Święty Edmund Męczennik, król Anglii Wschodniej (zm. 20 listopada 869/870)

Królestwo i najazd

Anglia Wschodnia (w języku staroangielskim East Engle) to jedno z królestw anglosaskich we wschodniej Anglii. W połowie IX wieku jest regularnie narażona na najazdy skandynawskie. Kronika anglosaska oraz Żywot Alfreda Wielkiego pióra Assera, źródła najbliższe faktom, opowiadają ten sam epizod.

Armia pogańska, słynna Wielka Armia, przechodzi przez Mercję aż do Anglów Wschodnich i zakłada zimowe kwatery w Thetford (Deodforda w języku staroangielskim, Theodford u Assera). Tej samej zimy król Eadmund stacza bitwę.^[8][9]

Kronika anglosaska, pod rokiem 870, mówi w istocie: armia przeszła przez Mercję do Anglii Wschodniej i założyła zimowe kwatery w Thetford ; tej zimy król Edmund walczył przeciw niej ; Duńczycy odnieśli zwycięstwo, zabili króla i zawładnęli całym krajem.^[10]

Asser, współczesny wydarzeniom, pisze w tych samych słowach, z emfazą zdradzającą bliskość dramatu:

« Eodem anno Eadmund, Orientalium Anglorum rex, contra ipsum exercitum atrociter pugnavit, Sed, proh dolor! paganis nimium gloriantibus, ipso cum magna suorum parte ibidem occiso, inimici loco funeris dominati sunt, et totam illam regionem suo dominio subdiderunt. » Asser, Żywot Alfreda Wielkiego, rozdziały 32-33^[11]

Robocze tłumaczenie: tego samego roku Eadmund, król Anglów Wschodnich, walczył bohatersko przeciw tej armii ; lecz, niestety, poganie nadmiernie triumfowali ; on sam poległ tam wraz z wielką częścią swoich ; wrogowie zapanowali nad miejscem jego pogrzebu i poddali sobie cały region.

Co mówią, a czego nie mówią źródła współczesne

Ani Kronika, ani Asser nie wspominają o strzałach, ścięciu, odmowie wiary czy wilku. Dla nich Edmund ginie w walce, wraz z wielką częścią swoich wojsk, a Anglia Wschodnia zostaje podbita.^[12][13] Wstęp wydania Stevensona zauważa nawet, że autor Assera nie zna jeszcze kultu króla męczennika: tekst jest wcześniejszy niż hagiografia.^[14]

Rok śmierci: 869 czy 870

Współczesne kalendarze i opracowania naukowe różnią się co do roku, choć żadna z wersji nie jest błędna:

• Kronika anglosaska umieszcza wpis pod rokiem 870 (annał dccc.lxx), lecz rękopisy różnią się: jeden z nich umieszcza go pod rokiem 871 ;
• Asser pisze « Anno … DCCCLXX » ;
• Catholic Encyclopedia (1913): « November 20, 870 » ;
• Nominis i kalendarz Kościoła Anglii: 870 ;
• francuska Wikipedia i współczesna historiografia przyjmują 869, zauważając, że annał 870 odpowiada rzeczywistemu rokowi 869.^{[15][16][17][18][19]}

Tradycja zachowuje 20 listopada, dzień który Passio Abbona ustala wyraźnie (duodecimo Kal. Decembr.) i który przejmują wszystkie późniejsze kalendarze.^[20][21][22] Artykuł przedstawia obie daty roczne, zamiast rozstrzygać.

Tradycja spisana stulecie później

Najstarsza pełna Passio świętego Edmunda to dzieło Abbona z Fleury, mnicha opactwa Fleury (dziś Saint-Benoît-sur-Loire), powstałe około 985-987 w Ramsey.^[23][24] Abbon wyjaśnia w przedmowie do arcybiskupa Dunstana, jak opowieść do niego dotarła: Dunstan, będąc młodym, miał usłyszeć ją od starca, który opowiadał ją królowi Æthelstanowi, przysięgając, że był miecznikiem (armiger) Edmunda w dniu jego męczeństwa.^[25]

To przekaz deklarowany, nie dowód w nowoczesnym sensie. Pokazuje jednak, że opowieść krążyła w Anglii pod koniec X wieku, na długo przed Abbonem.

Opowieść o męczeństwie

Według Abbona Edmund jest królem szlachetnego saskiego pochodzenia. Najeźdźcy, prowadzeni przez Hinguar i Hubbę, żądają jego poddania. Wysłannik Hinguar otrzymuje tę odpowiedź:

« Christianus rex Edmundus non se subdet pagano duci, nisi prius effectus fueris compos nostrae religionis. » Abbon z Fleury, Passio Sancti Edmundi, rozdział IX^[26]

Robocze tłumaczenie: chrześcijański król Edmund nie podda się pogańskiemu wodzowi, chyba że ten najpierw przyjmie naszą religię.

Król zostaje następnie pojmany w swoim pałacu, związany, bity rózgami i biczami, przywiązany do drzewa. Abbon opisuje mękę strzał słowami wyraźnie upodabniającymi ją do męczeństwa świętego Sebastiana: przeszyty pociskami « jak jeż », a potem ścięty.^[27] Data ustalona jest na 20 listopada.^[28]

Opowieść ciągnie się dalej słynnym epizodem: głowa króla, rzucona w lesie Haegilisdun, zostaje odnaleziona dzięki wilkowi, który strzeże jej między łapami ; sama głowa odpowiada « Her, her, her! » (« Tu, tu, tu! ») tym, którzy jej szukają.^[29] Pewien ukryty chrześcijanin (delitescendo), świadek widowiska, przekazuje ostatnie chwile.^[30] Słowo « pustelnik » nie występuje w tekście Abbona: cała postać pustelnika należy do późniejszych rozwinięć.

Abbon odnotowuje jeszcze, że ciało miało pozostać nieskażone, z czerwoną nitką na szyi, oraz że wdowa imieniem Oswyn obcinała włosy i paznokcie świętego.^[31] To rysy tradycji hagiograficznej, nie fakty historii nowożytnej.

Ælfric z Eynsham

Około roku 1000 Ælfric z Eynsham przejmuje Passio Abbona w homilii staroangielskiej zatytułowanej « XXXII. NOV. 20. PASSION OF SAINT EDMUND, KING AND MARTYR ».^[32] Ælfric nie jest źródłem niezależnym: nadaje formę opowieści Abbona, cytując ten sam łańcuch przekazu (Dunstan, miecznik, Æthelstan) i te same imiona (Hingwar i Hubba). Jego znaczenie polega na utrwaleniu tradycji w języku i kaznodziejstwie angielskim.^[33]

Co należy do późnej legendy

Wiele szczegółów, często zbieranych we współczesnych notach, nie znajduje potwierdzenia w przeczytanych tekstach i przedstawiono je tutaj jako niezweryfikowane:

• narodziny w Norymberdze lub pochodzenie od Alcmunda z Saksonii: sama Catholic Encyclopedia wskazuje tę opowieść jako późniejszą legendę ;
• narodziny w Norbury w 841 i koronacja w Boże Narodzenie 855: przekazane przez Hermana z Bury (Miracula Eadmundi), lecz współcześni historycy uznają je za wymyślone^[34] ;
• koronacja przez biskupa Hunberhta w Burna: występuje u Assera (rozdział 10) i w annałach z Saint Neots, lecz indeks wydania Stevensona wskazuje ją jako interpolowaną^[35] ;
• utożsamienie Hinguar z Iwarem Bez Kości: hipoteza, przedstawiona przez francuską Wikipedię jako « prawdopodobna »^[36] ;
• Guthrum jako zabójca: niepoświadczony u Abbona, Ælfrica, Assera ani w Kronice ;
• dokładne miejsce męczeństwa: Hoxne (Catholic Encyclopedia, Nominis) przeciw Thetford (francuska Wikipedia) przeciw Haegilisdun, niezlokalizowanemu (Abbon). Debata pozostaje otwarta.^{[37][38][39][40]}

Od grobu do Bury St Edmunds

Abbon podaje, że ciało Edmunda złożono najpierw w Haegilisdun, miejscu którego nie lokalizuje.^[41] « Gdy wojny ucichły », ciało przeniesiono do Bedricesgueord (Beodericsworth), przyszłego Bury St Edmunds.^[42] Abbon nie podaje żadnego roku tego przeniesienia. Francuska Wikipedia proponuje « około 900-920 » ; angielska Wikipedia umieszcza je za Æthelstana (od 924), z klasztorem założonym około 925.^[43][44] Data 903, czasem cytowana, nie znajduje potwierdzenia w przeczytanych źródłach: nie wolno publikować jej jako pewnej.

Kult jest w każdym razie wczesny. Monety z legendą SCE EADMVND REX (« święty Edmund król »), bite pod koniec IX lub na początku X wieku, świadczą o czci wcześniejszej niż Passio Abbona.^[45][46] Opactwo Bury St Edmunds staje się jednym z wielkich ośrodków pielgrzymkowych średniowiecznej Anglii.^[47][48]

Relikwiarz zostaje zniszczony podczas kasaty klasztorów w 1539.^[49][50] Relikwie są przypisywane Tuluzie (Saint-Sernin) i Arundel ; te twierdzenia, niesione wyłącznie przez angielską Wikipedię, należą do polemiki XIX-XX wieku i nie są tutaj przedstawiane jako pewne.^[51]

Patronat

Święty Edmund jest, obok świętego Edwarda Wyznawcy, a potem świętego Jerzego, jednym z kolejnych patronów Anglii.^[52][53] Wzywa się go jako patrona królów, ofiar tortur oraz, według niektórych katalogów, przeciw zarazom.^[54][55] Te patronaty poświadczają współczesne katalogi ; pierwotne źródło liturgiczne (Mszał Rzymski) nie zostało przeczytane.

Ikonografia

Ikonografia Edmunda jest dobrze ustalona. Król przedstawiany jest albo trzymający strzałę (dyptyk z Wilton, 1395), albo przywiązany do drzewa i przeszyty strzałami.^[56] Od świętego Sebastiana odróżnia go korona królewska ; wilk, stróż jego głowy, to kolejny z jego atrybutów.^[57][58]

Miniatura z MS M.736 Morgan Library (Life and Miracles of St Edmund, około 1130) należy do tego samego cyklu co męczeństwo odtworzone w infoboksie: ukazuje króla w koronie, odzianego w jedwab, prowadzonego na śmierć.^[59] To jedno z najstarszych świadectw przedstawiania świętego.

Monety ze skarbu z Cuerdale, przechowywane w British Museum, noszą legendę pamiątkową SCE EADMVND REX: poświadczają kult króla męczennika już pod koniec IX wieku.^[60]

Co jest ustalone na podstawie przeczytanych źródeł:

• Edmund, król Anglii Wschodniej, zostaje zabity podczas najazdu Wielkiej Armii, 20 listopada 869 lub 870 (różnica wynika z rachuby lat w annałach) ;
• zimowe kwatery duńskie znajdują się w Thetford ; Edmund walczy i ginie wraz z wielką częścią swoich (Kronika anglosaska, Asser) ;
• Passio Abbona z Fleury (około 985-987) to najstarsza pełna opowieść o męczeństwie ; ustala datę na 20 listopada i opowiada o odmowie apostazji, strzałach, ścięciu i epizodzie z wilkiem ;
• Ælfric z Eynsham (około 1000) przejmuje Abbona w języku staroangielskim ;
• kult jest wczesny (monety SCE EADMVND REX, koniec IX / początek X wieku) ;
• ciało zostaje przeniesione do Beodericsworth / Bury St Edmunds ; relikwiarz zniszczono w 1539 ;
• wspomnienie przypada 20 listopada (Nominis: « wspomnienie lokalne » ; kalendarz Kościoła Anglii: 20 Edmund, Martyr, 870).

Co pozostaje niezweryfikowane lub legendarne i czego artykuł nigdy nie przedstawia jako ustalonego:

• dokładna data przeniesienia relikwii: data 903 nie jest potwierdzona ; źródła mówią « około 900-920 » (FR) albo o panowaniu Æthelstana (EN) ; Abbon nie podaje żadnego roku ;
• dokładne miejsce śmierci: Hoxne (CE, Nominis) przeciw Thetford (francuska Wikipedia) przeciw niezlokalizowanemu Haegilisdun (Abbon) ;
• tożsamość Hinguar i Hubby z historycznymi Iwarem i Ubbą: hipoteza ; Guthrum niepoświadczony jako zabójca ;
• świadek « pustelnik »: Abbon mówi o chrześcijaninie ukrytym, bez stanu pustelnika ;
• koronacja przez Hunberhta w Burna, Boże Narodzenie 855/856: wskazana jako interpolowana w wydaniu Assera Stevensona ;
• narodziny w Norymberdze, w Norbury oraz daty z Avignon i koronacji podane przez Hermana z Bury: uznane przez współczesnych historyków za wymyślone ;
• relikwie w Tuluzie, Arundel czy Westminster: polemika niezbadana ;
• patronaty (tortury, zarazy, wilki): głoszone przez współczesne katalogi, bez przeczytanego pierwotnego źródła liturgicznego ;
• status 20 listopada w powszechnym kalendarzu rzymskim: Nominis pisze « wspomnienie lokalne » ; Mszał Rzymski nie został przejrzany ;
• Beda, Fursa i Geoffrey z Monmouth: żaden przekaz o Edmundzie niezweryfikowany ; Historia Regum Britanniae nie została sprawdzona w tekście łacińskim.

• Święty Alfred Wielki, król Wessexu: współczesny Edmundowi, którego opór wobec tych samych najazdów odmienił los Anglii.
• Święty Edward Wyznawca: drugi król-święty Anglii, który przejął po Edmundzie patronat narodowy przed świętym Jerzym.
• Święty Sebastian: męczennik od strzał, którego ikonografia posłużyła za wzór dla Edmunda.
• Święty Kolumban: kolejna postać chrześcijańska wczesnego średniowiecza, w świecie gdzie granica między historią a legendą bywa często trudna do wytyczenia.