Дитрих фон Гильдебранд (родился 12 октября 1889 во Флоренции, умер 26 января 1977 в Нью-Рошеле, недалеко от Нью-Йорка) — один из величайших католических философов XX века. Ученик Эдмунда Гуссерля в Гёттингене, он порывает с идеализмом своего учителя, чтобы построить реалистическую феноменологию, полностью ориентированную на истину вещей, и создает одну из самых плодотворных концепций современной этики: ответ на ценность (Wertantwort).[3][4]
Войдя в Католическую Церковь в 1914 году, этот мирянин в браке становится одновременно наставником внутренней жизни — его Преображение во Христе (1940) остается классикой духовности — и пионером теологии любви и брака, чьи интуиции предвосхищают язык Второго Ватиканского собора.[5][6] Кардинал Иосиф Ратцингер, будущий Бенедикт XVI, писал о нем в предисловии к биографии The Soul of a Lion (2000): «я лично убежден, что когда однажды будет написана интеллектуальная история Католической Церкви XX века, имя Дитриха фон Гильдебранда будет самым выдающимся среди фигур нашего времени.»[7]
Но Гильдебранд был также героем сопротивления. Противник национал-социализма с 1921 года, он основал в Вене католическую антинацистскую еженедельную газету Der christliche Ständestaat, стал одним из самых разыскиваемых гестапо и бежал через шесть стран, прежде чем в 1940 году добрался до США.[8][9] После Собора, защищая Второй Ватиканский собор, он с жаром осуждал предательство его «духа» в послесоборный период в двух громких книгах — The Trojan Horse in the City of God (1967) и The Devastated Vineyard (1973). Он остается одной из великих фигур католицизма XX века: философом ценности, свидетелем истины против двух тоталитаризмов — идеологического и модного — и страстным любителем реальности.[10][11]
Почему Дитрих фон Гильдебранд важен?
Философ ценности и любви
Самый оригинальный вклад Гильдебранда — вернуть ценность в центр моральной жизни. Против всякого сведения морали к интересу, удовольствию или полезности он показывает, что некоторые реальности — истина, красота, доброта личности — важны сами по себе и требуют от нас справедливого ответа: восхищения, уважения, любви.[12][13] Этот ответ на ценность — именно то место, где человек превосходит себя и становится полностью самим собой. Немногие философы XX века смогли, как он, соединить строгость анализа с пылом сердца.
«Камень» католического сопротивления Гитлеру
Гильдебранд не просто писал против нацизма: он боролся с ним с риском для собственной жизни. Уже в 1921 году он видит в идолопоклонстве расе и государству прямое отрицание достоинства личности и христианской истины. Убежав в Вену, он превращает свой журнал в трибуну католического сопротивления, пока не становится, по словам самого посла Рейха, «главным препятствием национал-социализму в Австрии».[14][15] Его жизнь — живое опровержение идеи о том, что католическая вера была равнодушна к Гитлеру.
Мирянин в браке, наставник внутренней жизни
Ни священник, ни монах, ни профессиональный теолог: Гильдебранд — мирянин в браке, профессор, муж, затем вдовец, повторно женатый. Именно из этого состояния жизни он становится духовным наставником, которого слушают. Его Преображение во Христе учит, что святость не ограничена монастырём, а начинается с фундаментальной готовности: безусловной воли позволить Христу преобразить себя.[16] Так он, вместе с некоторыми другими, открывает линию мирских мыслителей — Жак Маритен, Йозеф Пипер, Честертон — которые сделали веру интеллектуально привлекательной.
Биографические ориентиры
Ребёнок флорентийского Возрождения
Дитрих фон Гильдебранд родился 12 октября 1889 года во Флоренции, где его отец, знаменитый скульптор Адольф фон Гильдебранд, вместе с семьёй занимал бывший монастырь миноритов.[17][18] Он вырос в немецкой культурной семье, но без религии, погружённый в красоту итальянского искусства и эпохи Возрождения. Отецская вилла была перекрёстком европейской культуры: там встречались такие фигуры, как Райнер Мария Рильке и Рихард Штраус.[19] Из этого детства Гильдебранд вынес убеждение, которое пронизывает всё его творчество: красота — это ценность, дверь в абсолют, а не просто украшение.
Отправленный в Мюнхен около пятнадцати лет для сдачи экзамена на аттестат зрелости, он быстро обратился к философии.[20]
Гёттинген, Гуссерль и феноменологический круг
Студент в Мюнхене, а затем в Гёттингене с 1909 года, молодой Гильдебранд вошёл в самый живой центр немецкой философии того времени — феноменологический круг, собранный вокруг Эдмунда Гуссерля.[21][22] Там он общался с Адольфом Рейнахом, Максом Шелером и другими выдающимися умами. В 1912 году он получил докторскую степень с диссертацией на тему Идея морального действия, которую Гуссерль счёл достаточно выдающейся, чтобы опубликовать несколько лет спустя в Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung, феноменологическом журнале, соучредителем которого он был.[23][24]
Но очень рано Гильдебранд отверг поворот Гуссерля к трансцендентальному идеализму, где сознание «конституирует» смысл объектов. Для него, напротив, реальные существа внутренне несут смысл: не наш ум придаёт вещам значение, а вещи открывают его уму, который умеет их принять.[25][26] Этот реализм станет основой всей его мысли.
Обращение в 1914 году
Решающий поворот в его жизни — обращение в католицизм в 1914 году.[27][28] Влияние Макса Шелера было решающим: хотя сам Шелер тогда был далёк от последовательной практики, он сумел передать Гильдебранду образ святого Франциска Ассизского и святость, которую, по его мнению, только Католическая Церковь способна создавать и сохранять. Это свидетельство разрушило последние сопротивления молодого философа. Он вступил в Церковь вместе с женой Маргарет Денк.[29][30]
Это обращение для него не заключение, а рождение. Вся его последующая работа может читаться как попытка с помощью философских инструментов выразить то, что вера открыла ему: что реальность больше, прекраснее и требовательнее, чем думают современные.
Мюнхен, преподавание и Маргарет
После Первой мировой войны Гильдебранд преподаёт философию в Мюнхенском университете.[31] Там он публикует свои первые крупные работы по этике и развивает учение о браке и чистоте, которое станет событием. Его семейная жизнь, далеко не препятствие для философии, становится одним из её опытных полей: как супруг он размышляет о любви, как отец — о ценности личности. Маргарет останется его спутницей более сорока лет, до своей смерти в 1957 году.[32][33]
Борьба с Гитлером
Противник с первых дней
Там, где многие медлили понять природу национал-социализма, Гильдебранд понял её немедленно. Уже в 1921 году в Мюнхене он открыто выступает против зарождающегося гитлеровского движения; в 1922 году новость об убийстве его еврейского друга укрепляет его абсолютный отказ от расовой идеологии.[34][35] Для него нацизм — не просто политическая ошибка, а антропологическая ересь, обожествление расы и государства вопреки истине, что каждый человек, независимо от происхождения, носит в себе неприкосновенное достоинство, дарованное Богом.
Эта ясность имеет свою цену. Уже при попытке переворота Гитлера в Баварии в 1923 году имя Гильдебранда оказалось в списке врагов национал-социализма, приговорённых к казни.[36][37]
Вена и Der christliche Ständestaat
Когда в 1933 году Гитлер приходит к власти, Гильдебранд покидает Германию всего через несколько дней после вступления нового канцлера в должность.[38][39] После краткого пребывания в Италии он обосновывается в Вене, где получает поддержку австрийского канцлера Энгельберта Дольфусса. Там он основывает и возглавляет боевую еженедельную газету Der christliche Ständestaat («Христианское корпоративное государство»), которая становится одним из самых твёрдых католических голосов против тоталитаризма.[40][41]
Неделя за неделей, более четырёх лет, Гильдебранд разбирает логику нацизма с позиций личности, истины и веры — рискуя жизнью ежедневно.[42]
«Этот проклятый Гильдебранд»: преследуемый враг
Его деятельность сделала его личной мишенью режима. В 1937 году посол Рейха в Вене, Франц фон Папен, прямо донёс Гитлеру о нём как о «интеллектуальном лидере в Австрии противников национал-социализма» и предложил устранить.[43][44] Известная фраза, приписываемая ему, осталась в истории:
«Никто не наносит больше вреда, чем этот проклятый Гильдебранд… самое большое препятствие национал-социализму в Австрии.» — приписывается Францу фон Папену, послу Рейха, цитируется в Mon combat contre Hitler[45]
Осуждённый заочно на смерть, Гильдебранд после Аншлюса станет самым разыскиваемым человеком гестапо после членов австрийского правительства.[46][47] Его девиз мог бы уместиться в эту фразу из его мемуаров:
«Лучше быть нищим в свободе, чем вынужденным идти на компромиссы с совестью.» — Дитрих фон Гильдебранд, Mon combat contre Hitler[48]
Бегство через шесть стран
11 марта 1938 года, накануне Аншлюса, Гильдебранд вынужден бежать в спешке. Имея при себе только пальто, шляпу и трость, он едва успевает сесть на последний поезд в Чехословакию за несколько часов до того, как гестапо приходит к нему домой.[49] Начинается долгое изгнание, которое проведёт его через шесть стран: Швейцарию, где он проведёт одиннадцать месяцев рядом с Фрибуром; Францию, где он преподаёт в Католическом институте Тулузы — его побег позже облегчат сопротивленец Эдмон Мишле и американец Вариан Фрай; затем Португалию, Бразилию и, наконец, Нью-Йорк, куда он прибывает в 1940 году, без гроша в кармане.[50][51]
Именно этот героический путь мемуары Mon combat contre Hitler, опубликованные в 2014 году проектом Hildebrand Project, вновь открыли католическому миру.[52][53]
Философ: ценность, ответ и сердце
Реалистическая феноменология
Метод Гильдебранда — это феноменология, но очищенная от всякого идеализма: речь идет о том, чтобы смотреть на вещи такими, какими они являются, восстановить «экзистенциальный контакт с реальностью» и «полноту вкуса бытия».[54] Против всеобщего подозрения современности, считающей наши восприятия субъективными проекциями, он утверждает, что человеческий разум способен к истине: он может достигать самих вещей, прежде всего тех ценностей, которые в них обитают.
Три категории важного
Суть его этики заключается в известном различении. То, что может мотивировать личность, по его словам, делится на три категории важного.[55][56]
«Всякое благо, обладающее ценностью, в определённом смысле налагает на нас обязанность дать ему адекватный ответ.» — Дитрих фон Гильдебранд, Ethics (1953)[57]
Во-первых, есть просто субъективно приятное: то, что мне нравится, доставляет удовольствие, льстит, хотя сама вещь не обладает никакой ценностью. Затем — объективное благо для личности: то, что действительно совершенствует мою природу, как здоровье или знание. И, наконец, на вершине — важное-в-себе, собственно ценность: то, что хорошо, истинно или прекрасно независимо от всякого интереса и требует от меня должного ответа.[58][59]
Эта иерархия не абстрактна: она описывает два противоположных способа существования. В просто приятном личность всё сводит к себе; в ответе на ценность она выходит из себя к тому, что её превосходит.
Ответ на ценность (Wertantwort)
Отсюда происходит понятие, сделавшее Гильдебранда знаменитым: ответ на ценность (на немецком Wertantwort). Перед тем, что действительно хорошо, правильное отношение — не потреблять это, а отдавать то, что ему причитается: склоняться перед истиной, трогаться перед красотой, уважать и любить личность.[60][61] Именно в этом акте, по Гильдебранду, проявляется моральное величие человека:
«Способность превзойти самого себя — одна из глубочайших характеристик человека.» — Дитрих фон Гильдебранд, Ethics (1953)[62]
Здесь видна христианская глубина этики, кажущейся чисто философской: отвечать высшей ценности — значит уже открываться Богу, источнику всякого добра.
Философия любви
Гильдебранд применил эту интуицию к любви, которой посвятил свой поздний крупный трактат Das Wesen der Liebe (Природа любви, 1971).[63] Истинная любовь, говорит он, — это не ответ на полезность другого, а на его ценность, на красоту быть уникальной личностью. Она «радикально сосредоточена на другом: не на любящем, а на любимом».[64]
«Любя другого, я воспринимаю любимого не только как полезного для себя, но как достойного и великолепного.» — Дитрих фон Гильдебранд, Природа любви[65]
Он различает в любой любви два движения: intentio unionis — желание единения с любимым, и intentio benevolentiae — волю к его благу, прекрасно выраженную, как он отмечает, итальянским «ti voglio bene» — «я желаю тебе добра».[66] И напоминает истину, которую век счастья любой ценой забыл:
«Счастье — плод любви, но никогда не её мотив. Там, где любят, человек является целью сам по себе.» — Дитрих фон Гильдебранд[67]
Реабилитация сердца
Наконец, против рационализма и стоицизма, долго пренебрегавших аффективностью, Гильдебранд предпринимает реабилитацию сердца в книге, опубликованной на немецком в 1967 году, Über das Herz (Сердце).[68] Далеко не являясь препятствием для объективности, правильная аффективность — возмущение перед несправедливостью, радость перед добром, любовь перед красотой — является частью полного ответа на реальность.
«Чтобы понять природу сердца, нужно осознать, что во многих отношениях оно более истинное «я» личности, чем её интеллект или воля.» — Дитрих фон Гильдебранд, Сердце[69]
Это место, отведённое сердцу, напрямую связывает его философию с духовностью: именно из сердца исходит святость.
Духовный наставник
Преображение во Христе (1940)
Духовный шедевр Гильдебранда выходит в разгар бури. Запрещённый к публикации нацистами, он был напечатан в 1940 году под псевдонимом Петер Отт — Die Umgestaltung in Christus — Преображение во Христе.[70][71] Книга описывает путь святости не как достижение, а как согласие быть изменённым.
«Всякая подлинная христианская жизнь должна начинаться с глубокого желания стать новым человеком во Христе и с внутренней готовности снять с себя старого человека — готовности стать чем-то принципиально иным.» — Дитрих фон Гильдебранд, Преображение во Христе (1940)[72]
Эта готовность к изменению (readiness to change) — первый шаг всякого обращения. И критерий истинного духовного прогресса, добавляет он, заключается в нашей «внутренней текучести» перед Христом, в нашей готовности позволить Ему преобразить нашу природу.[73]
«Чем глубже наша жизнь пронизана Богом, тем она становится проще.» — Дитрих фон Гильдебранд, Преображение во Христе (1940)[74]
Смирение — источник всякой добродетели
В центре этой духовности Хильдебранд ставит смирение, которому посвящает одну из самых прекрасных глав книги. Смирение — это не поза и не унижение, а истина о себе, признание того, что всё получено.
«Смирение предполагает полное осознание нашего статуса творений, ясное понимание того, что всё мы получили от Бога.» — Дитрих фон Гильдебранд, Преображение во Христе[75]
«Так же как любовь воплощает жизнь всех добродетелей, смирение является условием и фундаментальным предпосылкой подлинности, красоты и истины всякой добродетели.» — Дитрих фон Гильдебранд, Преображение во Христе[76]
Напротив, гордость (superbia) — это не просто один из грехов: она «внутренне заражает все добрые настроения и лишает каждую добродетель её ценности перед Богом».[77] Здесь мы видим размышления, полностью созвучные великой традиции святых о смирении как основе внутренней жизни.
Литургия и личность
Хильдебранд также был одним из деятелей подлинного литургического обновления XX века. Уже в 1933 году в книге Liturgie und Persönlichkeit (Литургия и личность) он показывает, что литургия, далеко не подавляя личность, способствует её росту, обращая к Богу.[78]
«Литургия — это Христос, молящийся.» — Дитрих фон Гильдебранд, Литургия и личность (1933)[79]
Это убеждение освещает его борьбу 1960-х годов: если позже он будет защищать традиционную мессу, то не из архаизма, а потому, что видел в литургии главное место ответа на ценность — поклонения, должного Богу.
Пионер теологии брака
Смысл и цель брака
Задолго до Собора Хильдебранд обновил католическую теологию брака. В книге Die Ehe (Брак: тайна верной любви), опубликованной в 1929 году, он вводит ставшее классическим различие: цель (purpose) брака — это продолжение рода, а смысл (meaning) — любовь.[80] Союз супругов — не просто средство для рождения детей; он обладает собственной ценностью как взаимный ответ на красоту другой личности.
Вместо того чтобы противопоставлять любовь и плодовитость, он их связывает: рождение жизни — это «избыточная цель» (finis superabundans) супружеской любви, то, что возникает сверх неё.[81] Формулировка настолько нова, что он позаботился представить её римской власти перед тем, как распространять.
От Casti Connubii к Gaudium et Spes
Смелость Гильдебранда принесла плоды. Его книга вышла за год до энциклики Casti Connubii (1930) Пия XI о христианском браке, в атмосфере, когда Церковь подтверждала достоинство супружеского союза.[82] И его идеи находят отражение через поколение в конституции Gaudium et Spes Второго Ватиканского собора (1965), которая описывает брак как «интимное сообщество жизни и любви» (пункты 47-48).[83] Его мысль подготовила, вместе с Маритеном и некоторыми другими, личностный подход к браку, который разовьёт Кароль Войтыла.
Послесоборная борьба
Защита Собора от его «духа»
Конец жизни Гильдебранда ознаменован болезненной борьбой. Он не оспаривает Второй Ватиканский собор: он защищает его официальные документы. То, что он всё более решительно осуждает, — это «послесоборный дух», который, под именем Собора, растворяет догмат, десакрализует литургию и подчиняется духу времени.[84][85] Критически относясь к реформе литургии в её применении, он соосновывает американское отделение Una Voce, которое защищает григорианский хорал и традиционную мессу.[86]
The Trojan Horse in the City of God (1967)
В 1967 году выходит The Trojan Horse in the City of God (Троянский конь в Граде Божьем), где Хильдебранд противопоставляет букву Собора его толкователям.[87]
«Трудно представить себе более резкий контраст, чем тот, что разделяет официальные документы Второго Ватиканского собора и поверхностные, безвкусные заявления различных богословов и мирян, которые распространились повсюду, словно заразная болезнь.» — Дитрих фон Гильдебранд, Троянский конь в Граде Божьем (1967)[88]
Его самая глубокая критика направлена против релятивизма: забвения вопроса истины в пользу моды.
«Влюблённые в нашу эпоху, слепые к её собственным опасностям, опьянённые всем современным, многие католики больше не спрашивают, истинно ли что-то, хорошо и красиво ли это, имеет ли это внутреннюю ценность: они спрашивают лишь, модно ли это, подходит ли современному человеку, динамично, смело или прогрессивно.» — Дитрих фон Гильдебранд, Троянский конь в Граде Божьем (1967)[89]
По его мнению, истинная реформа никогда не противоречит вере: «можно быть прогрессивным и католиком, но нельзя быть прогрессивным в своей католической вере, потому что вера Церкви и всякая истинная реформа основаны на непоколебимой вере во Христа и непогрешимое учительство Его святой Церкви.»[90]
The Devastated Vineyard (1973)
Шесть лет спустя тон становится ещё серьёзнее в The Devastated Vineyard (Опустошённая виноградник, 1973), где Хильдебранд констатирует, что «активное разрушение» Церкви идёт полным ходом.[91] Он особенно оплакивает потерю чувства сверхъестественного: христианство, сведённое к социальной деятельности, оторванное от поклонения и вечной жизни. Этот крик — не отчаяние, а акт веры в непоколебимость Церкви, которую никакой кризис не может сокрушить.
«Lo scriva, lo scriva»: аудиенция у Павла VI
Один эпизод хорошо иллюстрирует эту борьбу. 21 июня 1965 года, ещё до закрытия Собора, Хильдебранд и его жена Алиса были приняты на частной аудиенции у папы Павла VI. Едва Хильдебранд начал умолять папу осудить распространяющиеся ошибки, как тот прервал его одним словом: «Lo scriva, lo scriva» — «Запишите это, запишите» — по свидетельству Алисы фон Гильдебранд[92]. Именно это Хильдебранд и сделает в своих последних книгах.
Приём и наследие
«Доктор Церкви XX века»?
Известна формула, что папа Пий XII называл Гильдебранда «доктором Церкви XX века».[93][94] Здесь требуется точность: эта фраза, широко цитируемая, не подтверждена никаким первоисточником — она циркулирует как традиционное приписывание без даты и адресата и, по-видимому, восходит лишь к свидетельствам окружения Гильдебранда.[95] Что же исторически подтверждено, так это глубокая дружба, возникшая ещё в 1920-х годах между философом и будущим Пием XII, тогда нунцием, а затем кардиналом-государственным секретарём.[96] Мы приводим эту формулу как традиционное почтение, а не как архивную цитату.
Более весомым является суждение Йозефа Ратцингера, написанное в 2000 году в предисловии к The Soul of a Lion и приведённое в начале статьи: имя Гильдебранда будет «самым выдающимся среди фигур нашего времени».[97] Молодой аббат Ратцингер познакомился с Гильдебрандом в Мюнхене, где он посещал церковь Святого Георгия.[98]
Влияние на Иоанна Павла II
Наследие Гильдебранда особенно заметно у Кароля Войтылы, ставшего предшественником Бенедикта XVI под именем Иоанн Павел II. Персонализм, феноменология ценности, богословие человеческой любви, которые Хильдебранд разработал ещё в 1920-х, находят продолжение в Любовь и ответственность и в богословии тела.[99][100] Вдове философа, Алисе, Иоанн Павел II якобы сказал: «Ваш муж — один из великих этиков XX века.»[101]
Проект Гильдебранда
Долгое время большая часть немецкого наследия Гильдебранда оставалась недоступной для англоязычной и франкоязычной публики. В 2004 году Джон Генри Кросби основал Dietrich von Hildebrand Legacy Project (ныне Hildebrand Project) с благословения Алисы фон Гильдебранд, чтобы переводить, публиковать и распространять его мысли.[102] Благодаря этому проекту вышли английские издания Природы любви (2009) и мемуаров Моя борьба против Гитлера (2014).[103] Благодаря этой работе голос Гильдебранда — философа ценности, свидетеля истины, любящего реальность — продолжает звучать.
Для дальнейшего изучения
- Алиса фон Гильдебранд (1923–2022) — вторая жена, философ и теолог, хранительница и продолжательница его наследия.
- Йозеф Пипер (1904–1997) — другой великий немецкий католический философ XX века, томист добродетели и досуга.
- Жак Маритен (1882–1973) и Этьен Жильсон (1884–1978) — мастера томистского возрождения, представители одного интеллектуального поколения.
- Жан-Люк Марион (род. 1946) — наследник французской феноменологии, ещё одно крупное имя в диалоге между феноменологией и христианством.
- Бенедикт XVI (1927–2022) — который причислял Гильдебранда к наиболее выдающимся фигурам интеллектуальной истории католицизма века.
- Г. К. Честертон (1874–1936) и Фабрис Аджадж (род. 1971) — одна духовная семья: миряне, делающие веру желанной через разум и радость.
Примечания и источники
О годах в Фордхэме (1941–1960): прибыл в Нью-Йорк 23 декабря 1940 года (National Catholic Register, «Lost Treasure»), Гильдебранд «вскоре начал преподавать» в Фордхэме; эталонный биографический очерк уточняет, что он преподавал там философию 19 лет, до выхода на пенсию в 1960 году — то есть начал работу в 1941, а не в 1940 году. URLs: https://www.ncregister.com/features/lost-treasure и https://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=2829
1О церковном статусе (ситуация перепроверена 4 октября 2026 года): никакого процесса беатификации или канонизации Дитриха фон Гильдебранда не заявлено — ни на сайте Hildebrand Project (страница «about», проверена 4 октября 2026 года: никакого упоминания процесса, хотя проект продвигает его наследие с 2004 года), ни в эталонной биографической заметке (никакого упоминания процесса), ни в католической прессе (смерть Алисы фон Гильдебранд в 2022 году не сопровождалась объявлением какого-либо процесса в отношении её супруга), ни со стороны архиепархии Нью-Йорка (объявлений не найдено). Единственный видимый сигнал: строка без источника (без ссылки) на странице-списке Wikipedia — без доказательной силы. Этот статус, свойственный мирянину без открытого процесса, может измениться: он дан здесь с датой проверки и должен быть перепроверен перед любым переизданием. URLs: https://hildebrandproject.org/about/ и https://en.wikipedia.org/wiki/Dietrich_von_Hildebrand
2«Dietrich von Hildebrand», онлайн-энциклопедия, разделы «Biography», «Career» и «Key philosophical ideas» (гости флорентийской виллы и детали диссертации 1912 года отнесены к отдельным примечаниям [^salon] и [^these]): полное имя (Dietrich Richard Alfred von Hildebrand), рождение 12 октября 1889 во Флоренции, смерть 26 января 1977 в Нью-Рошеле (Нью-Йорк); отец — скульптор Адольф фон Гильдебранд, бывший монастырь миноритов, частные наставники, семья без религии; отправка в Мюнхен в пятнадцать лет для сдачи Abitur; учёба в Мюнхене, затем в Гёттингене с 1909 года, докторская степень под руководством Гуссерля (1912), в кругу Райнаха и Шелера; обращение в католицизм в 1914 под влиянием Макса Шелера; жёны Маргарете Денк (умерла в 1957) и Алиса Журден (с 1959); противник национал-социализма с 1921, журнал Der christliche Ständestaat в Вене, прибытие в Нью-Йорк в 1940, профессор в Фордхэме (1941–1960 — см. отдельное примечание); разыскивался гестапо; реалистическая феноменология и три категории важного; критика применения Второго Ватиканского собора, соучредитель Una Voce America; почести от Пия XII, Иоанна Павла II и кардинала Ратцингера. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Dietrich_von_Hildebrand
3 9 12 17 20 21 25 27 29 31 32 35 40 46 50 54 55 58 93 98Stanford Encyclopedia of Philosophy, статья «Moral Phenomenology»: отнесение Дитриха фон Гильдебранда к сторонникам сильного реализма ценностей (response-independent) в феноменологическом кругу Гёттингена (Гуссерль, Рейнах, Шелер, Штайн); феноменологический пример возмущения из-за жестокого обращения с ребёнком как ответ на уже воспринятые ценностные качества (von Hildebrand 1916 [1973: 137]). URL: https://plato.stanford.edu/entries/moral-phenomenology/
4 22 24 26Дитрих фон Гильдебранд, Die Umgestaltung in Christus (Преображение во Христе), опубликовано в 1940 под псевдонимом Петер Отт (Benziger Verlag, Эйнзидельн), поскольку Хильдебранд был запрещён к публикации нацистами; первое английское издание Longmans, Green & Co., 1948 (переизд. Ignatius Press, 2001, текст проверен): «Вся истинная христианская жизнь должна начинаться с глубокого стремления стать „новым человеком“ во Христе…», гл. 1 «The Readiness to Change», начало главы; «Чем больше наша жизнь пронизана Богом, тем проще она становится», гл. 5 «True Simplicity». Французские переводы в тексте. Презентации: https://catholiceducation.org/en/religion-and-philosophy/introduction-transformation-in-christ.html и https://hildebrandproject.org/hildebrand-press/transformation-in-christ-book/
5 16 70 72 73 74Дитрих фон Гильдебранд, Die Ehe (Брак: Тайна верной любви), 1929: различие между целью (порождение) и смыслом (любовь) брака; рождение жизни как «избыточная цель» (finis superabundans) супружеского дара; опубликовано за год до энциклики Casti Connubii (Пий XI, 1930) и предвосхищение языка Gaudium et Spes (Ватикан II, 1965, № 47-48, «интимное сообщество жизни и любви»). Анализ: Crisis Magazine, «Marriage: The Mystery of Faithful Love — Von Hildebrand's Thought Revisited», https://crisismagazine.com/vault/marriage-the-mystery-of-faithful-love-von-hildebrands-thought-revisited и EWTN, https://www.ewtn.com/catholicism/library/dietrich-von-hildebrands-philosophy-of-love-10255
6 80 81 82 83Кардинал Йозеф Ратцингер (будущий Бенедикт XVI), предисловие к книге Алисы фон Гильдебранд The Soul of a Lion: Dietrich von Hildebrand (Ignatius Press, Сан-Франциско, 2000), стр. 12: «Я лично убеждён, что когда в будущем будет написана интеллектуальная история Католической Церкви двадцатого века, имя Дитриха фон Гильдебранда будет самым выдающимся среди фигур нашего времени.» Французский перевод в тексте. Молодой аббат Ратцингер познакомился с Гильдебрандом в Мюнхене. Ссылка подтверждена National Catholic Register («wrote in 2000 in the foreword to The Soul of a Lion») и приводится, в частности, EWTN, «Von Hildebrand's Voice of Reason». URLs: https://www.ncregister.com/features/lost-treasure и https://www.ewtn.com/catholicism/library/von-hildebrands-voice-of-reason-10254
7 97«Dietrich von Hildebrand's Battle Against Hitler», Public Discourse (Институт Уизерспуна), 2016: противостояние национал-социализму с 1921–1922; список врагов для казни с 1923; отъезд из Германии через несколько дней после прихода Гитлера к власти в 1933; антинацистский журнал в Вене под покровительством Дольфусса; бегство последним поездом в Чехословакию в марте 1938, за несколько часов до гестапо; изгнание через шесть стран до Нью-Йорка. URL: https://www.thepublicdiscourse.com/2016/07/16799/
8 15 34 37 38 42 43 47 49 51Дитрих фон Гильдебранд, The Trojan Horse in the City of God (Троянский конь в Граде Божьем), 1967: «Трудно представить себе больший контраст, чем между официальными документами Второго Ватиканского собора и поверхностными, безвкусными высказываниями различных богословов и мирян…»; «Влюблённые в нашу эпоху… многие католики больше не спрашивают, истинно ли что-то, хорошо ли и красиво ли это… Они спрашивают только, современно ли это…»; «Можно быть прогрессивным и одновременно католиком, но нельзя быть прогрессивным в своей католической вере…». Французские переводы в тексте; цитаты проверены на https://cburrell.wordpress.com/2021/05/18/von-hildebrand-trojan-horse-in-the-city-of-god/
10 84 87 88 89 90«The Forgotten Voice of Dietrich von Hildebrand», Catholic Education Resource Center (CERC): имя Гильдебранда в списке врагов национал-социализма, намеченных к казни при попытке переворота Гитлера в Баварии (1923); окончательный отъезд из Германии в марте 1933; влияние феноменологии ценности Гильдебранда на Кароля Войтылу / Иоанна Павла II. URL: https://catholiceducation.org/en/religion-and-philosophy/the-forgotten-voice-of-dietrich-von-hildebrand.html
11 36 99Dietrich von Hildebrand, Ethics (сначала Christian Ethics, David McKay Co., Нью-Йорк, 1953; нем. Ethik): теория трёх категорий важного (просто субъективно удовлетворяющее, объективное благо для личности, важное-самое-собой или ценность) и ответа на ценность (Wertantwort). Цитаты с привязкой к тексту: «Каждое благо, обладающее ценностью, налагает на нас, так сказать, обязанность дать ему адекватный ответ», гл. 3 «The Categories of Importance», стр. 32 издания McKay 1953 (стр. 40 PDF); «Способность превзойти самого себя — одна из глубочайших черт человека», гл. 17 «Value Response», стр. 199 издания McKay 1953 (стр. 207 PDF). Французские переводы в тексте. Проверенное полное электронное издание: https://iap.li/downloads/Hildebrand_Ethics.pdf; презентация: https://hildebrandproject.org/hildebrand-press/ethics/
13 56 57 59 60 62Франц фон Папен, посол Рейха в Вене, слова из My Battle Against Hitler (там же, 2014) и Public Discourse (статья): «Никто не причиняет больше вреда, чем этот проклятый Хильдебранд… величайшее препятствие национал-социализму в Австрии.» Французский перевод в тексте. Представлено как пересказ, а не дословная архивная цитата.
14 45Hildebrand Project, биография и презентация: флорентийское детство в бывшем монастыре Минимов, семья без религии, художественная среда виллы Адольфа фон Гильдебранда; обращение 1914 как решающий поворот; дружба с Евгением Пачелли (будущим Пием XII) с 1920-х годов. URL: https://hildebrandproject.org/about/ и https://intro.hildebrandproject.org/
18 28 30 96О художественном салоне флорентийской виллы Адольфа фон Гильдебранда (бывший монастырь San Francesco di Paola) и его гостях, включая Райнера Марию Рильке и Рихарда Штрауса: Роберт Д. Суини, «Von Hildebrands, Father and Son, and the Beautiful», в Beauty's Appeal (Analecta Husserliana), Springer, 2008, стр. 127-135 (салон описан там как «самый блестящий салон Европы», который посещали, в частности, Рильке и Штраус). DOI: https://doi.org/10.1007/978-1-4020-6521-7_9
19О докторской степени 1912 года в Гёттингене под руководством Эдмунда Гуссерля (диссертация Die Idee der sittlichen Handlung) и её публикации в 1916 году в Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung (том III), журнале, соучреждённом Гуссерлем: резюме досье в Phenomenological Investigations («In 1912 von Hildebrand received his doctorate in Göttingen…»); академическая статья о диссертации, защищённой в 1912 и опубликованной четыре года спустя в третьем томе Jahrbuch; автобиографическая заметка самого Гильдебранда («In 1912, I completed my Ph.D. under Husserl. In 1916 my first philosophical work, Die Idee der Sittlichen Handlung, was published»), цитируемая CatholicAuthors; похвала Гуссерля диссертации, вышедшей в Jahrbuch («Die Idee der sittlichen Handlung»), цитируемая в журнале Philosophy. URLs: https://investigations.ophen.org/reference-33244@summary и http://www.catholicauthors.com/vonhildebrand.html
23«Dietrich von Hildebrand», немецкая биография, раздел «Leben»: детство во Флоренции в семье немецких художников, отец — скульптор Адольф фон Гильдебранд, учёба в Мюнхене и Гёттингене, докторская степень под руководством Гуссерля, переход в католицизм в 1914; уточнения хронологии 1933 года (март 1933 эмиграция в Италию/Флоренцию, затем сентябрь 1933 переезд в Вену), о журнале Der christliche Ständestaat, о смерти Маргарете в 1957 и повторном браке с Алисой Журден в 1959, о работе на немецкую службу CBS и о кафедре в Фордхэме до эмеритуры в 1960. URL: https://de.wikipedia.org/wiki/Dietrich_von_Hildebrand
33 39 41Dietrich von Hildebrand, My Battle Against Hitler: Faith, Truth, and Defiance in the Shadow of the Third Reich, изд. и перевод Джон Генри Кросби с Джоном Ф. Кросби, Image / Crown (Random House), Нью-Йорк, 2014: мемуары сопротивления; донос Франца фон Папена Гитлеру в 1937 как интеллектуального лидера оппозиции в Австрии; формула «Лучше быть нищим в свободе, чем вынужденным идти на компромиссы против своей совести». Доступное издание: https://archive.org/details/mybattleagainsth0000vonh
44 48 52Hildebrand Project (первоначально Dietrich von Hildebrand Legacy Project), основан в феврале 2004 года Джоном Генри Кросби с благословения Алисы фон Гильдебранд: перевод немецкого наследия Гильдебранда на английский, публикации, конференции и стипендии. Важные издания: The Nature of Love (St. Augustine's Press, 2009) и My Battle Against Hitler (Image / Random House, 2014). URL: https://hildebrandproject.org/about/ и https://www.catholic.com/profile/john-henry-crosby
53 71 102 103«On Von Hildebrand's Understanding of the Person», EWTN Library: синтез теории ответа на ценность и трансценденции личности, резюмирующий здесь последний прижизненно опубликованный философский трактат Гильдебранда о любви (The Nature of Love); «В любящем отношении к другому я не воспринимаю возлюбленного только как полезного для себя… но как достойного и великолепного» (отрывок проверен на странице EWTN; французский перевод в тексте). URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/on-von-hildebrands-understanding-of-the-person-4206
61 65Dietrich von Hildebrand, Das Wesen der Liebe (1971); англ. перевод The Nature of Love, перевод Джон Ф. Кросби с Джоном Генри Кросби, St. Augustine's Press, Саут-Бенд (Индиана), 2009: любовь как ответ на ценность, радикально сосредоточенная на возлюбленном; различие intentio unionis / intentio benevolentiae (итальянское ti voglio bene); «Счастье — плод любви, никогда не её мотив. Там, где любят, человек является целью сам по себе» (формулировка из рассуждения об intentio unionis и счастье (ср. немецкое изд., Регенсбург, 1971: стр. 273–274 о двух ложных толкованиях счастья и стр. 307 об unio как источнике счастья — ссылки установлены переработанной докторской диссертацией Йоанны Сосьницкой, Phenomenology of Love, Logos Verlag, Берлин, 2015)). Французские переводы в тексте. Hildebrand Project подтверждает тему: любовь «радикально сосредоточена на другом: не на любящем, а на любимом». Презентация: https://hildebrandproject.org/hildebrand-press/thenatureoflove/
63 64 66 67Дитрих фон Гильдебранд, Über das Herz (1967); английский перевод The Heart: An Analysis of Human and Divine Affectivity (сначала The Sacred Heart, Helicon, Балтимор, 1965; переиздание St. Augustine's Press): реабилитация аффективности против рационализма и стоицизма; «Чтобы понять природу сердца, мы должны осознать, что во многих отношениях оно является более подлинным «я» личности, чем её интеллект или воля», раздел «The Heart as the Real Self» (название раздела проверено по тексту). Французский перевод в тексте. Цитата приводится Hildebrand Project как ключевая формула книги. Презентация: https://hildebrandproject.org/hildebrand-press/the-heart-book/
68 69Дитрих фон Гильдебранд, глава 7 «Humility» из Transformation in Christ (там же; оглавление проверено по тексту), также издана отдельным томом под названием Humility: Wellspring of Virtue (Sophia Institute Press, 1997): «Смирение предполагает полное осознание нашего статуса творений, ясное сознание того, что мы получили всё от Бога»; «так же как любовь воплощает жизнь всех добродетелей… смирение является предпосылкой и основой подлинности, красоты и истины всех добродетелей»; «Гордыня (superbia)… внутренне оскверняет все по своей природе добрые наклонности и лишает каждую добродетель её ценности перед Богом» (отрывки проверены по тексту главы и отдельного тома). Французские переводы в тексте.
75 76 77Дитрих фон Гильдебранд, Liturgie und Persönlichkeit (Литургия и личность), 1933 (англ. переизд. Hildebrand Press, Стьюбенвилл (Огайо), 2016, текст проверен): литургия как путь роста личности, устремлённой к Богу; «The Liturgy is Christ praying» («Литургия — это Христос, молящийся» — отрывок проверен: «Christ is revealed in the Liturgy: The Liturgy is Christ praying»), французский перевод в тексте.
78 79Дитрих фон Гильдебранд, The Devastated Vineyard (Опустошённый виноградник), перевод Джон Кросби и Фред Тейхерт, Franciscan Herald Press, Чикаго, 1973: констатация, что «активная работа по разрушению [святой Церкви] идёт полным ходом» и осуждение утраты смысла сверхъестественного в пользу мирского горизонтализма. Библиографическая ссылка: https://www.worldcat.org/ (ISBN 0819904627). Точные цитаты следует перепроверить по печатному изданию.
91Частная аудиенция Дитриха и Алисы фон Гильдебранд у папы Павла VI 21 июня 1965 года, перед закрытием Собора: папа якобы прервал Гильдебранда, который настаивал на осуждении ошибок, сказав «Lo scriva, lo scriva» («Запишите это, запишите»). Только по свидетельству Алисы фон Гильдебранд, переданному Rorate Cæli (2015); никакие ватиканские архивы не цитируются — следует представлять как переданное свидетельство, а не как подтверждённый архивный факт. URL: https://rorate-caeli.blogspot.com/2015/06/50-years-ago-today-dietrich-von.html
92О формуле, приписываемой Пию XII, называющей Гильдебранда «доктором Церкви XX века»: широко цитируется (в частности литургистом Майклом Дэвисом и многими католическими СМИ), но не подтверждена никакими первоисточниками — без даты, адресата и архивной ссылки. Следует представлять как традиционное приписывание, а не как достоверную цитату. Реальный контекст: тесная дружба Гильдебранда с Эудженио Пачелли (будущим Пием XII) с 1920-х годов. См. https://en.wikipedia.org/wiki/Dietrich_von_Hildebrand
94 95«Философия любви Дитриха фон Гильдебранда», библиотека EWTN: сходства между персонализмом Гильдебранда и мыслями Кароля Войтилы / Иоанна Павла II (Любовь и ответственность, теология тела). URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/dietrich-von-hildebrands-philosophy-of-love-10255
100Слова, приписываемые Иоанну Павлу II, обращённые к Алисе фон Гильдебранд: «Ваш муж — один из великих этиков XX века», приведённые Hildebrand Project и справочной биографией. Следует представлять как переданную речь. URL: https://intro.hildebrandproject.org/ и https://en.wikipedia.org/wiki/Dietrich_von_Hildebrand
101