Джон Рональд Руэл Толкин (Блумфонтейн, 3 января 1892 — Борнмут, 2 сентября 1973) — британский писатель, подаривший XX веку самое обширное его повествование: The Hobbit («Хоббит») и The Lord of the Rings («Властелин колец»), переведённые на десятки языков и разошедшиеся сотнями миллионов экземпляров. Он был также — и прежде всего — ревностным католиком латинского обряда, сиротой, воспитанным в вере матерью, которую всегда почитал как мученицу, и духовным сыном Джона Генри Ньюмена из Бирмингемского оратория.[1][2]
Игниспедию он интересует не как великий апологет и не как богослов: Толкин почти ничего не писал о вере. Он давал ей жить иначе. В знаменитом письме иезуиту Роберту Мюррею он признаётся, что The Lord of the Rings — это «произведение в основе своей религиозное и католическое» — не в силу какого-либо рассуждения, а потому что «религиозный элемент впитан в повествование и в символику».[3] Он поставил всю свою филологическую науку и весь свой сказочный дар на службу сокрытой вере, как закваску в тесто.
От ежедневного причащения до решающей роли в обращении его друга К. С. Льюиса, от его понятия «эукатастрофы» (внезапного прорыва радости, увенчанного Воскресением) до скорбной верности Церкви вопреки её скандалам — Толкин предстаёт как заметная личность католицизма: не блистательный образец, а тихий свидетель того, сколько красоты в мире может оросить жизнь веры.
Почему Толкин важен для католиков?
Сказочник сокрытой веры
Было бы легко — и неверно — сделать из Толкина ещё одного христианского романиста. Он ненавидел аллегорию и решительно отвергал прочтение The Lord of the Rings как зашифрованной транскрипции христианства: «Я от всей души терпеть не могу аллегорию во всех её проявлениях», — писал он.[4] Аслан у Льюиса — это прямо Христос; Гэндальф — нет. И всё же Толкин утверждал, что его произведение более глубоко католическое, чем если бы оно множило благочестивые символы.[5]
Именно этот парадокс делает его драгоценным для Игниспедии. Толкин показывает, что произведение может быть католическим до мозга костей, ни разу не произнеся имени Божия: через видение Провидения, благодати, спасающей жалости, смерти и надежды. Он воплощает евангелизацию красотой — ту, которую другие — Честертон, Данте — осуществляли каждый по-своему.
«Произведение в основе своей религиозное и католическое»
Ключевая фраза находится в письме 1953 года отцу Роберту Мюррею, иезуиту, внуку автора знаменитого Оксфордского словаря, который читал The Lord of the Rings в гранках и уловил в нём нечто марианское. Толкин отвечает ему признанием, которым определяется всё католическое прочтение его творчества:
«"Властелин колец", разумеется, произведение в основе своей религиозное и католическое; поначалу бессознательно, а при переработке — сознательно. Поэтому я почти не вводил в воображаемый мир — или убрал из него — практически всякое упоминание чего-либо похожего на "религию", культы или обряды. Ибо религиозный элемент впитан в повествование и в символику». — Дж. Р. Р. Толкин, Письма, письмо 142 (1953)[6]
Он добавляет в том же письме, что это восприятие красоты, орошающее его творчество — и которое он угадывает за фигурой эльфийской королевы Галадриэли, — основано на Деве Марии:
«Я мог бы многое сказать об отношении между Евангелием и волшебной сказкой. Но должен ограничиться словами, что Пресвятая Дева Мария — основание всего моего собственного восприятия красоты, как в величии, так и в простоте». — Дж. Р. Р. Толкин, Письма, письмо 142[7]
Всё сказано: вера Толкина — не доктрина, наложенная на его повествования, а сокрытый источник, из которого бьёт его видение мира.
Человек: от Блумфонтейна до Оксфорда
Биографические вехи
Жизнь Толкина охватывает восемь десятилетий — от маленького городка на юге Африки до оксфордских колледжей. Ранние утраты, окопная война, долгая верность в браке и в профессорском служении: за внешней стабильностью университетского человека скрывается существование, очень рано отмеченное потерей и верой, проходящей через неё.[8][9]
- 3 января 1892Рождение в Блумфонтейне
Джон Рональд Руэл Толкин рождается в Южной Африке, где обосновался его отец Артур, банковский служащий. Семья — протестантская.
- 1896Смерть отца
Вернувшись в Англию с матерью и братом Хилари, ребёнок узнаёт о смерти отца, оставшегося в Африке. Мейбл одна растит двоих сыновей близ Бирмингема.
- 1900Обращение в католичество
Мейбл Толкин принята в Католическую Церковь, к великому скандалу своей баптистской и методистской родни, которая лишает её всякой помощи. Она крестит своих сыновей.
- 14 ноября 1904Смерть Мейбл, «мученицы»
Истощённая бедностью и диабетом, Мейбл умирает в 34 года. Двенадцатилетний Толкин навсегда останется убеждён, что она умерла за то, что хотела сохранить сыновей в вере.
- 1904-1911Под опекой отца Моргана
Отец Фрэнсис Морган, ораторианец из Бирмингема, становится опекуном сирот. Он воспитывает их, оплачивает их учёбу и открывает им свою библиотеку.
- 1908-1913Эдит Брэтт
Толкин влюбляется в Эдит Брэтт. Отец Морган, опасаясь за его учёбу, запрещает ему видеться с ней до совершеннолетия. Вечером в день своего 21-летия он делает ей предложение.
- 22 марта 1916Брак
Толкин женится на Эдит, принятой по его просьбе в Католическую Церковь. Вскоре после этого он отправляется на фронт.
- 1916Сомма
Младший лейтенант, он переживает битву на Сомме, где гибнут почти все его друзья юности. Эвакуированный по болезни, он начинает писать свои первые эльфийские сказания.
- 1925-1959Оксфордский профессор
Занимая кафедры англосаксонского языка, а затем английского языка и литературы в Оксфорде, он становится одним из великих филологов своего времени и центром литературного кружка Инклингов.
- 19 сентября 1931Эддисон-Уок
Ночной разговор с К. С. Льюисом о мифе и истине готовит обращение последнего к христианству.
- 1937 / 1954-1955«Хоббит», затем «Властелин колец»
Успех The Hobbit («Хоббита») ведёт к долгой работе над The Lord of the Rings («Властелином колец»), изданным в трёх томах.
- 29 ноября 1971Смерть Эдит, «Лутиэн»
Эдит умирает в 82 года. Толкин велит высечь на её могиле имя Лутиэн — бессмертной эльфийки, избравшей смерть из любви к человеку.
- 2 сентября 1973Смерть Толкина, «Берена»
Он умирает двадцать один месяц спустя после супруги. На том же камне добавляют имя Берена. Сильмариллион выйдет в 1977 году, изданный его сыном Кристофером.
Мученичество его матери и дар веры
Ничего нельзя понять в вере Толкина, не зная образа его матери. Обратившись в католичество в 1900 году, Мейбл Саффилд Толкин дорого заплатила за своё решение: её протестантские родственники лишили её всякой денежной поддержки, и она извела себя в бедности, в одиночку растя двоих сыновей. Больная диабетом во времена, когда ещё не было инсулина, она умерла в 1904 году, в тридцать четыре года.[10][11]
Толкин так и не оправился от этой потери, и в её смысле он никогда не сомневался. Девять лет спустя, уже юношей, он писал:
«Моя дорогая мама была настоящей мученицей, и не каждому дано получить от Бога столь лёгкий путь к Его великим дарам, как Хилари и мне: Он дал нам мать, которая извела себя трудом и страданием, чтобы мы сохранили веру». — Дж. Р. Р. Толкин, письмо (1913)[12]
Это не благочестивый образ: Толкин буквально приписывал свою веру жертве матери. Она объясняет особый оттенок его католичества — благодарного, стойкого, неотделимого от сыновней любви и острого чувства цены веры. Она же в глубине освещает весь его мир: мир, где отдают жизнь за то, что любят, где отречение плодоносно, где свет рождается из утраты.
Отец Морган и Бирмингемский Ораторий
Перед смертью Мейбл приняла решающую предосторожность: она поручила опеку над сыновьями не своей протестантской родне, а отцу Фрэнсису Ксавьеру Моргану, священнику Бирмингемского Оратория. Эта деталь связывает Толкина с одной из величайших фигур английского католичества: Ораторий был основан блаженным — ныне святым — Джоном Генри Ньюменом, самым знаменитым из английских конвертитов, духовным сыном которого был отец Морган.[13][14]
Отец Морган вырастил двоих сирот, оплачивал их учёбу из собственных средств, открыл им свою библиотеку и остался для Толкина отцовской фигурой. Именно в атмосфере этого Оратория — месса, благочестие, учёная католическая культура — сформировался подросток. Трудно переоценить важность этого преемства: Толкин вырос в духовном доме Ньюмена, дальний наследник английского католичества, избравшего истину ценой житейского благополучия.
Эдит, Лутиэн: католическая любовь
История любви Толкина и Эдит Брэтт — одна из прекраснейших в литературе, — и она тоже отмечена верой. Отец Морган, опекун, встревоженный учёбой юноши, запретил ему видеться с Эдит до совершеннолетия. Толкин послушался. Вечером в день своего двадцать первого года он написал Эдит, прося её руки; она тогда была помолвлена с другим, которого оставила ради него.[15][16]
По просьбе Толкина Эдит — англиканской традиции — была принята в Католическую Церковь перед их браком в 1916 году. Это было не без страданий и не без напряжений в последующие годы, но их союз продлился пятьдесят пять лет. Толкин перенёс их историю в основополагающее сказание своего мира — сказание о Берене, смертном человеке, и Лутиэн, бессмертной эльфийке, отказывающейся от бессмертия из любви. На их общей могиле в Оксфорде и сегодня читаются два имени: Эдит Мэри Толкин, Лутиэн; Джон Рональд Руэл Толкин, Берен.[17] Своему сыну Кристоферу он объяснил этот выбор разрывающей сердце фразой: «Ибо она была — и знала, что она была — моей Лутиэн».[18]
Евхаристическая вера
«Единственное великое, что стоит любить на земле»
В самом сердце католической жизни Толкина — Евхаристия. Это не смутное благочестие: это объявленный центр его существования. В письме 1941 года к сыну Майклу, переживавшему трудности, Толкин передаёт ему то, что считает самым драгоценным:
_«Из тьмы моей жизни, столь расстроенной, я ставлю перед тобой единственное великое, что стоит любить на земле: Святое Таинство. […] Там ты найдёшь романтику, славу, честь, верность и истинный путь всей твоей земной любви, и даже больше». _ — Дж. Р. Р. Толкин, Letters («Письма»), письмо 43 (1941)[19]
И он добавляет этот весьма конкретный совет, почти правило жизни:
_«Единственное лекарство от слабеющей и угасающей веры — это Причастие. […] Семь раз в неделю питает больше, чем семь раз с перерывами». _ — Дж. Р. Р. Толкин, Letters («Письма»), письмо 43[20]
Этот язык — романтика, слава, честь, верность, отнесённые к Святому Таинству, — говорит всё о его понимании веры: для Толкина Евхаристия — не враг величия и красоты, которые он воспевал в своих сказаниях, она их источник и исполнение.
Ежедневная месса и верность латыни
Толкин жил этим убеждением. Он присутствовал на мессе очень часто, нередко ежедневно, и причащался с благоговением. Эта практика объясняет почти сакраментальную нагрузку некоторых мотивов его творчества — прежде всего лембаса, дорожного хлеба эльфов, в котором католические комментаторы отметили евхаристический отзвук, отзвук, который сам Толкин не отверг.[21][22]
Будучи глубоко привязанным к латинской литургии, Толкин болезненно переживал литургические реформы, последовавшие за Вторым Ватиканским собором. По преданию, он продолжал вслух отвечать по-латыни, когда месса служилась по-английски, из верности словам, которые любил всю жизнь.[23] В этом не было ни бунта, ни разрыва — он оставался в полном послушании Церкви, — а была привязанность филолога и верующего к красоте священного языка.
Верность Церкви вопреки скандалу
Толкин не был наивным католиком. Он знал, как сам писал, «глупых, усталых, угасших и даже дурных священников». Но вместо того чтобы сделать из этого предлог отойти, он сделал это причиной держаться ещё твёрже. В письме 1963 года к сыну Майклу он отвечает на искушение соблазном богословием верности:
_«Единственное лекарство от слабеющей веры — Причастие. […] Нам следует скорбеть ради Господа нашего и вместо Него, становясь в ряд со соблазняющими, а не со святыми, не крича, что мы не можем "вынести" Иуду Искариота и даже нелепого и трусливого Симона-Петра». _ — Дж. Р. Р. Толкин, Letters («Письма»), письмо 250 (1963)[24]
Эта фраза кратко выражает католическое отношение Толкина к греху церковных людей: не считать себя лучше Петра, смиренно встать на сторону прощённых грешников и сделать Евхаристию — а не негодование — лекарством веры. Это урок жгучей актуальности.
Сокровенная вера в Средиземье
Осознанно католическое «в переработке»
Как произведение без храма, без священника и без явной молитвы может быть «в основе своей католическим»? Толкин отвечает сам: вера в нём «впитана».[25] Там, где К. С. Льюис пишет аллегорию (Аслан умирает и воскресает, как Христос), Толкин поступает иначе: он не зашифровывает истины, он создаёт мир, сама структура которого христианская. Провидение действует в нём, не будучи названным; благодать предшествует заслуге; жалость спасает; смерть — таинственный «дар», данный людям.
Следующая таблица приводит некоторые из этих католических тем, впитанных в повествование, — не аллегорий, а отпечатков христианского видения мира.
| Католическая тема | Отпечаток в творчестве | Пояснение Толкина |
|---|---|---|
| Провидение | Бильбо «был предназначен» найти Кольцо; историей правит скрытая и благая воля | Толкин говорит о замысле, превосходящем действующих лиц[26] |
| Благодать и жалость | Фродо щадит Голлума; именно эта жалость, а не сила, в итоге спасает Поход | «Жалость и способность прощать»[27] |
| Дева Мария | Галадриэль, царица света, заступничество и чистота | «Я многим в этом образе обязан католическому учению о Марии»[28] |
| Евхаристия | Лембас, дорожный хлеб, поддерживающий сверх природных сил | Отзвук «напутствия», признанный критикой[29] |
| Смерть и надежда | Смерть как «дар Илуватара» людям, а не как проклятие | Центральный мотив его легендариума[30] |
| Эвкатастрофа | Внезапный поворот к радости на грани отчаяния | «Воскресение — величайшая эвкатастрофа»[31] |
Мария за Галадриэлью и Элберет
Марианское измерение творчества — то, которое Толкин признал наиболее прямо. На вопрос о королеве эльфов Галадриэли он в конце жизни пишет драгоценную фразу — при этом отказываясь, как добрый богослов, делать свой персонаж совершенной Девой:
_«Думаю, верно, что я многим в этом образе обязан католическому учению и воображению о Марии; но в действительности Галадриэль была кающейся». _ — Дж. Р. Р. Толкин, Letters («Письма»), письмо 320 (1971)[32]
Точно так же эльфийское воззвание «A Elbereth Gilthoniel», обращённое к Владычице звёзд, которую герои призывают на помощь в беде, действует как марианская литания: вопль к светлому заступничеству в самую тёмную ночь. Ничто там не названо «молитвой» — и однако всё имеет форму молитвы.[33]
Эвкатастрофа: радость Евангелия
Крупнейший собственный богословский вклад Толкина — придуманное им слово эвкатастрофа. В эссе On Fairy-Stories («О волшебных историях») (1939) он так определяет признак настоящего сказания: не просто счастливый конец, а «внезапный и радостный поворот», благодать нежданной помощи, разрывающей тучи в миг, когда всё казалось потерянным, и исторгающей у читателя слёзы радости.[34]
Затем, в эпилоге эссе, Толкин делает решающий шаг: он прилагает это понятие, рождённое сказкой, к самому Евангелию.
_«Рождество Христово — эвкатастрофа истории Человека. Воскресение — эвкатастрофа истории Воплощения. Эта история начинается и кончается в радости». _ — Дж. Р. Р. Толкин, On Fairy-Stories («О волшебных историях»), эпилог (1947)[35]
Для Толкина все волшебные сказки лишь издали предчувствуют радость Воскресения: единственную «истинную историю», где радостный поворот действительно произошёл в нашем мире. В этом, без сомнения, ключ ко всему его творчеству: The Lord of the Rings («Властелин колец») венчается эвкатастрофой (Кольцо уничтожено вопреки всему, орлы, пробуждение Фродо), потому что автор верил, что и история мира венчается эвкатастрофой: пустой гробницей.
Толкин и обращение К. С. Льюиса
Эддисон-Уок, 19 сентября 1931 года
Одна из самых плодотворных дружб в истории литературы связывает Толкина с К. С. Льюисом, будущим автором Хроник Нарнии и величайшим христианским апологетом англоязычного мира XX века. Когда они познакомились в Оксфорде, Льюис был атеистом. Мифы он считал красивыми выдумками — «ложью, выдохнутой сквозь серебро».[36][37]
Вечером 19 сентября 1931 года, после ужина, Толкин и их друг Хьюго Дайсон увлекли Льюиса на долгую ночную прогулку по Эддисон-Уок, обсаженной деревьями аллее Магдален-колледжа. Разговор шёл о мифе и истине. Толкин развернул в нём довод, который станет его поэмой Mythopoeia: мифы — не чистая ложь, а разбитые осколки истинного света, ибо человек, созданный по образу Бога-Творца, сам является «под-творцом».[38]
«Миф, ставший фактом»
Решающий довод Толкина был таков: в христианстве великий мифологический мотив умирающего и воскресающего бога действительно произошёл — в точную дату, при Понтии Пилате, с историческими последствиями. Миф стал фактом, не перестав быть мифом, то есть не утратив всего своего смысла.[39]
Девять дней спустя Льюис сдался: теперь он верил, что Иисус из Назарета — Сын Божий. Он напишет об этом без обиняков:
«Дайсон и Толкин были непосредственными человеческими причинами моего собственного обращения». — К. С. Льюис, письмо дому Беде Гриффитсу (1941)[40]
То, что величайший христианский просветитель англоязычного века был возвращён к вере ревностным католиком, в конце беседы о мифе и Воскресении, достаточно говорит о скрытой апостольской плодотворности Толкина. Он убедил Льюиса не спором, а показав ему, что сама его любовь к древним сказаниям указывает на Евангелие. (Толкин, впрочем, всю жизнь сожалел о том, что Льюис стал англиканином, а не католиком.)[41]
Католическое наследие
Христианское возрождение воображения
Влияние Толкина неисчислимо. Он один заново основал целый литературный жанр — современное фэнтези — и тем самым прочно запечатлел себя в мировой массовой культуре. Но его собственно католическое наследие — более сдержанное и более глубокое. Целая череда христианских писателей и мыслителей — от Джозефа Пирса до Стратфорда Калдекотта — показала, что Властелин колец — одно из великих произведений неявной евангелизации XX века, принадлежащее к той же духовной семье, что воображение Данте или парадоксальная апологетика Честертона.[42]
Так он примыкает к великому движению английского католического возрождения — движению Роберта Хью Бенсона, Хилера Беллока, Кристофера Доусона — но путём уникальным: не эссе и не полемика, а миф. Там, где другие доказывали, Толкин очаровывал; и это очарование он считал служением истине, а не бегством от неё.
Чему Толкин учит нас сегодня
Пример Толкина звучно говорит сегодняшнему христианину.
Прежде всего он учит, что красота может евангелизировать. В эпоху, пресыщенную рассуждениями, Толкин напоминает, что правдивый и прекрасный рассказ касается сердец там, где довод терпит неудачу. Его вера произвела не трактаты, а целый мир, в котором читатель дышит, сам того не зная, воздухом Евангелия, — и где не один человек через дверь сказки вновь нашёл путь к истине.
Затем он учит плодотворности сокрытой верности. В Толкине нет ничего от эффектного героя: благочестивый преподаватель, верный муж, ежедневно причащающийся, человек, привязанный к мессе и к своей матери. Именно из этой обычной и пламенной жизни вышло одно из самых читаемых произведений в истории. Он показывает, что скрытая святость плодоносна далеко за пределами того, что она видит.
Наконец, он учит надежде эвкатастрофы. Против современного отчаяния Толкин утверждает, что история мира — не трагедия, а сказка со счастливым концом — не из наивного оптимизма, а потому что гроб пуст. В этом вся его теология, преподанная под видом рассказа:
«Я на самом деле христианин, и более того — католик, так что я не ожидаю от "истории" ничего иного, кроме долгого поражения, — хотя в ней содержатся […] некоторые проблески окончательной победы». — Дж. Р. Р. Толкин, Письма, письмо 195[43]
Ignispedia видит в Толкине заметную личность католицизма: не ради учения, которое он преподавал бы, а ради того, как пламенная, евхаристическая и марианская вера, полученная от матери-мученицы, тайно оросила величайшее повествование его века — и оставила в нём, для умеющего видеть, светлый отпечаток Воскресения.
Для дальнейшего чтения
- Г. К. Честертон (1874–1936) — другой великий английский евангелизатор радостью и парадоксом, перешедший в католичество, которым восхищались Толкин и его круг.
- Роберт Хью Бенсон (1871–1914) — фигура английского католического возрождения, сын архиепископа, перешедший в католичество, романист веры.
- Хилер Беллок (1870–1953) — английский католический полемист и историк, соратник Честертона в защите веры.
- Кристофер Доусон (1889–1970) — католический историк христианской культуры, современник Толкина, мыслитель о цивилизации, сформированной верой.
- Данте Алигьери (1265–1321) — великий христианский поэт Средневековья, образец творчества, охватывающего всю драму спасения, дальним наследником которого является Толкин.
Примечания и источники
Дж. Р. Р. Толкин, письмо 142 о. Роберту Мюррею, S.J. (2 декабря 1953), в The Letters of J. R. R. Tolkien, изд. Хамфри Карпентер при участии Кристофера Толкина, London, George Allen & Unwin, 1981. Отрывки: « The Lord of the Rings is of course a fundamentally religious and Catholic work; unconsciously so at first, but consciously in the revision. That is why I have not put in, or have cut out, practically all references to anything like "religion", to cults or practices, in the imaginary world. For the religious element is absorbed into the story and the symbolism » ; и « I could probably say more about it; but I must be content with saying that the Blessed Virgin Mary [is the foundation of] all my own perception of beauty both in majesty and simplicity. » Воспроизведено и прокомментировано на Tolkien Gateway: https://tolkiengateway.net/wiki/Letter_142
1 3 5 6 7 25 26Хамфри Карпентер, J. R. R. Tolkien: A Biography, London, George Allen & Unwin, 1977 — эталонная авторизованная биография: рождение в Блумфонтейне (1892), смерть отца Артура (1896), обращение и смерть Мейбл, опека о. Моргана, запрет и затем брак с Эдит Брэтт (1916), Сомма, карьера в Оксфорде, инклинги, ежедневная религиозная практика, сожаление о том, что Льюис не стал католиком, смерть в 1973 году.
2 8 11 15 41Дж. Р. Р. Толкин, письмо 131 Милтону Уолдману (ок. 1951), The Letters of J. R. R. Tolkien : « I cordially dislike allegory in all its manifestations, and always have done so since I grew old and wary enough to detect its presence » (формулировка, повторённая и развитая в предисловии ко 2-му изданию Властелина колец, 1966). См. https://tolkiengateway.net/wiki/Letter_131
4«J. R. R. Tolkien», сетевая энциклопедия: даты и места (Блумфонтейн, 1892 — Борнмут, 1973), карьера профессора англосаксонского языка (1925), затем английского языка и литературы в Оксфорде, публикация Хоббита (1937) и Властелина колец (1954–1955), посмертный Сильмариллион (1977), горячий католицизм, погребение на кладбище Вулверкоут с надписями Beren и Lúthien. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/J._R._R._Tolkien
9 16 30Мейбл Саффилд Толкин (1870–1904): принята в Католическую Церковь весной 1900 года вместе с двумя сыновьями, к великому скандалу баптистской, методистской и унитарианской родни, лишившей её помощи; больная диабетом, она умерла 14 ноября 1904 года в 34 года, назначив о. Фрэнсиса Моргана опекуном сыновей ради сохранения их католической веры. Справки: https://en.wikipedia.org/wiki/Mabel_Suffield_Tolkien и https://tolkiengateway.net/wiki/Mabel_Tolkien
10Слова Толкина о его матери (1913), цитируемые Хамфри Карпентером, J. R. R. Tolkien: A Biography, London, George Allen & Unwin, 1977, гл. «Birmingham»: « My own dear mother was a martyr indeed, and it is not to everybody that God grants so easy a way to his great gifts as he did to Hilary and myself, giving us a mother who killed herself with labour and trouble to ensure us keeping the faith. » См. также https://tolkiengateway.net/wiki/Mabel_Tolkien
12Бирмингемский ораторий и о. Фрэнсис Ксавьер Морган (1857–1935): ораторианец англо-валлийско-испанского происхождения, член общины, основанной Джоном Генри Ньюменом, друг и духовник Мейбл Толкин, законный опекун Джона Рональда и Хилари после 1904 года. См. «Tolkien and the Oratory», Birmingham Oratory: https://birminghamoratory.org.uk/tolkien-and-the-oratory/
13«J. R. R. Tolkien and the Birmingham Oratory», National Catholic Register: роль оратория Ньюмена в католическом воспитании Толкина, опека о. Моргана, атмосфера благочестия и культуры, в которой вырос писатель. URL: https://www.ncregister.com/blog/j-r-r-tolkien-and-the-birmingham-oratory
14Могила Толкина, кладбище Вулверкоут (Оксфорд): на камне высечено « Edith Mary Tolkien, Lúthien, 1889-1971 » и « John Ronald Reuel Tolkien, Beren, 1892-1973 ». На вопрос сына Кристофера Толкин писал об Эдит: « For she was (and knew she was) my Lúthien. » См. https://tolkiengateway.net/wiki/Wolvercote_Cemetery и Letters, письмо 340.
17 18Дж. Р. Р. Толкин, письмо 43 сыну Майклу Толкину (6–8 марта 1941), The Letters of J. R. R. Tolkien. Отрывки: « Out of the darkness of my life, so much frustrated, I put before you the one great thing to love on earth: the Blessed Sacrament… There you will find romance, glory, honour, fidelity, and the true way of all your loves upon earth » ; « The only cure for sagging or fainting faith is Communion… Seven times a week is more nourishing than seven times at intervals. » См. https://tolkiengateway.net/wiki/Letter_43
19 20Евхаристический отзвук лембаса (дорожного хлеба эльфов, waybread): толкование, разделяемое католическими комментаторами (Джозеф Пирс, Стрэтфорд Калдекотт), как образ виатикума, пищи, поддерживающей сверх природных сил; Толкин, не делая из него аллегории, признавал, что «большие вещи» могут окрашивать ум при изображении малых вещей сказки (ср. Letters, письмо 213).
21 29Джозеф Пирс, Tolkien: Man and Myth — A Literary Life, London, HarperCollins, 1998: основополагающее исследование католической веры Толкина и её «впитанного» присутствия в творчестве; сборник бесед и свидетельств о его религиозной практике. См. также Стрэтфорд Калдекотт, The Power of the Ring: The Spiritual Vision Behind The Lord of the Rings.
22 42«Professor Tolkien Goes to Mass» и различные свидетельства о привязанности Толкина к латинской литургии: после литургической реформы он, как сообщается, продолжал вслух отвечать по-латыни из верности любимым словам; анекдот, переданный его внуком Саймоном Толкином и несколькими биографами. URL: https://angeluspress.org/blogs/tradition/professor-tolkien-goes-to-mass-what-the-author-and-scholar-saw-that-others-dismissed
23Дж. Р. Р. Толкин, письмо 250 сыну Майклу Толкину (1 ноября 1963), The Letters of J. R. R. Tolkien : воспоминание о « stupid, tired, dimmed, and even bad priests », от которых он страдал, и увещание не « cry out that we cannot 'take' Judas Iscariot, or even the absurd & cowardly Simon Peter », но соединяться с грешниками и прибегать к Причастию. Разбор и цитаты: https://wherepeteris.com/tolkien-on-loyalty-to-the-church/
24Дж. Р. Р. Толкин, письмо 191 (1956), The Letters of J. R. R. Tolkien : размышление о «жалости» Фродо к Голлуму как о нравственном ключе Похода, о милосердии, берущем верх над строгой справедливостью и делающем возможным уничтожение Кольца. См. также Властелин колец, книга I, гл. 2 («Тень прошлого»), о Жалости Бильбо.
27Дж. Р. Р. Толкин, письмо 320 миссис Рут Остин (25 января 1971), The Letters of J. R. R. Tolkien : « I think it is true that I owe much of this character [Galadriel] to Christian and Catholic teaching and imagination about Mary, but actually Galadriel was a penitent: in her youth a leader in the rebellion against the Valar. » См. https://tolkiengateway.net/wiki/Letter_320
28 32Дж. Р. Р. Толкин, On Fairy-Stories (лекция Эндрю Лэнга, университет Сент-Эндрюс, 1939; опубликована в 1947 в Essays Presented to Charles Williams, затем в Tree and Leaf, 1964). Определение «эвкатастрофы» как « the sudden joyous turn » и « the good catastrophe, the sudden joyous "turn" » ; заключение: « The Birth of Christ is the eucatastrophe of Man's history. The Resurrection is the eucatastrophe of the story of the Incarnation. This story begins and ends in joy. » Эталонный текст: Tolkien On Fairy-stories, изд. Верлин Флигер и Дуглас А. Андерсон, HarperCollins, 2008.
31 34 35«Marian Devotion and the Courtly Tradition in Elbereth and Galadriel», Филип Ирвинг Митчелл, Dallas Baptist University: разбор воззвания « A Elbereth Gilthoniel » и образа Галадриэли как отзвуков почитания Девы Марии и куртуазной традиции. URL: https://www.dbu.edu/mitchell/tolkien-medieval-tradition-resources/lor2.html
33К. С. Льюис о роли Толкина и Хьюго Дайсона в его обращении: письмо дому Беде Гриффитсу (1941), « Dyson and Tolkien were the immediate human causes of my own conversion » ; и письмо Артуру Гривзу (18 октября 1931) о беседе на Эддисонс-Уок и идее христианства как « myth became fact ». См. The Collected Letters of C. S. Lewis, изд. Уолтер Хупер.
36 40«J. R. R. Tolkien Convinces C. S. Lewis That Christ Is the True Myth»: подробный рассказ о ночной прогулке на Эддисонс-Уок (19 сентября 1931), о возражении Льюиса (мифы как « lies breathed through silver ») и об ответе Толкина (христианство как «миф, ставший фактом», исторически реальный), за которым девять дней спустя последовало обращение Льюиса. См. также поэму Толкина Mythopoeia. URL: https://www.thegospelcoalition.org/blogs/evangelical-history/85-years-ago-today-j-r-r-tolkien-convinces-c-s-lewis-that-christ-is-the-true-myth/
37 38 39Дж. Р. Р. Толкин, письмо 195 Эми Роналд (1956), The Letters of J. R. R. Tolkien : « I am a Christian, and indeed a Roman Catholic, so that I do not expect "history" to be anything but a "long defeat" — though it contains (and in a legend may contain more clearly and movingly) some samples or glimpses of final victory. » См. https://tolkiengateway.net/wiki/Letter_195
43