Sanktuarium w Einsiedeln

Teren „ciemnego lasu”

Sama nazwa miejsca mówi o jego pochodzeniu : Einsiedeln znaczy po niemiecku „pustelnie”, „miejsce pustelnika”. Przed opactwem nie było tam nic prócz górskiego lasu, Finstrer Wald („ciemnego lasu”), na zboczu górującym nad jeziorem Sihl, z dala od dróg.^[3] To właśnie ta samotność przyciągnęła w IX wieku mnicha, który przyszedł szukać Boga z dala od świata.

Sanktuarium znajduje się dziś na wysokości około 900 metrów, w przedalpejskiej kotlinie kantonu Schwyz, jednego z trzech pierwotnych kantonów Konfederacji Szwajcarskiej. Miasteczko Einsiedeln rozwinęło się wokół opactwa, jak tyle klasztornych miast Europy Środkowej : to klasztor stworzył miasteczko, a nie odwrotnie.

Pustelnia św. Meinrada (ok. 828–861)

Pierwszym mieszkańcem tego miejsca był Meinrad, mnich benedyktyński wykształcony w opactwie Reichenau nad Jeziorem Bodeńskim.^[4] Około 828 roku opuścił swoją wspólnotę, by wieść życie pustelnicze na zboczach góry Etzel, a następnie zagłębił się jeszcze bardziej w las, aż do obecnego miejsca sanktuarium. Tradycja podaje, że zabrał ze sobą figurę Matki Bożej otrzymaną od ksieni Hildegardy z Fraumünster w Zurychu — z tej pierwotnej pobożności maryjnej miejsce to zaczerpnęło później cały swój sens.^[5]

Meinrad został zamordowany przez dwóch zbójców 21 stycznia 861 roku, zwabionych ofiarami składanymi przez odwiedzających.^[6] Jego pustelnia nie została opuszczona : następowali po sobie inni samotnicy, a pamięć o męczeństwie na trwałe związała z tym zakątkiem lasu sławę świętości, która już nigdy nie zgasła.

Kruki Meinrada, godło miejsca

Związana z tym miejscem legenda głosi, że dwa kruki, które Meinrad karmił i oswoił, ścigały jego morderców aż do Zurychu, kracząc nad nimi, zwracając uwagę ludzi i umożliwiając ich pojmanie.^[7] Prawdziwa czy upiększona, historia ta naznaczyła to miejsce trwalej, niż można by sądzić : dwa kruki stały się herbowym godłem opactwa. Odnajdujemy je dziś wyrzeźbione i pozłocone w barokowym kościele, gdzie pozłacany zegar flankowany dwoma krukami, symbolami Meinrada, wieńczy ambonę.^[8] Miejsce to nosi więc, aż po wystrój z XVIII wieku, pamięć o swoim pierwszym pustelniku.

Benno, Eberhard i klasztor benedyktyński

Pustelnia stała się prawdziwym klasztorem na początku X wieku. Za tą przemianą stoją dwie postacie : Benno, kanonik, a następnie biskup, który osiadł w tym miejscu, a przede wszystkim Eberhard, dawny prepozyt kapituły w Strasburgu, który zorganizował wspólnotę i został jej pierwszym opatem ok. 934 roku.^[9] Mnisi przyjęli Regułę św. Benedykta : Einsiedeln weszło w ten sposób do wielkiej rodziny benedyktyńskiej, do której należy nieprzerwanie od niemal jedenastu stuleci.

Nowe opactwo szybko obdarzono i otoczono opieką. Już w 965 roku trzeci opat, Grzegorz, został wyniesiony do godności księcia Rzeszy przez cesarza Ottona I — pierwszy znak miejsca, jakie ten leśny klasztor miał zająć w germańskim chrześcijaństwie.^[10]

Legenda o anielskiej konsekracji (948)

Założycielską opowieścią sanktuarium jest Engelweihe, „konsekracja przez anioły”. Według tej tradycji, gdy biskup Konrad z Konstancji przybył 14 września 948 roku, by konsekrować nową kaplicę wzniesioną na pustelni Meinrada, odkrył, że ceremonia już się odbyła : poprzedniej nocy sam Chrystus, otoczony aniołami i wielkimi doktorami Kościoła, konsekrował sanktuarium.^[11] Niebiański głos miał przerwać biskupowi w chwili, gdy zamierzał rozpocząć obrzęd.

„Przerwij, bracie : kaplica została konsekrowana przez Boga.” — Słowa przypisywane aniołowi przez legendę o Engelweihe, w przekazie tradycji Einsiedeln^[12]

Samo Einsiedeln zachęca, by odróżniać pobożność, którą ta opowieść karmi, od jej statusu historycznego : legenda o cudownej konsekracji została spisana dopiero około połowy XII wieku, czyli dwa stulecia po wydarzeniach, i należy ją czytać krytycznym okiem.^[13] Ostrożność nie gasi pobożności : od stuleci 14 września pozostaje wielkim świętem sanktuarium, obchodzonym iluminacją kościoła i klasztoru.^[14] Papież Leon VIII miał zbadać tę opowieść, a Pius VI potwierdził przywilej święta w 1793 roku.^[15]

Księstwo Rzeszy

Ranga Einsiedeln wciąż rosła. W 1274 roku Rudolf Habsburg wzniósł opactwo do rangi niezależnego księstwa, obdarzonego własną jurysdykcją doczesną i duchową.^[16] Opat Einsiedeln był zarazem przełożonym zakonnym i suwerennym księciem małego państwa — status ten zachował aż do rewolucji francuskiej. Pod względem kościelnym opactwo podlega bezpośrednio Stolicy Apostolskiej : jest opactwem terytorialnym (nullius dioecesis), wyjętym spod wszelkiej jurysdykcji diecezjalnej — sytuacja niezwykle rzadka, trwająca do dziś.

Średniowieczne pielgrzymowanie i droga św. Jakuba

Już w średniowieczu Einsiedeln było ważnym etapem na pielgrzymich szlakach Europy Środkowej, w szczególności na jednym z wielkich szlaków wiodących do Santiago de Compostela.^[17] Pielgrzymi ze Szwabii, Alzacji, Szwajcarii i północnych Włoch zatrzymywali się przed Czarną Madonną, zanim ruszyli dalej do Galicji (zob. sanktuarium w Composteli). Miasto Zurych organizowało co roku pielgrzymkę, która gromadziła, jak podają, aż 1500 do 1800 osób przy pięciotysięcznej ludności — aż reformacja protestancka przerwała te procesje latem 1524 roku.^[18]

To wpisanie w sieć jakubową czyni z Einsiedeln alpejskiego kuzyna innych wielkich sanktuariów pielgrzymkowych, które odnajdujemy w innych miejscach encyklopedii : Czarna Madonna z Częstochowy w Polsce czy sanktuaria-relikwie we Włoszech, jak Manoppello i Monte Sant'Angelo.

Pożary i odbudowy

Materialna historia tego miejsca to długi ciąg zniszczeń i podnoszenia się z ruin. Klasztor był wielokrotnie trawiony przez ogień na przestrzeni wieków, a każdy pożar pochłaniał ozdoby, książki i rękopisy.^[19] Za każdym razem wspólnota odbudowywała. Ta odporność sprawia, że widoczna dziś budowla nie jest zastygłym zabytkiem średniowiecznym, lecz barokowym dziełem XVIII wieku, wzniesionym na tysiącletnich fundamentach — nieco jak w Manoppello, którego dzisiejszy wygląd pochodzi z późnej przebudowy.

Rewolucyjna próba (1798–1803)

Najcięższym kryzysem sanktuarium była rewolucja francuska i inwazja na Szwajcarię. W maju 1798 roku wojska francuskie zajęły Einsiedeln i splądrowały opactwo.^[20] Mnisi przewidzieli to jednak : przed przybyciem żołnierzy ukryli Czarną Madonnę w bezpiecznym miejscu. Figurę najpierw schowano w Alpthal, potem zakopano na Haggenegg, a następnie przewieziono do klasztoru św. Piotra w Bludenz w austriackim Vorarlbergu i powierzono prepozyturze św. Gerolda.^[21]

Figura powróciła dopiero po uspokojeniu sytuacji. Dzięki Aktowi mediacji z 1803 roku, który przywrócił opactwo, Czarna Madonna wróciła do Einsiedeln 29 września 1803 roku, po pięciu latach wygnania.^[22] Sanktuarium o mało nie zniknęło ; zostało ocalone, a jego najcenniejszy wizerunek odzyskał swoją kaplicę.

Caspar Moosbrugger, architekt-mnich

Dzisiejszy kościół jest dziełem brata konwersa samego klasztoru : Caspara Moosbruggera (1656–1723), z wykształcenia murarza, który stał się jednym z wielkich architektów baroku Vorarlbergu.^[23] Odbudowa, zarządzona przez opata Maura von Roll, rozpoczęła się w 1704 roku i trwała aż do 1735 roku.^[24] Moosbrugger zaprojektował wspaniały zespół łączący kościół, wielki plac i skrzydła klasztorne : jeden z największych kompleksów barokowych na północ od Alpów.

Budowla jest ogromna : kościół mierzy około 113 metrów długości, z nawą szeroką na 41 metrów i kopułą sięgającą 37 metrów.^[25] Wielki plac w kształcie łuku (Klosterplatz), który go poprzedza, zamknięty arkadami, pomyślano tak, by pomieścić tłumy pielgrzymów — pozostaje jednym z najpiękniejszych placów klasztornych Europy.

Bracia Asam i wystrój

Wystrój wnętrza powierzono braciom Asam, bawarskim mistrzom późnego baroku : Cosmasowi Damianowi Asamowi freski, Egidowi Quirinowi Asamowi stiuki.^[26] Cosmas Damian Asam namalował freski sklepień kościoła pielgrzymkowego w latach 1723–1726 ; całość — freski, pozłacane stiuki, marmury — należy do najdoskonalszych osiągnięć baroku południowych Niemiec.^[27] Wchodzący do środka doznaje wstrząsu eksplozją światła, złota i barw, pomyślaną jako przedsmak Nieba.

Ośmiokątna kopuła i konsekracja z 1735 roku

Szczytem programu dekoracyjnego jest wielka ośmiokątna kopuła górująca nad wejściem. Jej fresk przedstawia właśnie założycielską scenę tego miejsca : zstąpienie Chrystusa, by konsekrować sanktuarium, w otoczeniu ewangelistów i świętych — innymi słowy Engelweihe przeniesioną na malowidło, tuż nad kaplicą Łask.^[28] Ukończony kościół konsekrowano 3 maja 1735 roku, za opata Mikołaja Imfelda.^[29] Wystrój łączy w ten sposób architekturę z legendą : do kościoła wchodzi się przez sam obraz cudownej konsekracji.

Gnadenkapelle, serce sanktuarium

W środku kościoła, a nie w prezbiterium, znajduje się prawdziwe serce sanktuarium : kaplica Łask, Gnadenkapelle. To ona wyznacza przypuszczalne miejsce pustelni Meinrada i kaplicy konsekrowanej przez anioły. Ponieważ barokowa kaplica została zniszczona w czasie rewolucji, obecny edykuł odbudowano w stylu neoklasycystycznym w latach 1815–1817, z czarnego i jasnego marmuru.^[30] W tej oprawie, ustawionej jak relikwiarz pośrodku nawy, czczona jest Czarna Madonna.

Figura : drewno gruszy, XV wiek

Sama figura jest rzeźbą z drewna gruszy o wysokości około 119 centymetrów, datowaną na XV wiek — pierwotna figura Meinrada zaginęła w jednym z pożarów.^[31] Przedstawia Matkę Bożą stojącą, niosącą Dzieciątko Jezus. Zgodnie ze zwyczajem wielkich sanktuariów maryjnych zazwyczaj okryta jest bogatym płaszczem paradnym, haftowanym, którego garderoba odnawiana jest w rytmie roku liturgicznego, co czyni ją jedną z najsłynniejszych „Madonn ubieranych” Europy Środkowej.

Dlaczego Madonna jest czarna ?

Ciemna barwa figury nie była zamierzona od początku : oblicze i dłonie, początkowo pomalowane na jasny odcień, sczerniały stopniowo pod sadzą niezliczonych świec palonych przed nią.^[32] W 1803 roku, po powrocie z wygnania, konserwator próbował przywrócić figurze pierwotną jasną karnację ; lecz nowy wygląd nie spodobał się pielgrzymom, którzy nie poznawali „swojej” Czarnej Madonny. Postanowiono więc przemalować widoczne partie na czarno, by przywrócić wizerunkowi wygląd, pod którym był kochany.^[33][34] Wybór był duszpasterski nie mniej niż estetyczny : figura powracająca w 1803 roku miała przypominać tę, która odeszła w 1798.^[35]

Pobożność wobec Czarnych Madonn, daleka od bycia ciekawostką, przenika całą katolicką Europę — od Częstochowy po liczne sanktuaria Francji i Hiszpanii. Einsiedeln jest jednym z jej najczcigodniejszych ognisk na północ od Alpów.

Codzienne Salve Regina

Każdego dnia o zmierzchu mnisi z Einsiedeln gromadzą się przed kaplicą Łask, by śpiewać Salve Regina, antyfonę maryjną par excellence.^[36] Ta codzienna modlitwa, nieprzerwana od stuleci, jest centralnym gestem liturgicznym tego miejsca : pielgrzymi nie odkrywają muzeum, lecz modlącą się wspólnotę.

„Witaj, Królowo, Matko miłosierdzia, życie nasze, słodyczy i nadziejo nasza, witaj. Do Ciebie wołamy, wygnańcy, synowie Ewy.” — Antyfona Salve Regina, śpiewana codziennie przed Czarną Madonną z Einsiedeln^[37]

Fontanna o czternastu strumieniach

Na wielkim placu, przed kościołem, wznosi się fontanna Matki Bożej (Frauenbrunnen), zasilana wodami ze źródła Meinrada.^[38] Tradycja głosi, że pielgrzym pije kolejno z każdego z jej czternastu strumieni, zbliżając się do kościoła, nie wiedząc, który odpowiada źródłu, z którego — jak mówią — Chrystus miał pić podczas anielskiej konsekracji.^[39] Ten ludowy gest, wciąż żywy, zakorzenia pobożność w prostym i konkretnym obrzędzie, dostępnym dla wszystkich.

Biblioteka i archiwa

Einsiedeln to nie tylko sanktuarium : to jedno z wielkich ognisk kultury monastycznej Szwajcarii. Jego biblioteka, której zbiory sięgają X wieku, przechowuje około 230 000 druków, blisko 1230 rękopisów i ponad 1000 inkunabułów.^[40] Do najcenniejszych skarbów należą średniowieczne rękopisy z połowy X wieku, świadkowie działalności skryptorium już w pierwszych dziesięcioleciach opactwa.^[41] Archiwa zachowują natomiast pisemną pamięć ponad tysiąca lat życia monastycznego.

Wielki Teatr Świata

Od 1924 roku wielki plac opactwa służy co kilka lat za scenę Wielkiego Teatru Świata (Das grosse Welttheater), adaptacji alegorycznego dramatu Calderóna de la Barca (1655).^[42] Pomysł wyszedł od opata Ignatiusa Stauba i kręgu uczonych.^[43] Od 1924 do 1992 roku grano przekład Josepha von Eichendorffa ; od 2000 roku współcześni autorzy szwajcarscy proponują nowe wersje.^[44] Grany na wolnym powietrzu przed barokową fasadą, ten ludowy spektakl czyni z samego dziedzińca aktora sanktuarium.

Kolegium i wspólnota

Opactwo prowadzi wreszcie znane kolegium (Stiftsschule), dziedzica długiej tradycji nauczania : uczy się w nim dziś około 400 uczniów, pod opieką pięćdziesięciu nauczycieli.^[45] Wspólnota zakonna liczy w ostatnich latach czterdziestu mnichów benedyktynów, którzy zapewniają zarówno liturgiczną modlitwę, jak i przyjmowanie pielgrzymów, nauczanie oraz straż nad sanktuarium.^[46] Miejsce pozostaje więc tym, czym było od początku : domem mnichów, zorganizowanym wokół Matki Bożej.

Einsiedeln pozostaje pierwszym sanktuarium maryjnym Szwajcarii i jednym z najchętniej nawiedzanych w Europie Środkowej. Szacunki różnią się w zależności od epoki i sposobu liczenia : dawne źródła mówiły o 150 000 do 200 000 pielgrzymów rocznie, podczas gdy współczesne prezentacje wspominają o nawet milionie odwiedzających i pielgrzymów rocznie, licząc turystykę kulturalną.^[47][48]

Promieniowanie tego miejsca także się rozkrzewiło : w 1854 roku mnisi z Einsiedeln założyli opactwo św. Meinrada w Indianie, w Stanach Zjednoczonych, zalążek amerykańskiej kongregacji benedyktyńskiej, która już na początku XX wieku liczyła kilka klasztorów.^[49] Od ciemnego lasu IX wieku po zamorskie fundacje, sanktuarium pustelników nieustannie przekazuje, wraz z Regułą św. Benedykta, nabożeństwo do Matki Bożej.

• Sanktuarium w Composteli — Einsiedeln było wielkim etapem na drogach św. Jakuba.
• Sanktuarium w Częstochowie — druga wielka Czarna Madonna katolickiej Europy.
• Sanktuarium na Górze Karmel — inne wielkie miejsce maryjne i monastyczne.
• Sanktuarium w Manoppello i Monte Sant'Angelo — włoskie sanktuaria pielgrzymkowe odbudowane wokół skarbu.