Жак Маритен (Париж, 18 ноября 1882 — Тулуза, 28 апреля 1973) — один из самых известных католических философов XX века: к моменту своей смерти он был, без сомнения, самым известным в мире.[6][7] Родившись в республиканской, либеральной и антиклерикальной семье — его мать была дочерью Жюля Фавра —, он сначала испытал отчаяние молодых людей своего времени, насыщенных сциентизмом и лишённых абсолютного, до такой степени, что заключил со своей невестой Раиссой пакт о самоубийстве, если за год они не найдут смысла жизни.[8][9]
Этот смысл он нашёл: сначала благодаря лекциям Бергсона, которые вернули духу самого себя, затем через молниеносную встречу с Леоном Блуа, этим «неблагодарным нищим», чей роман La Femme pauvre научил их, что есть только одна печаль: не быть святыми.[10][11]
Приняв крещение 11 июня 1906 года, Маритен вскоре открывает для себя святого Фому Аквинского — и делает его на полвека учителем всей своей мысли. Из этого томизма — философии святого Фомы, — заново обновлённого, выйдут теория познания (Les degrés du savoir), эстетика (Art et scolastique), метафизика «интуиции бытия» — этого очень простого взгляда, которым разум схватывает сразу, что вещи существуют, — а прежде всего политическая философия: «интегральный гуманизм» и учение о правах человека, основанных на естественном законе, то есть на добре, которое следует творить, и зле, которого следует избегать, — добре и зле, которые Бог вписал в человеческую природу и которые всякий разум может открыть. Эта мысль окажет влияние на христианскую демократию, на подготовительные работы к Всеобщей декларации прав человека 1948 года — которую Маритен не составлял, но одним из главных защитников которой он был в ЮНЕСКО, — и, косвенным образом, на Второй Ватиканский собор, в частности на его декларацию о религиозной свободе Dignitatis humanae.[12][13][14][15][16]
Ignispedia рассматривает его как выдающуюся личность католицизма: не как канонического учителя, каждая страница которого была бы авторитетной, но как великого свидетеля верующего разума, человека, который всю строгость философии поставил на службу вере и до конца жизни искал только одного: быть святым. Его политическая мысль — плюралистический христианский град, уважающий религиозную свободу, — нажила ему противников даже среди томистов, таких как доминиканец Режинальд Гарригу-Лагранж, цензор его политических трудов в Священной Канцелярии — ватиканской службе, следящей за вероучением, — в 1950-е годы; согласно реконструкции историка Филиппа Шено по архивам, предполагаемым исходом стал список ошибочных положений, подготовленный без упоминания его имени, но так и не опубликованный: никакое осуждение так и не было опубликовано.[17] На закрытии Второго Ватиканского собора, 8 декабря 1965 года, именно ему, своему старому другу, Павел VI торжественно вручил Послание людям мысли и науки.[18][19]
Почему Маритен важен?
Один из самых известных католических философов своего века
К моменту своей смерти в 1973 году Жак Маритен был, без сомнения, самым известным католическим философом мира.[20] Переведённый примерно на двадцать языков[21], читаемый от Парижа до Буэнос-Айреса и от Рима до Принстона, он сделал то, что удаётся немногим философам: доказал, что католик может мыслить строго — не вопреки своей вере, а исходя из неё. Его влияние далеко выходило за пределы академической философии: оно питало искусство (он был другом Руо, Кокто, Стравинского), политику (европейская и южноамериканская христианская демократия), и даже основные тексты о правах человека.[22][23]
Это влияние основано на простой и редкой убеждённости: истина существует, разум может её достичь, и вера не подавляет его, а исполняет. Против интеллектуального отчаяния своей юности, против релятивизма и против фидеизма Маритен всю жизнь показывал, что «различать» уровни познания — значит именно «соединять» их — таково название его великого эпистемологического труда.[24]
Обращённый, приведённый к вере красотой и нищим
Маритен принадлежит к тому поколению великих обращённых, которое обновило облик французского католицизма на рубеже веков — поколению Поля Клодель, поражённого за колонной Нотр-Дам, и Шарля Пеги, который «вновь обрел веру» около 1908 года.[25][26][27] Для Маритена орудием благодати стали имя и лицо: Леон Блуа, бедный и гневный писатель, «паломник Абсолюта», чья La Femme pauvre заканчивается фразой, определившей всю их жизнь:
«Есть только одна печаль, — сказала она ему в последний раз, — не быть СВЯТЫМИ…» — Леон Блуа, La Femme pauvre (слова героини, Клотильды), последняя фраза романа[28]
Эту фразу Жак и Раисса восприняли как удар молнии. Блуа стал их крёстным в день их крещения, 11 июня 1906 года.[29][30] С этого дня святость перестала быть для них благочестивым словом, а стала единственным серьёзным делом — ключом, определяющим всю будущую философскую работу.
Учитель томистского возрождения
Третья заслуга Маритена — быть одним из главных творцов томистского возрождения XX века.[31] Там, где многие видели в святом Фоме Аквинском лишь пыльный учебник, Маритен вернул «Ангельскому учителю» его живую силу: инструмент для противостояния Бергсону и Декарту, Канту и Фрейду, современной науке и современному искусству. Речь шла не о повторении Фомы, а о его обновлении — о размышлении вместе с ним над проблемами, которых Фома не знал.[32]
Именно этот обновлённый томизм, твёрдо удерживаемый, но обращённый к современности, делает Маритена не просто комментатором, а философом в полном смысле слова, чьё творчество охватывает теорию познания, метафизику, эстетику, мораль и политику.
Человек: от тревоги в Саду растений к исканию святости
Биографические вехи
Жизнь Маритена охватывает почти целое столетие — от зарождения Третьей французской республики до эпохи после Второго Ватиканского собора. Через всю его жизнь проходит одна неизменная черта: супружеская пара — Жак и Раисса — которые никогда не разделяли поиск истины и поиск Бога.[33][34]
- 18 ноября 1882Рождение в Париже
Жак Маритен рождается в республиканской и антиклерикальной среде; его мать, Женевьева Фавр, — дочь государственного деятеля Жюля Фавра. Он вырастает без религиозной веры.
- 1900-1903Сорбонна и Раисса
Будучи студентом естественных наук в Сорбонне, он встречает там Раиссу Уманцову, молодую русскую еврейку, эмигрировавшую из Ростова. Вместе они страдают от господствующего в университете сциентизма, который сводит всю истину к измеряемой материи.
- 1901Пакт о самоубийстве
Отчаявшись найти смысл и истину, жених и невеста заключают пакт совершить самоубийство вместе, если за год не найдут причины жить.
- 1901-1904Бергсон, затем брак
Лекции Анри Бергсона в Коллеж де Франс рассеивают их интеллектуальное отчаяние и возвращают им «чувство Абсолюта». Жак и Раисса венчаются 26 ноября 1904 года.
- 1905-1906Леон Блуа и крещение
Знакомство с Леоном Блуа приводит их к католической вере. Они принимают крещение 11 июня 1906 года, Блуа становится их крестным отцом.
- ок. 1908-1910Открытие святого Фомы
По совету доминиканца Умбера Клериссака Маритен открывает для себя святого Фому Аквинского: в нем он узнает «Учителя», которого искал. Вскоре он порывает с философией Бергсона (La Philosophie bergsonienne, 1914).[35]
- 1920-1930-е годыМёдон, центр обновления
Поселившись в Мёдоне, супруги Маритен организуют томистские кружки и духовные ретриты, собирающие философов, художников и новообращённых. Выходят в свет Art et scolastique (1920), Les degrés du savoir (1932), Humanisme intégral (1936).
- 1940-1945Американская эмиграция
Во время войны он находит убежище в США, преподаёт в Принстоне и Колумбийском университете, защищает по радио и в печати свободную и христианскую Европу (Les Droits de l'homme et la loi naturelle, 1942; Christianisme et démocratie, 1943).
- 1945-1948Посол при Святом Престоле
По назначению де Голля становится послом Франции при Ватикане, где завязывает прочную дружбу с монсеньором Монтини, будущим Павлом VI.
- 1948-1960Принстон и великие синтезы
Вернувшись в Принстон, он пишет L'Homme et l'État (1951) и L'Intuition créatrice dans l'art et la poésie (1953). Раисса умирает в 1960 году.
- 1961-1970Малый брат Иисуса в Тулузе
Овдовев, он присоединяется к Малым братьям Иисуса в Тулузе, где приносит обеты в 1970 году. Публикует Le Paysan de la Garonne (1966).
- 8 декабря 1965Послание собора
На закрытии Второго Ватиканского собора Павел VI вручает ему Послание людям мысли и науки — знак уважения к философу и к верующему разуму.
- 28 апреля 1973Смерть в Тулузе
Жак Маритен умирает в возрасте 90 лет. Погребён в Кольбсхайме (Эльзас) в одной могиле с Раиссой.
Пакт о самоубийстве и спасение через Бергсона
Сегодня трудно представить себе ту силу интеллектуального отчаяния, которая поразила образованную молодёжь 1900 года. В Сорбонне преподавали непримиримый сциентизм: истиной считается только то, что может измерить позитивная наука; метафизика — иллюзия, мораль — условность, жизнь — случайность материи. Для двух жаждущих Абсолюта людей, как Жак и Раисса, эта доктрина была смертельной — в буквальном смысле. Около 1901 года они заключили страшный пакт:
Раисса Маритен рассказывает об этом пакте в своих мемуарах Les Grandes Amitiés: двое молодых людей решают дать существованию ещё один шанс, словно опыту, который стоит попытать, в надежде, что смысл жизни откроется их страстному призыву; если опыт не удастся, это будет самоубийство, прежде чем годы истощат их молодые силы: умереть свободным отказом, нежели жить без истины.[36]
Тем, что удержало их, стали лекции Анри Бергсона в Коллеж де Франс. Против господствующего механизма Бергсон возвращал интуиции, длительности, духу их место; он «растворял» их отчаяние и возвращал им «чувство Абсолюта».[37][38] Маритен всю жизнь оставался благодарен Бергсону, даже после того как подверг его критике во имя святого Фомы: однажды он назовёт свою книгу «От Бергсона к святому Фоме Аквинскому».[39] Первое спасение было философским; второе должно было стать сверхъестественным.
Раисса, родственная душа
Невозможно понять Жака Маритена без Раиссы. Русская еврейка, родившаяся в Ростове, поэт и созерцательница, она была гораздо больше, чем просто жена: спутница в одном поиске, «мистик» в их союзе, та, чья безмолвная молитва поддерживала интеллектуальный труд Жака.[40][41] Их Grandes Amitiés (1941) — мемуары Раиссы — остаются одним из самых прекрасных рассказов о обращении в XX веке и самым достоверным источником для понимания их внутреннего пути.[42]
Супруги, дав в 1912 году обет, жили в воздержании, полностью посвятив себя тому, что называли своей общей «призванием» к истине и святости. Эта созерцательная составляющая — не просто деталь: она объясняет, почему философия Маритена, как бы технически сложна она ни была, всегда направлена к Богу, и почему его теория «познания по сродству» — этого смутного, по сродству и любви, познания — имеет у него реальные мистические корни.[43][44]
Леон Блуа, крестный и «неблагодарный нищий»
Человеком, через которого прошла благодать, стал Леон Блуа (1846–1917) — самый бедный и самый страстный писатель своего времени, называвший себя «неблагодарным нищим». Молодые блестящие интеллектуалы Маритены разыскали его после прочтения La Femme pauvre. Они нашли человека нищего, пожираемого жаждой Абсолюта, для которого единственной настоящей катастрофой было не достичь святости.[45][46]
От Блуа Маритен на всю жизнь унес жгучую уверенность: святость — не благочестивая опция для избранных, а единственное, что имеет значение для всех. Эта убеждённость, полученная не из трактата по теологии, а от разгневанного романиста, придаёт всему творчеству Маритена его скрытое напряжение. Самый строгий философ католического века был прежде всего духовным сыном нищего. Ignispedia, ценящая непредсказуемые пути благодати, отмечает этот парадокс: именно через красоту литературного произведения и нищету обращённого Бог призвал будущего мастера томизма.
Философское наследие: различать, чтобы соединять
Огромное философское наследие Маритена строится вокруг одной главной интуиции, которая дала название его эпистемологическому шедевру: различать, чтобы соединять. Единство знания достигается не смешением порядков, а уважением к природе каждого из них.[47]
Ступени знания: лестница познания
В труде Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir (1932) Маритен предлагает критический реализм: дух удовлетворяется только тогда, когда достигает не только вещи, но и того, на чем вещь основана в бытии и в постижимости.[48] Против идеализма, идущего от Декарта и Канта, он утверждает, что разум действительно достигает реальности.
Он различает три степени абстракции, которые соответствуют трем иерархическим порядкам знания:
| Степень | Собственный объект | Тип познания |
|---|---|---|
| Первая степень | чувственная природа, движущееся как таковое | философия природы, эмпирические науки |
| Вторая степень | количество, математизируемое бытие | математика, физико-математические науки |
| Третья степень | бытие как бытие, трансчувственное | метафизика |
Выше метафизики Маритен ставит теологию, а на вершине — мистическое познание, уже не дискурсивное, а данное в единении с Богом.[49][50] Главная ошибка современности, по его мнению, — позволить эмпирической науке, то есть первой степени, узурпировать место метафизики и претендовать на суждение обо всём. Различать степени — значит возвращать каждому знанию его достоинство и его предел; это также означает вновь открыть, над физикой, пространство мудрости.
Познание по сродству
Самый оригинальный вклад Маритена в теорию познания — это познание по сродству.[51] Наряду с познанием через понятия, ясным и дискурсивным, существует тёмное познание, которое судит не рассуждением, а наклонностью, по сродству, по симпатии: разум «внимает внутренним склонностям субъекта».[52]
Так, говорит Маритен, добродетельный человек знает, что есть добро, ещё до всякого морального рассуждения; художник знает своё произведение прежде, чем сможет его объяснить; мистик познаёт Бога скорее любовью, чем доказательством. Эта идея — заимствованная у святого Фомы и мистиков — позволяет Маритену соединить строгость разума и жизнь сердца: мораль, искусство и мистика — не смутные побочные продукты разума, а подлинные виды познания, иного порядка.
Метафизика: интуиция бытия
В центре метафизики Маритена находится интуиция бытия: интеллектуальное, прямое и непосредственное схватывание не «бытия» как абстракции, а самого акта существования.[53] Эта интуиция, пишет он, «превосходит всякое дискурсивное рассуждение»: она — живое начало всякой подлинной метафизики.
В Court traité de l'existence et de l'existant (1947) Маритен даже называет себя «экзистенциалистом» — но экзистенциалистом христианским и интеллектуальным, диаметрально противоположным экзистенциализму Сартра.[54] Если атеистический экзистенциализм делает существование абсурдом без сущности, Маритен утверждает «примат существования, но как включающий и спасающий сущности».[55] Бытие — не хаос: оно — акт, дар, полнота, и в конце метафизики оно приводит к Тому, Кто есть Само Бытие.
Art et scolastique: томистская эстетика
Уже в 1920 году, в Art et scolastique, Маритен применяет принципы святого Фомы к области искусства — что принесло ему дружбу крупнейших художников его времени.[56] Искусство, говорит он, — «добродетель практического разума, направленная на создание»: не на познание и не на моральное действие, а на созидание произведения. А красота — это «то, что, будучи увидено, радует»; она соединяет объективные качества (целостность, соразмерность, сияние) с удовольствием разума, созерцающего её.[57]
Позднее, в L'Intuition créatrice dans l'art et la poésie (1953), Маритен углубляет понятие поэзии как «прозрения», взаимного общения между бытием вещей и бытием субъекта — ещё одна форма познания по сродству, действующая на предсознательном уровне творческого духа.[58] Ignispedia отмечает здесь плодотворность этой эстетики: против двойной ловушки «морализаторского» искусства (которое уже не искусство) и «чистого» искусства (оторванного от истины), Маритен возвращает красоте её собственное достоинство, связывая её с Богом, источником всякого сияния.
Великие труды Маритена можно сгруппировать по областям:
| Область | Основные произведения | Год |
|---|---|---|
| Эпистемология | Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir | 1932 |
| Метафизика | Sept leçons sur l'être ; Court traité de l'existence et de l'existant | 1934 ; 1947 |
| Эстетика | Art et scolastique ; L'Intuition créatrice dans l'art et la poésie | 1920 ; 1953 |
| Политика | Humanisme intégral ; Les Droits de l'homme et la loi naturelle ; L'Homme et l'État | 1936 ; 1942 ; 1951 |
| Завещание | Le Paysan de la Garonne | 1966 |
Интегральный гуманизм и политическая мысль
Именно своей политической философией Маритен оказал самое глубокое влияние на век. В эпоху тоталитаризмов — коммунизма, фашизма, национал-социализма — которые уничтожали человека во имя расы, класса или государства, он предложил третий путь: ни изолирующий либеральный индивидуализм, ни подавляющий коллективизм, а интегральный гуманизм, укоренённый в достоинстве личности.[59][60]
Различие между индивидом и личностью
Ключ ко всей политической мысли Маритена — это различие — ещё одно — между индивидом и личностью.[61] Как индивид, человек — это фрагмент материи, часть вида и общества, подчинённая целому. Как личность, он — духовное существо, свободное, наделённое вечным предназначением, которое превосходит общество и никогда не может быть обращено в простое средство. Маритен говорит об этом по существу в Les Droits de l'homme et la loi naturelle (1942): поскольку она есть целое, госпожа самой себя и своих поступков, личность — не просто средство, а цель, с которой следует обращаться как с целью, — и именно отсюда происходят её права.[62]
Тоталитаризм возникает тогда, когда в человеке видят только индивида, часть большого общественного организма. Подлинная демократия рождается, когда в человеке признают личность, достоинство которой предшествует государству. Но Маритен отвергает и противоположную крайность — индивидуализм, делающий каждого абсолютной замкнутой единицей: личность соотнесена с общим благом, которое не является суммой интересов, а представляет собой действительно разделяемое благо.[63]
Интегральный гуманизм
В книге Humanisme intégral (1936) Маритен диагностирует драму современности: антропоцентрический гуманизм, который, стремясь возвысить человека без Бога, в итоге его разрушает. Такому гуманизму без Бога он противопоставляет гуманизм «интегральный» и теоцентрический — гуманизм «Воплощения», который принимает человека во всей полноте, как материю, так и дух, и направляет его к сверхъестественной цели, не пренебрегая его земной жизнью.[64][65]
Эта книга имела огромное влияние: она вдохновила часть христианской демократии в Европе и особенно в Латинской Америке, где поколения активистов и государственных деятелей ссылались на Маритена. Это влияние было неоднозначным — к этому мы ещё вернёмся —, но оно свидетельствует об одном: Маритен сделал политически мыслимой для миллионов католиков идею о том, что можно служить свободе и справедливости во имя самого Евангелия, не отрекаясь от веры и не обожествляя политический строй.
Права человека и естественный закон
Самый известный — и самый обсуждаемый — пункт учения Маритена — это его доктрина прав человека, основанных на естественном законе. В противовес современной идее права без основания, как чистого творения воли или договора, Маритен укореняет права в естественном законе: в том порядке, который человеческий разум способен открыть и согласно которому воля должна действовать, чтобы соответствовать необходимым целям человеческого существа.[66][67]
Первые принципы этого закона, уточняет он, познаются по сродству — по естественному влечению (синдерезису) — ещё до всякого рассуждения. Права, основанные таким образом, являются неотчуждаемыми и универсальными, однако человечество признаёт их лишь постепенно в ходе истории: они никогда не исчерпываются.[68] Именно это основание в природе, а не только в воле, отличает Маритена от чисто процедурного либерализма — и делает его учение созвучным католической мысли.
Маритен и Всеобщая декларация 1948 года
Влияние Маритена на Всеобщую декларацию прав человека (1948) реально и документально подтверждено.[69] Своими трудами и деятельностью в ЮНЕСКО он способствовал формированию интеллектуального климата Декларации; его книга Les Droits de l'homme et la loi naturelle предвосхитила несколько её статей; а влиятельный член редакционного комитета, ливанский философ Шарль Малик, внимательно следил за его политической мыслью.[70]
Именно Маритену принадлежит решающая интуиция о том, как люди, разделённые во всём, могут всё же согласиться по поводу перечня прав: они, по сути, договорятся о практических правах при условии, что не будут требовать согласия относительно их теоретических оснований. Эта формула — практическое согласие без спекулятивного консенсуса — сделала возможным общий текст для разных культур и религий. Ignispedia видит в этом одновременно силу (обеспечение гражданского мира) и ограничение (хрупкость согласия, если забыть, что без основания в естественном законе и в Боге провозглашённые права в конце концов теряют корни).
Борьба в веке
Маритен никогда не был кабинетным философом. В каждую крупную кризисную эпоху века он занимал позицию — часто вопреки течению, но всегда во имя одних и тех же принципов.
Против «Аксьон франсез» и Морраса
В 1920-х годах значительная часть французских католиков следовала за Шарлем Моррасом и движением Action française — националистическим, монархическим и сугубо политическим, которое использовало религию в служении порядку (« d'abord la politique »).[71] Некоторое время Маритен был близок к этим кругам, но затем решительно от них отдалился, особенно после осуждения Action française Римом в 1926 году. Он стал защищать, вопреки принципу « d'abord la politique », примат духовного: вера не служит временным целям; напротив, временное должно быть подчинено вечному.[72][73]
Против антисемитизма и тоталитаризмов
Будучи женатым на еврейке и особенно чувствительным к этому вопросу, Маритен был одним из немногих католических интеллектуалов, кто публично боролся с нарастающим антисемитизмом 1930–1940-х годов, осуждая его как прямое отрицание Евангелия.[74] С той же решимостью он осудил три тоталитаризма своего времени. Во время испанской войны он отказался благословлять «крестовый поход» и настаивал на том, чтобы насилие не было освящено именем религии — позиция, которая принесла ему немало вражды в части католического мира.[75] Во время оккупации, находясь в эмиграции в США, он через радио и печать доносил голос свободной и христианской Франции (À travers le désastre, 1941).
Посол при Святом Престоле
После освобождения Франции генерал де Голль назначил Маритена послом Франции при Святом Престоле (1945–1948).[76][77] Таким образом, философ оказался дипломатом в Риме в решающие послевоенные годы. Здесь он завязал глубокую дружбу с одним из прелатов Государственного секретариата — монсеньором Джованни Баттиста Монтини, будущим Павлом VI, который когда-то перевёл на итальянский одну из его книг.[78] Эта дружба сыграет значительную роль двадцать лет спустя, при завершении собора.
Маритен и Церковь: от Павла VI до Малого брата Иисуса
Друг Монтини, послание собора
Связь между Маритеном и будущим Павлом VI придаёт его последним годам особое значение. Монтини читал, переводил и размышлял над Маритеном ещё в молодости; став папой, он считал его своим учителем и другом.[79] Поэтому, когда Второй Ватиканский собор завершился, 8 декабря 1965 года, Павел VI решил адресовать серию символических « посланий » крупным группам людей — правителям, художникам, женщинам, бедным… и людям мысли и науки. Именно Жаку Маритену, присутствовавшему на паперти собора Святого Петра, папа лично вручил это последнее послание.[80][81]
« Будем искать с желанием найти, и найдём с желанием искать вновь. » — августиновская максима, повторённая в Соборном послании к людям мысли и науки, 8 декабря 1965 года[82]
Этот жест был не просто вежливостью. Выбирая Маритена — старца, католического философа, которого одни считали слишком современным, а другие — слишком томистом, — Павел VI показывал, что Церковь после собора не разрывает с разумом: она призывает искателей просвещаться верой, «чтобы постичь истину, всю истину».[83][84]
Le Paysan de la Garonne: отказ преклоняться перед миром
Через год после собора, в 1966 году, Маритен опубликовал свою самую громкую и полемическую книгу: Le Paysan de la Garonne.[85] Старый философ — тот самый, кого прогрессисты надеялись привлечь на свою сторону, — с едкой иронией обличал в ней определённое заблуждение послесоборного католицизма: католицизм, который под предлогом открытости преклоняется перед миром, перенимая все его моды и рискуя растворить догмат в духе времени.[86]
Парадокс поразителен: человек, которого сорок лет обвиняли в излишней современности, либерализме, демократизме, в 84 года выступил против доктринального модернизма и « неомодернизма », угрожавших опустошить веру. Le Paysan de la Garonne разочаровал его прежних прогрессивных друзей и удивил противников. Ignispedia видит в этом урок последовательности: Маритен никогда не стремился « следовать за миром », но — упорядочивать мир согласно истине. Открывать католический разум реальности — да; преклонять веру перед идолами века — никогда. Это именно та линия герменевтики непрерывности, которую защищает Ignispedia.
Малый брат Иисуса
Овдовев после смерти Раиссы в 1960 году, Маритен выбрал завершение жизни в бедности и молитве. Он присоединился в Тулузе к Малым братьям Иисуса — братству, вдохновлённому Шарлем де Фуко, — и принял обеты в 1970 году, в возрасте 87 лет.[87][88] Один из самых известных католических философов века завершил свой путь не на кафедре, а в одеянии малого брата, вернувшись к единственно необходимому, чему когда-то научил его Леон Блуа. Он умер 28 апреля 1973 года и был похоронен в Кольбсхайме рядом с Раиссой.
Духовность: «не быть святыми»
Вся работа Маритена, какой бы абстрактной она ни казалась, основана на очень простой духовной искре, полученной от Блуа и сохранённой до самой смерти. Самый технический философ католического века никогда не забывал, что сама метафизика — ничто, если она не ведёт к Богу, и что единственная трагедия жизни — не достичь святости.
«Есть только одна печаль, — сказала она ему в последний раз, — не быть СВЯТЫМИ…» — Леон Блуа, La Femme pauvre (слова героини, Клотильды), фраза, принятая Маритенами как правило их жизни[89]
Это первенство духовного освещает его борьбу: если он отверг лозунг «сначала политика» Морраса, если он обличал тоталитаризм, если критиковал преклонение перед миром, то всегда во имя одного принципа — примата вечного над временным, личности над социальной машиной, Бога над идолами.[90] Его созерцание, питаемое молитвой Раиссы, не было отделено от его мысли: это тот же ум, который в Les degrés du savoir ставил мистическое познание на вершину всякого познания.[91] У Маритена философия не враг святости: она её прозорливый слуга.
Возражения, ограничения и споры
В верности своему правилу истины Ignispedia не представляет Маритена как безошибочного оракула. Его творчество вызвало настоящие возражения, в том числе со стороны выдающихся католических мыслителей, и их необходимо рассмотреть честно.
Жильсон: слишком эпистемологический томизм?
Самая серьёзная критика исходила от друга, великого историка средневековой философии Этьен Жильсон. Жильсон считал, что «томизм» Маритена слишком отмечен современной проблематикой познания — что, по сути, это скорее эпистемология, чем подлинно метафизический томизм, верный esse в понимании святого Фомы.[92] Дискуссия между двумя мыслителями — двумя способами возвращения к святому Фоме — остаётся одной из самых плодотворных в обновлении томизма и до сих пор не завершена: специалисты продолжают обсуждать точную природу томизма Маритена.[93]
Политические неоднозначности
Политическое наследие Маритена было огромным, но порой неоднозначным. Его интегральный гуманизм вдохновил плодотворные христианские демократии, но также и интерпретации, которые увели его в прогрессизм, который он сам не разделял — настолько, что ему пришлось в Le Paysan de la Garonne дистанцироваться от некоторых своих учеников.[94] Традиционалисты упрекали его в том, что он способствовал разоружению христианского общества перед лицом либерализма; прогрессисты, напротив, — что он не зашёл достаточно далеко. То, что один и тот же автор подвергается нападкам с обеих сторон, часто свидетельствует о том, что он удерживал трудный баланс — здесь, различие между духовным и временным порядком.
Восприятие, которое остаётся предметом споров
Некоторые его позиции относятся к спорным философским выборам, а не к вере Церкви: его прочтение Бергсона, теория искусства, анализ демократии принадлежат к свободной дискуссии школ. Ignispedia рассматривает их как то, чем они являются: предложения великого католического ума, достойные рассмотрения, но не догматы. То, что не подлежит обсуждению, — это основная траектория: человек, вырванный из отчаяния, обращённый красотой и бедностью, всю жизнь стремившийся к истине и святости, и почитаемый Церковью даже на паперти Святого Петра.
Что Маритен оставляет Церкви
Что остаётся сегодня от Жака Маритена? Прежде всего, живая доказательность того, что католик может мыслить на самом высоком уровне, не поступаясь ни верой, ни разумом — что различать, чтобы соединять лучше, чем смешивать или разделять. Затем — учение о личности и правах человека, укоренённое в естественном законе, которое остаётся одним из лучших щитов против старых тоталитаризмов и новых идеологий, вновь сводящих человека к материалу. И, наконец, прежде всего — свидетельство: одного из величайших умов века, который, познав всё — академическую славу, дипломатию, дружбу с папой —, выбрал закончить жизнь как маленький бедный брат, верный единственному уроку, который имеет значение.
Ignispedia не канонизирует Маритена и не делает каждую его тезис истиной веры. Но она приветствует в нём учителя верующего разума, брата обращённых Блуа, Пегю, Клоделя, и спутника для каждого католика, который и сегодня хочет искать с желанием найти и находить с желанием искать вновь.[95]
Для дальнейшего чтения
- Леон Блуа (1846–1917) — «неблагодарный нищий», крестный и духовный отец супругов Маритен, чья книга La Femme pauvre определила всю их жизнь.
- Шарль Пеги (1873–1914) — друг юности, который подтолкнул Жака и Раиссу к лекциям Бергсона, и другой великий поэт вновь обретённой веры.
- Этьен Жильсон (1884–1978) — другой учитель томистского возрождения, друг и оппонент Маритена по вопросу самой природы томизма.
- Раисса Маритен (1883–1960) — супруга, поэтесса и мистик в их союзе, чьи Les Grandes Amitiés рассказывают о пути обращения.
- Режинальд Гарригу-Лагранж (1877–1964) — доминиканец-томист, долгое время близкий к Маритену, выдающаяся фигура богословия того времени.
- Поль Клодель (1868–1955) — другой великий поэт-обращённый той же католической эпохи, поражённый благодатью в Нотр-Дам де Пари.
- Блез Паскаль (1623–1662) — другой великий французский мыслитель о нищете и величии человека без Бога, которого Маритен читал с восхищением.
Примечания и источники
Рождение « on the rue Moncey in northwest Paris » («на улице Монсе в северо-западной части Парижа»): Christopher Enabnit, «About Jacques Maritain», Jacques Maritain Center, University of Notre Dame, 15 ноября 2023 года, § «Childhood»: https://maritain.nd.edu/about/about-jacques-maritain/. В 1882 году улица Монсе относится к IX округу (квартал Сен-Жорж, от улицы Бланш до улицы Клиши), названная так постановлением от 5 августа 1844 года; прежняя улица Монсе в Батиньоле стала улицей Доттанкур (XVII округ) декретом от 10 августа 1868 года: мэрия Парижа, Управление градостроительства, официальная номенклатура улиц, карточки «Rue Moncey» и «Rue Dautancourt» (набор данных «Dénominations des emprises des voies actuelles»): https://opendata.paris.fr/explore/dataset/denominations-emprises-voies-actuelles/
1William Sweet, «Jacques Maritain», Stanford Encyclopedia of Philosophy, редакция от 1 мая 2019 года, § 1 «Life»: « Maritain received his agrégation in philosophy in 1905 » («Маритен получил агреже по философии в 1905 году»); « The son of Paul Maritain, a prominent lawyer, and Geneviève Favre, daughter of the French statesman, Jules Favre » («сын Поля Маритена, видного адвоката, и Женевьевы Фавр, дочери французского государственного деятеля Жюля Фавра»); профессор Католического института Парижа (ассистент в 1914 году, ординарный профессор в 1921 году, кафедра логики и космологии с 1928 по 1939 год); « beginning in January 1933, came periodically to the Institute of Mediaeval Studies and to St Michael's College in Toronto (Canada) to give courses of lectures » («с января 1933 года стал регулярно приезжать с циклами лекций в Институт средневековых исследований и колледж Святого Михаила в Торонто (Канада)»); преподавание в Колумбийском университете (1941–1944) и в Принстоне (1941–1942), затем профессор философии в Принстоне с весны 1948 года, с лекциями, в частности, в Нотр-Даме и Чикагском университете. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
2 3William Sweet, «Jacques Maritain», Stanford Encyclopedia of Philosophy, редакция от 1 мая 2019 года. § 1 «Life»: член — а одно время и глава — французской делегации в ЮНЕСКО, Маритен был « importantly involved in the promotion and, indirectly, in the drafting » Всеобщей декларации 1948 года («тесно связан с её продвижением и, косвенно, с её составлением»). § 3.5: некоторые его труды были заранее прочитаны редакционным комитетом, один из ключевых членов которого, Шарль Малик, внимательно следил за его политической мыслью; Декларация обнаруживает « close parallels » («тесные параллели») с правами, перечисленными в Les Droits de l'homme et la loi naturelle (1942), а Маритен был « a major advocate for such a text within UNESCO, in 1947–48 » («одним из главных защитников такого текста в ЮНЕСКО в 1947–1948 годах»). URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/ — Маритен не входил в редакционный комитет Комиссии по правам человека (Элеонора Рузвельт, Чжан Пэнчунь, Шарль Малик, Рене Кассен, Джон П. Хамфри и другие): Организация Объединённых Наций, «Drafters of the Declaration», https://www.un.org/en/about-us/udhr/drafters-of-the-declaration
4 15 69 70Косвенное влияние: ни один из шестнадцати документов Второго Ватиканского собора не цитирует Маритена (ни одного упоминания его имени в их официальных французских текстах на vatican.va: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index_fr.htm). Павел VI был « a deep admirer of Maritain's thought who personally consulted the French philosopher a number of times throughout the Council » («глубоким почитателем его мысли, лично советовавшимся с французским философом несколько раз во время собора»): Christopher Enabnit, «About Jacques Maritain», Jacques Maritain Center, University of Notre Dame, 15 ноября 2023 года, § «The Long Retreat»: https://maritain.nd.edu/about/about-jacques-maritain/. Декларация Dignitatis humanae (7 декабря 1965 года), главным составителем которой был иезуит Джон Кортни Мюррей, делает своим « Maritain's notion of the proper autonomy of church and state » («маритеновское понятие должной автономии Церкви и государства»): Angela C. Carmella (юридическая школа Сетон-Холлского университета), «Dignitatis Humanae and the Universal Right to Religious Freedom», доклад на варшавской конференции, Sacred Heart University, 2024, с. 7–8, опирающийся на Herminio Rico, John Paul II and the Legacy of Dignitatis Humanae, Washington, Georgetown University Press, 2002, с. 199: https://www.sacredheart.edu/media/shu-media/catholic-studies/warsaw-conference/2024_Dignitatis-Humanae-and-the-Universal-Right-to-Religious-Freedom_Carmella_ADA.pdf. После собора Павел VI прямо цитирует Humanisme intégral в энциклике Populorum progressio (26 марта 1967 года), № 42, прим. 44: https://www.vatican.va/content/paul-vi/fr/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_26031967_populorum.html
5 16William Sweet, «Jacques Maritain», Stanford Encyclopedia of Philosophy, первая публикация 5 декабря 1997 года, существенная переработка от 1 мая 2019 года, § 4 «General Assessment»: « At the time of his death, Maritain was arguably the best known Catholic philosopher in the world » («К моменту смерти Маритен был, без сомнения, самым известным католическим философом в мире»); в начале статьи: « one of the principal exponents of Thomism in the twentieth century » («один из главных представителей томизма в XX веке»). URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
6 20« Jacques Maritain », биографическая справка: рождение в Париже 18 ноября 1882 года в республиканской и антиклерикальной среде (внук Жюля Фавра по матери Женевьеве Фавр); изучение естественных наук в Сорбонне и встреча с Раиссой Уманцовой; брак 26 ноября 1904 года; обращение и крещение в 1906 году с Леоном Блуа в качестве крестного; открытие святого Фомы Аквинского по совету о. Амбруаза Клериссака; разрыв с Бергсоном (La Philosophie bergsonienne, 1914); дистанцирование от Action française после 1926 года; борьба с антисемитизмом; эмиграция в США; посольство Франции при Святом Престоле (1945–1948); Le Paysan de la Garonne (1966); Малый брат Иисуса в Тулузе (обеты в 1970); смерть 28 апреля 1973 года, погребение в Кольбсхайме. URL: https://fr.wikipedia.org/wiki/Jacques_Maritain — Переезд в Мёдон в 1923 году — в очаг обращений и диалогов, ставший одним из главных духовных центров межвоенного периода, — а также борьба против франкистского «национал-католицизма» во время войны в Испании (De la guerre sainte, 1937) приводятся в статье «Mort de Jacques Maritain», France Mémoire (Institut de France): https://www.france-memoire.fr/mort-de-jacques-maritain/
7 9 23 25 33 38 41 71 72 74 75 76 85 87 94« Jacques Maritain », биографическая справка на английском языке: заключённый около 1901 года Жаком и Раиссой пакт о самоубийстве из-за отсутствия смысла, который оставлял им позитивизм (« they made a pact to commit suicide together if they could not discover some deeper meaning to life within a year »); роль лекций Бергсона, которые « dissolved their intellectual despair and instilled in them the sense of the absolute »; решающее влияние Леона Блуа, приведшее к обращению в 1906 году; посольство при Святом Престоле (1945–1948); вручение Павлом VI, на закрытии Второго Ватиканского собора, « Message to Men of Thought and of Science » Маритену, « his long-time friend and mentor »; смерть 28 апреля 1973 года в Тулузе в возрасте 90 лет, погребение в Кольбсхайме. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Jacques_Maritain
8 11 29 37 46Леон Блуа, La Femme pauvre. Épisode contemporain (Париж, Mercure de France, 1897), последняя фраза романа, произнесённая героиней, Клотильдой, и обращённая к художнику Лазарю Друиду. Текст сверен по изданию G. Crès (Париж, 1924), вторая часть, глава 27, с. 388: « — Il n'y a qu'une tristesse, lui a-t-elle dit, la dernière fois, c'est de n'être pas des SAINTS… » (Блуа печатает «Il n'y a qu'une tristesse,» и «c'est de» курсивом, «n'être pas des» капителью, а «SAINTS» прописными буквами). Именно эти слова, прочитанные у Блуа, определили обращение Жака и Раиссы Маритен; Блуа, « паломник Абсолюта » и « неблагодарный нищий », стал их крестным на крещении 11 июня 1906 года. Текст и факсимиле: https://fr.wikisource.org/wiki/La_Femme_pauvre/Partie_2/27; см. также leon-bloy.
10 28 30 45 89« Jacques Maritain », Stanford Encyclopedia of Philosophy: представление Маритена как одного из главных представителей томизма в XX веке и « arguably the best known Catholic philosopher in the world » на момент его смерти; проект « обновления » мысли Фомы Аквинского; критический реализм и три степени абстракции в Degrés du savoir (1932), где на вершине находятся теология и мистическое познание; « познание по сродству » (тёмное знание, по склонности, действующее в морали, искусстве и мистике); « интуиция бытия » как непосредственное восприятие акта существования; христианский экзистенциализм Court traité de l'existence et de l'existant (1947); эстетика Art et scolastique (1920) и Creative Intuition in Art and Poetry (1953); различие между индивидом и личностью, Humanisme intégral (1936), естественный закон и права человека (Les Droits de l'homme et la loi naturelle, 1942; L'Homme et l'État, 1951); влияние на Всеобщую декларацию 1948 года через ЮНЕСКО и Шарля Малика; дискуссия с Этьеном Жильсоном о природе томизма Маритена; вступление в Малые братья Иисуса. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
12 22 31 32 39 44 48 50 60 65 66 68 73 77 88 90Жак Маритен, Humanisme intégral. Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté (Aubier, 1936). Диагноз антропоцентричного гуманизма, который, стремясь возвысить человека без Бога, в итоге его разрушает (парафраза, не дословная цитата), и предложение « интегрального » гуманизма, теоцентричного и « Воплощения », охватывающего всего человека и направляющего его к сверхъестественной цели; основа европейской и южноамериканской христианской демократии. Представление: Stanford Encyclopedia of Philosophy, https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
13 59 64Жак Маритен, Les Droits de l'homme et la loi naturelle (Нью-Йорк, éd. de la Maison française, 1942). Основание прав человека в естественном законе — порядке или установлении, которое человеческий разум может открыть и согласно которому воля должна действовать, чтобы соответствовать необходимым целям человеческого существа (текст английского перевода, The Rights of Man and Natural Law, Лондон, Geoffrey Bles, 1944, с. 35: « an order or a disposition which human reason can discover and according to which the human will must act in order to attune itself to the necessary ends of the human being »); первые принципы познаются по сродству (синдерезис), неотчуждаемые и универсальные права, постепенно признаваемые в истории; предвосхищение ряда статей Всеобщей декларации 1948 года. Представление: Stanford Encyclopedia of Philosophy, где даётся то же определение по La loi naturelle ou loi non écrite (Fribourg, Éditions universitaires, 1986, с. 21) и Man and the State (Chicago, University of Chicago Press, 1951, с. 86): https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
14 67Philippe Chenaux, «Maritain devant le Saint-Office : le rôle du père Garrigou-Lagrange, OP», Archivum Fratrum Praedicatorum, новая серия, VI (2021), с. 401–420: на основе архивов Священной Канцелярии, Государственного секретариата и архивов понтификата Пия XII (открытых в 2020 году) Шено прослеживает рассмотрение политических трудов Маритена во второй половине 1950-х годов; Гарригу-Лагранж, консультант Священной Канцелярии, был их цензором, с двумя vota против идеала «нового христианства»; предполагаемым исходом стал список ошибочных положений, предназначенный к публикации без упоминания имени Маритена, и никакое осуждение так и не было опубликовано. Содержание подтверждается рецензией Thomistica, «On Fr. Garrigou-Lagrange» (роль цензора политических трудов, два vota, составленные в конце 1950-х годов в качестве консультанта, подготавливающие список ошибочных положений к публикации без упоминания имени Маритена): https://thomistica.net/news/ec8mdkxgnyx4xdmy8w3gjjgzb2fxhg; ссылка и нумерация страниц (2021, с. 401–420) подтверждены Matthew Minerd, The Influence of John of St. Thomas upon the Thought of Jacques Maritain, 2024, прим. 27; о той же процедуре (1950–1958), освещённой архивами Пия XII: Daniele Premoli, «“D'altra parte il Maritain ha meriti notevoli”. Jacques Maritain al Sant'Uffizio (1950-1958)» (examen par le Saint-Office des thèses de la « nouvelle chrétienté »).
17« Послание Второго Ватиканского собора людям мысли и науки », 8 декабря 1965 года, текст и представление (Inters.org — Interdisciplinary Encyclopedia of Religion and Science): на торжественном закрытии собора Павел VI обращает серию посланий к крупным группам людей; послание людям мысли и науки вручено Жаку Маритену, философу и другу папы; оно повторяет августиновский девиз: « Cherchons avec le désir de trouver, et trouvons avec le désir de chercher encore » и утверждает единство поиска истины и поиска Бога. Точная формулировка официального французского текста (vatican.va): « Eclairez-vous à sa lumière, pour saisir la vérité, toute la vérité ! » (по-английски: « Enlighten yourselves with its light in order to take hold of truth, the whole truth »). URL: https://inters.org/Men-of-Thought-and-Science
18 80 82 83 95Дружба Джованни Баттисты Монтини (будущего Павла VI) и Маритена, завязавшаяся при встрече в Париже в 1924 году и укрепившаяся в годы посольства 1945–1948 годов: Victoria Cardiel, «Vatican exposition celebrates friendship between St. Paul VI and Jacques Maritain», Catholic News Agency, 16 июня 2025 года: https://www.catholicnewsagency.com/news/264749/vatican-exposition-celebrates-friendship-between-st-paul-vi-and-jacques-maritain. Перевод Trois réformateurs, выполненный аббатом Монтини: Jacques Maritain, Tre riformatori : Lutero, Cartesio, Rousseau, пер. G. Battista Montini, Brescia, Morcelliana, 1928, XII-283 с. (запись: https://www.librinlinea.it/titolo/tre-riformatori-lutero-cartesio-rous/TO00628853). Вручение послания лично, на паперти собора Святого Петра, 8 декабря 1965 года: фотография Vatican Media, воспроизведённая в указанной статье Catholic News Agency, опубликованная также в 30Giorni, № 4, 2008 (Gianni Valente, «Paolo VI, Maritain e la fede degli apostoli»: https://www.30giorni.it/articoli_id_17689_l1.htm); см. также «Mort de Jacques Maritain», France Mémoire: https://www.france-memoire.fr/mort-de-jacques-maritain/. О прочтении собора Маритеном в Le Paysan de la Garonne: Richard John Neuhaus, «Jacques Maritain and Vatican Council II», First Things, январь 2003 года: https://firstthings.com/jacques-maritain-and-vatican-council-ii/
19 78 79 81 84William Sweet, «Jacques Maritain», Stanford Encyclopedia of Philosophy, редакция от 1 мая 2019 года, § 4 «General Assessment»: « Maritain's philosophical work has been translated into some twenty languages » («Философские труды Маритена переведены примерно на двадцать языков»). URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
21Жак Маритен, Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir (Desclée de Brouwer, 1932). Ключевой эпистемологический труд: критический реализм; иерархия степеней абстракции (философия природы и эмпирические науки; математика; метафизика); место теологии и мистического познания на вершине познания; принцип « различать, чтобы соединять ». Представление в Stanford Encyclopedia of Philosophy, статья «Jacques Maritain»: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
24 47 49 91Поль Клодель, обращение 25 декабря 1886 года, на рождественской вечерне в соборе Парижской Богоматери: « J'étais debout, près du deuxième pilier, à droite, du côté de la sacristie »; « En un instant mon cœur fut touché et je crus » (рассказ «Ma conversion», перепечатанный в Contacts et circonstances). Тексты воспроизведены в эталонных биографических справках: https://arrasmedia.keeo.com/fichs/92105.pdf; https://www.jacquesgauthier.com/images/stories/jgauthier/PDF/claudel.pdf
26Шарль Пеги, возвращение к вере около 1908 года: в сентябре 1908 года он признался своему другу Жозефу Лотту, что вновь обрёл веру и что он католик; журнал Connaître (№ 41, декабрь 2014 года) говорит о вере, «признанной приватно уже в 1907–1908 годах, а затем открыто исповеданной»: http://secteurpastoraldelyvette.fr/files/connaitre/connaitre_41.pdf
27Раисса Маритен, Les Grandes Amitiés (мемуары; Нью-Йорк, éd. de la Maison française, 1941; переизд. Париж, Desclée de Brouwer, 1949, серия «Livre de vie»): рассказ из первых рук о юности супругов, отчаянии перед позитивизмом Сорбонны, заключённом около 1901 года пакте попытать опыт жизни, прежде чем отказаться от жизни при отсутствии истины, встрече с Бергсоном и затем с Блуа, и об обращении 1906 года. Важнейший первоисточник внутреннего пути Маритенов. Отрывок о пакте передан выше в виде точной парафразы текста Раиссы: поскольку точную пагинацию цитируемого издания в ходе работы проверить не удалось, буквальная цитата не приводится.
34 36 40 42Жак Маритен, La Philosophie bergsonienne. Études critiques, Париж, Marcel Rivière, 1914, 479 с. (2-е изд., пересмотренное и дополненное, Marcel Rivière, 1930; 3-е изд., Téqui, 1948). Запись Национальной библиотеки Франции: https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb30886250z; та же дата в библиографии Stanford Encyclopedia of Philosophy: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
35Ralph McInerny, The Very Rich Hours of Jacques Maritain : A Spiritual Life (University of Notre Dame Press, 2003), гл. «Lauds»: « On October 2, 1912, in the cathedral of Versailles, Jacques and Raïssa took a vow that profoundly altered their life together. They took a vow of chastity, renouncing sexual relations, in order the more surely to bind themselves to God » («2 октября 1912 года в соборе Версаля Жак и Раисса дали обет, глубоко изменивший их совместную жизнь: обет целомудрия с отказом от супружеских отношений, чтобы надёжнее связать себя с Богом») — решение, принятое после долгого совета с о. Клериссаком, которому предшествовал временный годичный обет перед окончательным. Полный текст: https://maritain.nd.edu/assets/570350/mcinerny_the_very_rich_hours_of_jacques_maritain.pdf. Дикастерия по делам мирян, семьи и жизни сама свидетельствует о « la loro singolare scelta del voto di castità » («их своеобразном выборе обета целомудрия»): «Jacques e Raïssa Maritain : un cammino d'amore e di fede in coppia»: https://www.laityfamilylife.va/content/dam/laityfamilylife/Documenti/donna/culturasocieta/italiano/jacques-e-raissa-maritain-un-cammino-d-amore-e-fede-in-coppia.pdf — со ссылкой на R. Mougel, «À propos du mariage des Maritain : leur vœu de 1912 et leurs témoignages», Cahiers Jacques Maritain, № 22 (1991), с. 5–44.
43« Jacques Maritain », Stanford Encyclopedia of Philosophy, раздел об эпистемологии: « познание по сродству » (connatural knowledge), смутное и неконцептуальное знание через инстинкт, склонность или симпатию, когда « разум, чтобы вынести суждение, обращается к внутренним склонностям субъекта »; это доконцептуальное знание лежит в основе мистического опыта, художественной деятельности и моральной интуиции. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
51 52« Jacques Maritain », Stanford Encyclopedia of Philosophy, раздел о метафизике: « интуиция бытия » как непосредственное и прямое интеллектуальное схватывание « акта существования », « превосходящее всякое дискурсивное рассуждение »; различие между сущностью и существованием; « христианский » и « интеллектуальный » экзистенциализм Court traité de l'existence et de l'existant (1947), утверждающий « примат существования, но как включающий и спасающий сущности », в противоположность Сартру и Кьеркегору. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
53 54 55« Jacques Maritain », Stanford Encyclopedia of Philosophy, раздел об эстетике: Art et scolastique (1920) и Creative Intuition in Art and Poetry (1953); искусство как « добродетель практического разума, направленная на творение »; красота как « то, что, будучи увидено, радует » (целостность, соразмерность, сияние); поэзия как « предвидение », взаимное общение между бытием вещей и бытием субъекта, форма познания по сродству на доконцептуальном уровне творческого духа. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
56 57 58Жак Маритен, Les Droits de l'homme et la loi naturelle (Нью-Йорк, éd. de la Maison française, 1942). Текст английского перевода, The Rights of Man and Natural Law (Лондон, Geoffrey Bles, 1944): человеческая личность обладает правами, потому что она есть личность — целое, господин самого себя и своих поступков, которое « is not merely a means to an end, but an end, an end which must be treated as such » (с. 37); общее благо общества — это « neither a mere collection of private goods, nor the good proper to a whole », которое сводило бы части лишь к себе и приносило бы их в жертву (с. 8). Обобщение: William Sweet, «Jacques Maritain», Stanford Encyclopedia of Philosophy, раздел 3.5: различие между человеком как индивидом, частью социального порядка, и как личностью — «целым», наделённым достоинством и трансцендентным предназначением, которое « must be treated as an end » (по Les Droits de l'homme, английский перевод 1943 года, с. 84). URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
61 62 63Жак Маритен, Le Paysan de la Garonne (Париж, Desclée de Brouwer, 1966): Маритен обличает в этой книге преклонение перед миром у немалого числа христиан. Формулировка подтверждается английским переводом, The Peasant of the Garonne (Нью-Йорк, Holt, Rinehart and Winston, 1968), гл. 3, раздел «Kneeling Before the World», с. 53-54: «That a good many Christians today kneel before the world is a fact perfectly clear» (с. 54). Отрывок передан выше в виде парафразы: поскольку пагинацию оригинального французского издания в ходе работы проверить не удалось, кавычки сняты.
86« Jacques Maritain », Stanford Encyclopedia of Philosophy, § 4 «General Assessment» (текст оригинала на английском): « Indeed, according to Etienne Gilson, Maritain's 'Thomism' was really an epistemology and, hence, not a real Thomism at all » («По словам Этьена Жильсона, “томизм” Маритена в действительности относился к эпистемологии и, следовательно, не был настоящим томизмом»); специалисты продолжают обсуждать точную природу отношения Маритена к мысли святого Фомы. URL: https://plato.stanford.edu/entries/maritain/
92 93