalskich kościołów tytularnych.

Notka łączy trzy funkcje: chrzest, pokutę, pochówek. Ta triada jest logiczna dla okresu po prześladowaniu. Pogańskich nawróconych trzeba katechizować i chrzcić; upadłych chrześcijan trzeba poddać pokucie; męczennicy i zmarli wierni muszą otrzymać godny chrześcijański pochówek.

Dlaczego liczba dwadzieścia pięć jest dyskutowana

Catholic Encyclopedia zauważa, że na początku VII wieku Rzym liczył prawdopodobnie dwadzieścia pięć tytułów i że kompilator Liber Pontificalis mógł przenieść tę liczbę na Marcelego.^[34]

Ostrożność ta nie niszczy sensu historycznego. Nawet jeśli Marceli sam nie stworzył dwudziestu pięciu tytułów w ich dojrzałej formie, jego imię pozostaje związane z mocną prawdą: po Dioklecjanie Kościół Rzymu musiał się uterytorialnić, postawić na nowo swych prezbiterów na czele i związać pokutę z widzialnymi wspólnotami.

Cmentarz Nowelli

Liber Pontificalis przypisuje też Marceliemu utworzenie cmentarza przy via Salaria, cmentarza Nowelli, naprzeciw lub w pobliżu katakumby Pryscylli.^[35] Loomis zauważa, że imię Pryscylli wprowadzone przez niektóre manuskrypty jest anachroniczne w zdaniu o fundacji i że De Rossi wykazał istnienie cmentarza Nowelli po drugiej stronie via Salaria.^[36]

Dana ta dobrze dopełnia dossier. Marceli to nie tylko papież penitentów; to także papież chrześcijańskich zmarłych, których trzeba na nowo wpisać w pamięć Kościoła po konfiskacie cmentarzy.

Dwa przeciwne błędy

Kryzys lapsi odsłania dwa symetryczne błędy. Pierwszy to rygoryzm bez miłosierdzia: kto upadł, byłby definitywnie wykluczony. Drugi to reintegracja bez pokuty: kto upadł, mógłby wrócić, jakby wyparcie się niczego nie zraniło. Marceli trzyma katolicką linię między nimi.

Dawna pokuta może wydać się współczesnemu czytelnikowi długa i surowa. Lecz nie jest zemstą. Publicznie przywraca to, co zostało publicznie zniszczone: komunię, zaufanie, przykładność, pamięć męczenników.

Męczennicy nie są dekoracją

Żądanie pokuty od lapsi to obrona godności męczenników. Jeśli ci, którzy złożyli ofiary pod wpływem strachu, wracają bez wyznania i nawrócenia, to ci, którzy stracili dobra, znosili więzienie lub oddali krew, zdają się cierpieć na próżno. Marceli odmawia tego zrównania.

„Kto się Mnie zaprze przed ludźmi, tego zaprę się i Ja przed moim Ojcem, który jest w niebie.” — Jezus Chrystus, Mt 10, 33^[37]

Słowo jest surowe, lecz Ewangelia zawiera także podźwignięcie Piotra. Kościół Marcelego żyje dokładnie tym napięciem: wyparcie się jest ciężkie; żal jest możliwy; komunii nie da się udawać.

Marceli i prawdziwy pokój

Damazy kładzie nacisk na foedera pacis, zerwane więzy lub pakty pokoju.^[38] Pokój kościelny to nie cisza uzyskana kompromisem. To odzyskana zgoda w prawdzie. Gdy stronnictwo odmawia, by winy były opłakiwane, nie szuka pokoju; żąda zapomnienia.

Marceli płaci za tę odmowę zapomnienia wygnaniem. Jego świętość jest właśnie tu: nie poświęcać pokuty, by uspokoić miasto, nie poświęcać męczenników, by przypodobać się upadłym, nie poświęcać Chrystusa, by ocalić stanowisko.

Wygnanie według Damazego

W epitafium damazjańskim Marceli zostaje wypędzony spoza granic ojczyzny przez okrucieństwo tyrana, z powodu zbrodni innego, który wyparł się Chrystusa w pokoju.^[39] Formuła jest gęsta. Pierwszym winowajcą nie jest Marceli; jest nim apostata lub stronnictwo apostatów, które zamienia dyscyplinę w publiczny konflikt. Maksencjusz uderza wówczas w pasterza.

Catholic Encyclopedia umieszcza to wygnanie pod koniec 308 lub na początku 309 roku; Marceli umiera wkrótce po opuszczeniu Rzymu i bardzo wcześnie odbiera cześć świętego.^[40]

Catabulum: upokorzenie pasterza

Opowieść Liber Pontificalis dodaje scenę bardziej konkretną. Marceli zostaje skazany na catabulum, po czym nocą uwolniony przez swe duchowieństwo. Wdowa imieniem Lucyna przyjmuje go, poświęca swój dom jako kościół pod imieniem Marcelego, a Maksencjusz każe zamienić to miejsce w stajnię; papież musi służyć zwierzętom i umiera odziany we włosiennicę.^[41]

Opowieść ta wyjaśnia prawdopodobnie tradycję San Marcello al Corso i tytuł in catabulo. Oficjalny turystyczny serwis Rzymu przedstawia kościół jako jeden z pierwszych kościołów chrześcijańskich miasta, tradycyjnie dedykowany Marceliemu skazanemu przez Maksencjusza na niewolniczą pracę w stajniach cesarskiej poczty konnej.^[42]

Umrzeć męczennikiem bez miecza

Tradycja czci Marcelego jako męczennika, lecz jego męczeństwo nie jest męczeństwem Sykstusa II, ściętego w prześladowaniu Waleriana^[43]. Jest męczeństwem pasterza zmarłego z cierpień, wygnania i upokorzenia za utrzymanie katolickiej dyscypliny. Kirsch pisze, że Marceli zmarł wkrótce po wygnaniu i był czczony jako święty, ze świętem ustalonym na 16 stycznia^[44]; Martyrologium Rzymskie czci go jako męczennika 16 stycznia^[45] — lektura artykułu: czczony jako męczennik nie za gwałtowną śmierć, lecz za cierpienia zniesione w wierności pasterskiej roli.

Pryscylla, przy via Salaria

Catholic Encyclopedia podaje, że Marceli został pochowany w katakumbie Pryscylli, gdzie przewodniki po grobach rzymskich męczenników wymieniały jego grób w bazylice św. Sylwestra.^[47] Liber Pontificalis podaje też Pryscyllę, przy via Salaria, jako miejsce pochówku 16 stycznia.^[48]

Pryscylla jest już miejscem pamięci Marcelina.^[49] Ciągłość jest uderzająca: papież wielkiego prześladowania i papież odbudowy pokutnej są związani z tą samą rzymską strefą funeralną. Kościół przechowuje ich imiona w tej samej geografii kryzysu.

San Marcello al Corso

Późniejsza recepcja daje Marceliemu ważny kościół rzymski: San Marcello al Corso, przy Via del Corso. Jego poświadczony pochówek pozostaje katakumba Pryscylli^[50]; kościół przy Corso jest mu tradycyjnie dedykowany, ku pamięci papieża skazanego przez Maksencjusza na posługę catabulum. Oficjalny serwis miasta wywodzi jego pierwszą dokumentalną atestację z początku V wieku, z listu prefekta Symmacha o wyborze papieskim w 418 roku — miejsce ścisłe dyskutowane przez najnowsze badania (zob. przypis).^[51]

Pamięć ta nie jest turystycznym szczegółem. Pokazuje, jak Rzym zamienia upokorzenie w miejsce kultu. Tam, gdzie władza chciała uczynić z pasterza sługę stajni, Kościół zachowuje tytuł, ołtarz, pamięć liturgiczną.

Postać mylona czasem z Marcelinem

Imiona Marcelin i Marceli są tak bliskie, że kilka dawnych list lub tradycji mogło je mylić. Loomis zauważa, że Euzebiusz, Hieronim, Augustyn i niektóre dawne indeksy pomijają jednego lub drugiego, podczas gdy Katalog liberyjski dobrze rozróżnia obu.^[52] To zamieszanie wyjaśnia niektóre wahania chronologiczne.

Dla Ignispedii rozróżnienie jest niezbędne. Marcelin to papież wielkiego prześladowania i kwestionowanego dossier upadku; Marceli I to papież wznowienia, lapsi, tytułów i wygnania przez Maksencjusza.

Pasterz, który odmawia fałszywego pokoju

Marceli przemawia do wszystkich epok, w których Kościół kuszony jest myleniem pokoju z brakiem konfliktu. Pokój uzyskany przemilczaniem grzechu nie jest pokojem Chrystusa. Damazy pokazuje, że Marceli dopuścił do wybuchu konfliktu, ponieważ odmawiał zniesienia pokuty.

„Nie sądźcie, że przyszedłem pokój przynieść na ziemię. Nie przyszedłem przynieść pokoju, ale miecz.” — Jezus Chrystus, Mt 10, 34^[53]

Miecz, o którym tu mowa, to nie ludzka przemoc; to rozłam wywołany przez prawdę. Marceli nie szuka zamętu, lecz godzi się, że prawda niepokoi tych, którzy chcą wrócić bez nawrócenia.

Miłosierdzie nie znosi łez

Najmocniejszym słowem Damazego jest flere: płakać. Lapsi muszą opłakiwać swe zbrodnie.^[54] W Biblii łzy nie są psychologicznym upokorzeniem; są znakiem, że serce staje się znowu prawdziwe. Piotr nie wraca do Chrystusa przez argument, lecz przez łzy.

„I wyszedłszy na zewnątrz gorzko zapłakał.” — Ewangelia według św. Łukasza, 22, 62^[55]

Marceli nie jest więc papieżem zimnej surowości. Jest papieżem, który wie, że miłosierdzie zaczyna się, gdy grzech przestaje być usprawiedliwiany.

Pontyfikat jako upokorzona posługa

Tradycja catabulum, nawet jeśli nie wszystkie jej szczegóły są weryfikowalne, niesie prawdę duchową. Następca Piotra może zostać sprowadzony do posługi w upokorzeniu; nie umniejsza to jego autorytetu, lecz go oczyszcza. Chrystus umył nogi swym uczniom; Marceli, w pamięci rzymskiej, służy aż po miejsca najniższe.

Świętość Marcelego nie polega więc na wytworzeniu monumentalnego dzieła doktrynalnego. Polega na utrzymaniu pokuty, ładu kościelnego i pokornej posługi w chwili, gdy Rzym szukał wyjścia z chaosu.

Fakty najpewniejsze

Formuła syntezy

Marceli I to papież odbudowy pokutnej po Dioklecjanie. Jego historia nie sprowadza się do malowniczego epizodu stajni: dotyka serca Kościoła starożytnego. Po apostazjach prześladowania trzeba było otworzyć na nowo komunię, nie zdradzając męczenników, przebaczać, nie zacierając pokuty, przywracać ład, nie ustępując przemocy stronnictw. Marceli utrzymał tę linię i zapłacił za nią wygnaniem.

• Papież św. Marcelin (296-304) — bezpośredni poprzednik, papież wielkiego prześladowania Dioklecjana.
• Papież św. Euzebiusz — następca Marcelego, skonfrontowany z tym samym kryzysem lapsi.
• Papież św. Milcjades — papież pokoju konstantyńskiego i pierwszego dossier donatystycznego.
• Chrześcijańskie katakumby Rzymu — kontekst Pryscylli, Kaliksta i rzymskiej pamięci funeralnej.
• Donatyzm — schizma afrykańska zrodzona wokół traditores, lapsi i świętości Kościoła.