Раиса Маритен, урождённая Умансофф (Ростов-на-Дону, 12 сентября 1883 — Париж, 4 ноября 1960), — французская поэтесса и мистик русско-еврейского происхождения, перешедшая в католичество в 1906 году вместе со своим мужем, философом Жаком Маритеном.[1][2] Если её имя часто связывают лишь с сиянием Жака, Ignispedia представляет её здесь такой, какой она была сама по себе : перворазрядной созерцательной душой, поэтессой, чьи бесхитростные стихи хвалил Томас Мертон, и автором двух книг, принадлежащих к лучшим свидетельствам о французском интеллектуальном католицизме XX века, — Les Grandes Amitiés и Journal de Raïssa.[3][4]
Родившись в еврейской хасидской семье из Ростова, она росла в страхе перед погромами и антисемитскими квотами царской России, пока её родители не эмигрировали в Париж в 1893 году, чтобы обеспечить будущее обеим дочерям.[5][6] Блестящая студентка Сорбонны, она встречает там Жака Маритена : вместе они проходят через головокружение от сциентистского позитивизма прекрасной эпохи, а затем находят через Бергсона и через Леона Блуа путь к католической вере.[7][8] Крещённая 11 июня 1906 года вместе с Жаком и сестрой Верой, она отныне посвящает свою жизнь своеобразной форме мирской святости, которую сама назовёт «созерцанием на путях», — единением с Богом, переживаемым в самом сердце суеты мира.[9]
Сдержанная, но центральная душа очага в Мёдоне, где встречались Кокто, Руо, Грин, Мориак и Шагал, Раиса была, как сам Жак написал в предисловии к Creative Intuition in Art and Poetry, той, кто «ассистировала» ему во всей его работе, — философ, говорит он, не осмелился бы говорить о поэзии, не имея возможности опереться на прямой опыт поэта.[10] Поэтесса, публиковавшаяся с 1935 года, мемуаристка, удостоенная Гран-при католической литературы в 1948 году, она оставляет наконец в своём посмертном Журнале, изданном Жаком в 1963 году, один из самых потрясающих документов католической мистики прошлого века — текст, упоминаемый сегодня, наряду с текстом её мужа, в перспективе возможного общего дела беатификации.[11][12]
Еврейское детство между Ростовом и Мариуполем
Хасидская семья перед лицом русского антисемитизма
Раиса Умансофф родилась 12 сентября 1883 года в Ростове-на-Дону, на юге Российской империи, в еврейской семье, исповедовавшей хасидизм.[13][14] Её отец, Илья Умансофф, руководил скромной портняжной мастерской ; мать, Хиссия Брозголь, вела дом.[15] Два года спустя семья обосновалась в Мариуполе, на берегу Азовского моря, где в 1886 году родилась младшая сестра Раисы, Вера, уже никогда не расстававшаяся со старшей сестрой.[16][17]
Рано развившийся ребёнок, Раиса очень рано проявила необычайную жажду учиться : несмотря на ограничительные квоты, imposed для еврейских учеников Российской империи, она получила место в лицее уже в семь лет.[18] Но Россия конца XIX века оставалась для еврейской семьи страной повторяющихся угроз — погромов, правовой дискриминации, неуверенности в завтрашнем дне. Именно спасаясь от этой антисемитской precariousness, Умансоффы покинули Россию в 1893 году и поселились в Париже, когда Раисе было десять лет.[19][20]
Приезд в Париж и языковая метаморфоза
Контраст поразителен. За несколько недель маленькая русская девочка выучила французский настолько, что почти сразу стала одной из лучших учениц в классе.[21] Эта быстрота усвоения уже говорит кое-что о характере Раисы : живой ум, упорная воля и страстная привязанность к французской культуре, которая никогда ей не изменит, — она станет, по слову одного биографа, абсолютной франкофилкой, более привязанной к Парижу, чем к Ростову.[22]
Получив степень бакалавра, она поступает в 1900 году, в семнадцать лет, на факультет естественных наук Сорбонны, надеясь, что наука и философия ответят на вопрос, мучивший её с детства : если Бог существует и Он бесконечно благ и всемогущ, почему Он допускает страдание ?[23] Именно там, в амфитеатрах Сорбонны, она встречает молодого студента-философа Жака Маритена.[24]
От Сорбонны к головокружению небытия
Разделяемое метафизическое отчаяние
Сциентистское и детерминистское преподавание Сорбонны 1900 года отрицало всякую реальность за пределами измеримой материи. Для двух умов, жаждущих абсолюта, какими были Раиса и Жак, эта доктрина быстро стала смертоносной : они всерьёз рассматривали, что единственным последовательным ответом на мир без истины является самоубийство.[25] Сама Раиса расскажет десятилетия спустя о серьёзности этого пакта :
В Les Grandes Amitiés она сообщает, по сути, что двое помолвленных дали себе ещё срок испытать жизнь, решив добровольно покончить с ней, если не смогут жить согласно истине.[26]
Этот ключевой момент юности двух помолвленных, равно как и решающая роль лекций Бергсона в Коллеж де Франс в избавлении их от него, подробно рассказаны в статье Жак Маритен ; здесь достаточно отметить, что именно сама Раиса оставила о нём наиболее полный рассказ — в книге, остающейся с тех пор главным источником об этом основополагающем кризисе.[27]
Бергсон, Пеги и вновь обретённый смысл абсолюта
По совету Шарля Пеги, друга двух помолвленных, Раиса и Жак посещают курсы Анри Бергсона в Коллеж де Франс. Философия длительности и интуиции возвращает им то, что отнял у них позитивизм : уверенность, что за пределами измеримых явлений существует порядок реальности, доступный уму.[28][29] Интеллектуальное отчаяние отступает ; но ни Раиса, ни Жак ещё не нашли Бога. Это станет делом «неблагодарного нищего» по имени Леон Блуа.
Обращение и обет «троих Маритен»
Леон Блуа, крёстный отец
Именно благодаря чтению Леона Блуа, а затем личной встрече с ним Раиса и Жак наконец нашли то, что искали с юности.[30] Блуа, чья заключительная фраза La Femme pauvre — «Есть лишь одна печаль, — сказала она ему в последний раз, — не быть святыми» — уже потрясла молодую пару, стал их другом, а затем крёстным отцом.[31] 11 июня 1906 года в церкви Сен-Жан-л'Эванжелист на Монмартре Раиса, Жак и верная Вера вместе принимают католическое крещение, а Блуа с супругой Жанной становятся их крёстными отцом и матерью.[32][33]
Для Раисы это крещение — не просто доктринальное присоединение: это завершение поисков, начавшихся ещё в русском детстве, когда она уже задавалась вопросом, как Бог может допускать страдание. Католицизм принёс ей ответ, над которым она размышляла всю жизнь, — не абстрактное объяснение зла, а уверенность в том, что страдание, соединённое со страданием Христа, может стать искупительным.[34]
Вера Умансофф, «третья Маритен»
Жизнь Раисы невозможно понять без её младшей сестры Веры Умансофф (1886–1959), которая сопровождала её от Мариуполя до Кольбсхайма, ни разу с ней не расставаясь.[35] После общего крещения Жак, Раиса и Вера образуют то, что близкие назовут «троими Маритен»: нераздельный домашний очаг, где Вера исполняет — по формуле одной итальянской исследовательницы — роль «Марии, переодетой Марфой», образ напряжённой духовной жизни, скрытой за полным домашним самоотвержением.[36] Сдержанная до самоуничижения, Вера перед смертью уничтожит почти все свои личные записи, оставив потомкам лишь косвенное свидетельство, которое сохранили о ней Жак и Раиса.[37]
Вера умирает в 1959 году, за год до сестры; эта утрата, пришедшая после более чем полувека общей жизни, глубоко отметит последние месяцы Раисы.[38][39]
Обет воздержания 1912 года
В 1912 году, после восьми лет брака, Жак и Раиса вместе приносят частный обет супружеского воздержания — решение, которое их биографы называют «серьёзным, созревшим во тьме веры».[40][41] Этот выбор, редчайший для светской четы их поколения, вызван не отвержением брака, а тем же порывом, что привёл их к обращению: безраздельно посвятить своё существование поиску Бога и истины. Он придаёт их общей жизни собственно монашеский тон, хотя в монастырь они не уходят, — предвосхищая у Раисы богословие «созерцания в миру», которое она сформулирует позже.[42]
Мёдон — очаг созерцания в миру
«Созерцание на путях»
Начиная с 1923 года Маритены поселяются в Мёдоне, на вилле, которая быстро становится местом притяжения целого поколения интеллектуалов, художников и новообращённых.[43] Именно здесь Раиса вынашивает — скорее делами, чем трактатами, — духовную интуицию, которая останется её самым оригинальным вкладом: «созерцание на путях».[44]
Идея проста в изложении и трудна в исполнении: мирянин, вовлечённый в мир — в умственный труд, искусство, семейную жизнь, гостеприимство, — может достичь подлинного мистического единения с Богом, не оставляя своих земных занятий, при условии, что направит всё своё существо, вплоть до самых обыденных дел, к Божию присутствию.[45] Это богословие духовной жизни, прожитое прежде, чем осмысленное, открывает новый путь для всех католиков, которые не являются ни монахами, ни членами орденов, но при этом стремятся к требовательной внутренней жизни:
В своём Journal она говорит, в сущности, что не понимает созерцателей, которые жаждали бы сердца Бога, не жаждая спасения душ.[46]
Для Раисы подлинное созерцание никогда не замыкается на себе: оно с необходимостью выражается в заботе о душах. Именно это убеждение объясняет роль, которую она сыграла вместе с Жаком в очень многих обращениях в кругу их друзей.
Духовные наставники: Клериссак, затем Гарригу-Лагранж
Мистическая жизнь Раисы развивается не без сопровождения. Её первым духовным наставником становится доминиканец Юмбер Клериссак, который ведёт первые годы её католической внутренней жизни.[47] После его смерти богослов-томист Режинальд Гарригу-Лагранж, тогда профессор Ангеликума в Риме, становится поверенным и духовным руководителем четы — дружба, которая продлится десятилетиями и повлияет как на мистическое богословие Гарригу-Лагранжа, так и на молитвенную жизнь Раисы.[48]
Воскресный кружок
Каждое воскресенье вилла в Мёдоне принимает неформальный кружок, где на протяжении 1920–1930-х годов пересекаются пути поэта Жана Кокто, художника Жоржа Руо, писателя Жюльена Грина, романиста Франсуа Мориака, музыканта Эрика Сати и многих других.[49] Жак оживляет философские споры; Раиса, в тени, но никогда не отсутствующая, несёт в молитве духовный плод этих встреч. Из этих дружеских связей родятся несколько громких обращений — обращение Жюльена Грина, сопровождавшегося пятьдесят лет постоянной перепиской с Маритенами, представляет наиболее документированный пример.[50]
Слово, которое Жак прилагал к самому себе, — оставаться «внимательным к звуку душ», — относится к Раисе ещё более: именно она в тишине молитвы несла самое тяжёлое духовное бремя этой миссии благовестия от дружбы к дружбе.[51]
Раиса и Марк Шагал: две русско-еврейские души
Дружба, основанная на общем происхождении
Среди мёдонских дружеских связей та, что соединила Раису с художником Марком Шагалом, занимает особое место, потому что она касается напрямую того, чего Раиса никогда не отрекалась в своей identity: своих еврейских и русских корней. Шагал с супругой Беллой введены в Мёдон около 1928 года поэтами Жюлем Сюпервьелем, Полем Элюаром и Рене Швобом; дружба быстро становится, по собственным словам Шагала, делом «вас двоих и нас двоих».[52]
Раиса, обращённая, но сознающая свой долг перед хасидским наследием детства, и Белла Шагал, оставшаяся «навсегда изгнанной из Витебска», понимают друг друга чутьём поверх различия религиозных судеб.[53] Эта близость приобретает драматическое выражение во время Второй мировой войны: находящийся в изгнании в Соединённых Штатах Жак Маритен деятельно способствует спасению Шагалов, которым тогда угрожают преследования вишистской Франции, а Раиса навещает их в их изгнании в штате Нью-Йорк.[54]
Marc Chagall (1943), затем Chagall ou l'Orage enchanté (1948)
Из этой дружбы рождается в 1943 году в Нью-Йорке самое значительное из эссе, которые Раиса посвятила живому художнику: Marc Chagall, изданный в Éditions de la Maison française в серии «Les Grands Peintres par leurs amis», а затем переизданный в 1948 году в Женеве-Париже (Éditions des Trois Collines) в расширенной версии под заглавием Chagall ou l'Orage enchanté.[55] Раиса показывает в нём, как хасидская радость и пляска царя Давида одушевляют живопись Шагала, утверждая, что для понимания его творчества необходимо «глубокое инстинктивное знание души его народа».[56]
Этот текст содержит одно из самых оригинальных суждений Раисы об отношении иудаизма и христианства. Комментируя в 1950 году полотно Crucifixion blanche (1938), которое Шагал показал ей «с редкой торжественностью», Раиса видит в нём не христианизацию еврейского живописца, а обратное: изображение подлинно еврейского Христа, знак нерасторжимого единства обоих Заветов.[57] Это прочтение, согласное с богословием, которое Жак разовьёт в Le Mystère d'Israël, показывает, что Раиса никогда не отделяла свою католическую веру от верности корням: она видела в ней, напротив, исполнение.
Поэтическое и духовное творчество Раисы Маритен
Поздний, но признанный поэт
Лишь в 52 года, в 1935 году, Раиса публикует свой первый сборник — La Vie donnée. Затем последуют Lettre de nuit (1939), Portes de l'horizon (1952), Au creux du rocher (1954), а потом посмертный сборник Poèmes et essais (1968), собравший главное из её поэтического творчества, — около сорока стихотворений, плотной и строгой выделки.[58][59] Поэт Пьер Реверди, постоянный корреспондент Раисы, приветствует в письме 1939 года, по существу, поэзию вершин, всю из блистательного снега и светоносного тепла.[60]
Монах-траппист и американский поэт Томас Мертон, большой почитатель её творчества, приветствовал стихи, столь лишённые искусственности, столь чистые от украшений и манерности — « so devoid of artifice, so pure of ornament and mannerism » — что перед поэзией столь непосредственной и чистой невольно возникают зрительные аналогии (Thomas Merton, « Raïssa Maritain's Poems », Jubilee, апрель 1963, с. 27), — редкая похвала из уст столь требовательного судьи.[61] Короткое стихотворение под названием Automne даёт представление об этой экономии средств: в нескольких словах — ветка, птица, поющая, теряя листву, жизнь и смерть, которые нужно победить, — соединяются природа как сокровенный знак смерти и благодати и постоянное напряжение между жизнью дарованной и жизнью, которую нужно, духовно, уметь потерять.[62]
Доктринальные эссе: молитва, поэзия, Писание
Помимо собственно поэзии, Раиса публикует несколько эссе, каждое по-своему углубляющих богословие внутренней жизни. De la vie d'oraison (1925) излагает её учение о созерцательной молитве, доступной мирянам; Histoire d'Abraham ou les premiers âges de la conscience morale (1930) перечитывает фигуру патриарха как веху в духовной истории человечества; Situation de la poésie (1938), написанная в соавторстве с Жаком, предлагает теорию поэтического познания, связанную с томистской философией познания через connaturalité.[63] Эти три текста, сегодня собранные в Œuvres complètes de Jacques et Raïssa Maritain, изданных Librairie Téqui, являют строгую мысль, питаемую Писанием и мистической традицией, никогда не отделённую у неё от прожитого опыта.[64]
| Год | Название | Жанр | Основная тема |
|---|---|---|---|
| 1925 | De la vie d'oraison | Духовное эссе | Созерцательная молитва для мирян |
| 1930 | Histoire d'Abraham | Доктринальное эссе | Авраам и ранние века нравственного сознания |
| 1935 | La Vie donnée | Поэзия | Первый сборник, приношение жизни |
| 1938 | Situation de la poésie | Эссе (с Жаком) | Томистская теория поэтического познания |
| 1939 | Lettre de nuit | Поэзия | Внутреннее испытание и духовная ночь |
| 1941 | Les Grandes Amitiés | Мемуары | Юность, обращение, католический кружок (1900–1917) |
| 1943 | Marc Chagall (расш. переизд. Chagall ou l'Orage enchanté, 1948) | Эссе об искусстве | Марк Шагал и еврейская душа |
| 1944 | Les Aventures de la grâce | Мемуары | Продолжение Grandes Amitiés |
| 1952 | Portes de l'horizon | Поэзия | Зрелое поэтическое мастерство |
| 1954 | Au creux du rocher | Поэзия | Собранность и внутренняя жизнь |
| 1963 | Journal de Raïssa | Дневник (посмертно) | Внутренняя мистическая жизнь, 1906–1960 |
| 1968 | Poèmes et essais | Антология (посмертно) | Итог поэтического творчества |
Les Grandes Amitiés: память католической эпохи
Именно в 1941 году, в изгнании в Нью-Йорке, Раиса публикует первый том своих мемуаров, Les Grandes Amitiés, за которым в 1944 году последуют Aventures de la grâce.[65][66] Книга рассказывает изнутри о юности двух женихов, их отчаянии в Сорбонне, дружбе с Бергсоном, Эрнестом Психари, Жоржем Руо и Леоном Блуа, вплоть до обращения 1906 года.[67] Удостоенное Большой католической премии по литературе в 1948 году, это произведение остаётся и сегодня самым надёжным первичным источником для восстановления духовного пути супругов — к нему обращаются до сих пор все биографы как Жака, так и Раисы Маритен.[68][69]
Le Journal de Raïssa: посмертное мистическое завещание
Самый сокровенный текст Раисы будет опубликован лишь после её смерти. Составленный Жаком из тетрадей, заметок и разрозненных фрагментов, Journal de Raïssa выходит в издательстве Desclée de Brouwer в 1963 году, через три года после кончины его супруги, — жест любви и акт признанного долга со стороны мужа, никогда не перестававшего говорить, чем он обязан своей жене.[70][71] Текст охватывает более полувека, от обращения 1906 года до последних месяцев 1960 года, и даёт доступ, как немногие духовные документы XX века, к сокровенному возрастанию мистической жизни, подлинно прожитой в миру.[72]
Сам Жак в своём предисловии представляет этот текст как дар, призванный просветить другие души, а не удовлетворить биографическое любопытство, — убеждение, побудившее его преодолеть природную стыдливость, чтобы опубликовать глубоко личные страницы.[73] Английское издание, The Journal of Raïssa Maritain, недавно переизданное Cluny Media, доказывает, что интерес к этому тексту далеко выходит за пределы франкоязычного мира.[74]
Американское изгнание и испытание войной
Бегство 1940 года и угроза гестапо
13 января 1940 года Жак, Раиса и Вера высаживаются в порту Нью-Йорка среди десяти тысяч французских граждан, которых война толкает в изгнание.[75] Для Раисы, рождённой еврейкой, нацистская угроза — не абстракция: она есть продолжение, на всей европейской земле, русского антисемитизма, от которого её семья бежала в 1893 году.[76] Публичные выступления Жака против национал-социализма и антисемитизма делают его к тому же человеком преследуемым — сообщение, полученное в консульстве в Нью-Йорке 18 мая 1940 года, указывает, что «г-ну Маритену лучше оставаться в США», поскольку гестапо приходило в их дом в Мёдоне.[77]
Именно из этого изгнания Жак основывает в феврале 1942 года Свободную школу высших исследований в Нью-Йорке, а Раиса, измученная разлукой с Францией и неизвестностью о судьбе близких, продолжает писать, молиться и сочинять — к этим нью-йоркским годам относятся Les Grandes Amitiés (1941), Les Aventures de la grâce (1944) и Marc Chagall (1943).[78][79]
Траур по Вере и конец жизни
Вернувшись во Францию после войны, Раиса делит жизнь между Парижем, Принстоном — где преподаёт Жак, — и Кольбсхаймом, где находится имение их эльзасских друзей Антуанетты и Александра Грюнелиус.[80] Смерть Веры в 1959 году лишает Раису спутницы всей жизни, сопровождавшей каждый её шаг с детства в Мариуполе.[81] Ослабленная этой потерей и последствиями заглоточного флегмона, перенесённого ещё в 1904 году и надолго подорвавшего её здоровье, Раиса переносит инсульт в июле 1960 года.[82] Она умирает 4 ноября 1960 года, в 77 лет, в 7-м округе Парижа.[83][84]
Духовность Раисы Маритен
Страдание, принесённое в дар, как мистический путь
Духовное богословие Раисы целиком строится вокруг одного убеждения: страдание, свободно соединённое со страданием Христа через молитву, обладает искупительной ценностью для спасения других душ.[85] Это учение, классическое в католической мистической традиции, но редко прожитое с такой силой замужней мирянкой, выражено в её Journal:
_«Мы идём во тьме […] Бог есть любовь […] от нас требуется жить в вихре, ничего не удерживая от себя самих». _ — Раиса Маритен, Journal de Raïssa, декабрь 1933[86]
Сама Раиса говорила о «мученичестве сердца», обозначая это непрерывное приношение, — язык, в котором нет ничего риторического у женщины, чьё хрупкое здоровье, крайняя чувствительность и постоянное созерцательное engagement составили жизнь, страданием реально пронзённую, а не только осмысленную.[87]
Созерцательница в действии, а не вне мира
То, что отличает мистику Раисы от многих сравнимых духовных судеб, — это её упрямый отказ покинуть мир. Она не уходит в монастырь; она не вступает ни в какой религиозный орден; она остаётся до самой смерти супругой, хозяйкой дома, издаваемым поэтом, хозяйкой парижского салона. Именно это принятое напряжение — жить мирянкой жизнью созерцательницы — делает её оригинальной духовной фигурой для нашего времени, когда столько католиков, вовлечённых в мир, ищут, не имея доступного монашеского образца, как сочетать деятельную жизнь и жизнь внутреннюю.
Это же убеждение — что любовь никогда не отделяется от заботы о спасении ближнего — объясняет решающую роль, которую Раиса Маритен молча сыграла за каждой из евангелизирующих дружб четы Маритен: любовь, говорили они оба по сути, должна исходить из истины, а познание должно приносить плод в любви.[88]
Смерть, наследие и беатификационный процесс
Гробница в Кольбсхайме
Раиса Маритен умирает 4 ноября 1960 года в Париже. Она похоронена на кладбище Кольбсхайма, в Эльзасе, — в деревне, где находится имение их друзей Грюнелиусов, — там же, где тринадцать лет спустя, в 1973 году, к ней присоединится Жак, проведший последние годы своей жизни у Малых братьев Иисуса в Тулузе.[89][90] Супруги с тех пор покоятся в одной могиле — символе духовного союза, который не разрушили ни обет воздержания, ни смерть.
Готовящийся беатификационный процесс
В начале 2011 года газета La Croix сообщает, что будет открыт процесс в целях беатификации Жака и Раисы Маритен.[91] Монсеньор Жан Лафитт, тогдашний секретарь Папского совета по делам семьи, подчёркивает по этому случаю роль, сыгранную супругами в многочисленных обращениях в кругу их друзей, тогда как такие голоса, как Папский институт Иоанна Павла II, представляют их как «образец для всей современной католической семьи».[92] Этот этап, ещё предварительный в долгом каноническом пути беатификационного процесса, до сегодняшнего дня не получил документально подтверждённого официального продолжения.[93]
Увенчается ли этот процесс успехом или нет, духовное наследие Раисы Маритен уже в известном смысле обеспечено: через её Journal, через Les Grandes Amitiés, через её поэзию и через сам пример жизни, целиком обращённой к Богу в самом средоточии века, она остаётся ориентиром для всякого, кто стремится понять, чем конкретно может быть святость замужней мирянки, поэта и обращённой.
Что Раиса Маритен оставляет Церкви
Ignispedia не канонизирует Раису Маритен и никоим образом не предрешает исход её беатификационного процесса. Но она приветствует в ней три различных и сходящихся наследия. Прежде всего свидетельство обращения: юной русской еврейки, которая, пройдя через антисемитизм, изгнание и головокружение сциентизма, нашла в католичестве ответ, который никогда не отрёкся от её верности хасидскому наследию детства, а напротив, исполнил её, — как показывает её дружба с Марком Шагалом. Затем собственное литературное творчество, поэтическое и мемуарное, долго остававшееся в тени творчества её мужа, но заслуживающее, по мнению её лучших читателей, куда более широкого признания во франкоязычной литературе. Наконец и прежде всего духовный образец: созерцание, прожитое не вопреки миру, а через него, — «созерцание на путях», которое она не только сформулировала, но и воплощала до самой смерти.
Для дальнейшего чтения
- Жак Маритен (1882–1973) — супруг, самый известный католический философ XX века, чьё творчество многим обязано, по его собственному признанию (благодарности в Creative Intuition in Art and Poetry, 1953), поэтическому опыту Раисы.[94]
- Леон Блуа (1846–1917) — «неблагодарный нищий», крёстный отец Раисы, Жака и Веры и решающее орудие их общего обращения.
- Шарль Пеги (1873–1914) — друг юности, направивший Раису и Жака на спасительные курсы Бергсона.
- Реджинальд Гарригу-Лагранж (1877–1964) — доминиканский богослов, духовный руководитель и друг четы Маритен на протяжении нескольких десятилетий.
Примечания и источники
« Raïssa Maritain », франкоязычная справочная биографическая статья: родилась 12 сентября 1883 года в Ростове-на-Дону в хасидской еврейской семье; детство в Мариуполе; сестра Вера родилась в 1886 году; эмиграция в Париж в 1893 году; учёба на факультете естественных наук в Париже; встреча с Жаком Маритеном; крещение 11 июня 1906 года в церкви Сен-Жан-л'Эванжелист на Монмартре; духовные руководители Юмбер Клериссак, затем Реджинальд Гарригу-Лагранж; поэтическое творчество (La Vie donnée 1935, Lettre de nuit 1939, Portes de l'horizon 1952, Au creux du rocher 1954, Poèmes et essais 1968); эссе (De mœurs divines 1921, De la vie d'oraison 1925, Histoire d'Abraham 1930, Le Prince de ce monde 1929, Marc Chagall 1943, Léon Bloy 1947); Les Grandes Amitiés (1941, Grand Prix catholique de littérature 1948); Journal de Raïssa (1962-1963, посм.); смерть 4 ноября 1960 года в VII округе Парижа; погребение в Кольбсхайме. URL : https://fr.wikipedia.org/wiki/Ra%C3%AFssa_Maritain
1 6 19 21 24 29 33 47 48 59 63 64 65 80 83 89« Raïssa Maritain », англоязычная биографическая статья: урождённая Раиса Умансофф 12 сентября 1883 года в Ростове-на-Дону в соблюдающей хасидской еврейской семье (отец Илья, портной; мать Иссия Брозголь); переезд в Мариуполь с двухлетнего возраста; поступление в гимназию в семь лет несмотря на квоты, ограничивавшие доступ евреев; эмиграция в Париж в 1893 году; овладение французским за две недели; поступление в Сорбонну в семнадцать лет (1900); встреча с Жаком Маритеном, лиценциатом философии; заглоточный абсцесс, перенесённый в 1904 году, — источник стойкого хрупкого здоровья; крещение 11 июня 1906 года в церкви Сен-Жан-л'Эванжелист на Монмартре вместе с Жаком и Верой, крёстный отец — Леон Блуа; частный обет супружеского воздержания, данный вместе с Жаком в 1912 году; смерть Веры в 1959 году; инсульт в июле 1960 года; смерть 4 ноября 1960 года в Париже. URL : https://en.wikipedia.org/wiki/Ra%C3%AFssa_Maritain
2 8 15 16 18 28 30 32 41 76 82 93« Raissa Maritain: Philosopher, Poet, Mystic », Catholic Education Resource Center (CERC): детство в благочестивой еврейской семье в Ростове-на-Дону, отмеченное примером хасидского деда, человека «веры, сотканной из любви и доверия, радости и милосердия»; вопрос о проблеме зла и страдания с подросткового возраста; поступление в Сорбонну в семнадцать лет в поисках философских ответов; экзистенциальный кризис, пережитый вместе с Жаком Маритеном, выраженный формулой « the solution would be suicide; suicide before the years accumulated their dust » («решением было бы самоубийство; самоубийство, прежде чем годы накопят свою пыль»); обращение через чтение Леона Блуа (La Femme pauvre, Le Salut par les Juifs) и крещение в 1906 году; выбор жизни «брата и сестры», посвящённой интеллекту и духу; главные произведения (Prière et intelligence, Les Grandes Amitiés 1941, Les Aventures de la grâce 1944, посмертный Journal de Raïssa, Poèmes et essais — около сорока стихотворений в четырёх сборниках); похвала Томаса Мертона, цитируемая по этой статье: « Her verse is so devoid of artifice, so pure of ornament and mannerism, that it […] »; « One thinks instinctively of visual analogies for her poetic experience precisely because it is so immediate and so pure » (Thomas Merton, « Raïssa Maritain's Poems », Jubilee, апрель 1963, с. 27); мистическое убеждение, что страдание, соединённое со Страстями Христа, обладает искупительной ценностью для других душ, проиллюстрированное цитатой из её Journal за декабрь 1933 года о «жизни в вихре, ничего не удерживая от самих себя». URL : https://catholiceducation.org/en/culture/raissa-maritain-philosopher-poet-mystic.html
3 22 23 25 34 61 85 86Raïssa Maritain, Les Grandes Amitiés (воспоминания, изд. Maison française, Нью-Йорк, 1941; переизд. Desclée de Brouwer, затем Parole et Silence, 2006). Мемуары из первых рук о юности супругов, отчаянии перед сциентизмом Сорбонны, уговоре двух жениха и невесты дать себе ещё время испытать жизнь, прежде чем добровольно отказаться от неё за отсутствием истины (отрывок передан здесь в пересказе, так как сверить издание не удалось), встрече с Бергсоном, Пеги и Блуа, обращении 1906 года и парижском католическом кружке (1900–1917). Важнейший первичный источник о внутреннем пути Маритенов. Продолжение вышло в 1944 году под заглавием Les Aventures de la grâce. Grand Prix catholique de littérature в 1948 году.
4 7 26 27 66 67 78« Maritain, Raïssa (1883-1960) », Encyclopedia.com, биографическая статья: родилась 12 сентября 1883 года в Ростове-на-Дону; дочь Ильи Умансоффа, еврейского портного, и Иссии Умансофф; младшая сестра Вера Умансофф; эмиграция семьи в Париж в 1893 году ради спасения от антисемитских преследований; учёба в Сорбонне с семнадцати лет; брак с Жаком Маритеном 26 ноября 1904 года; обращение и крещение 11 июня 1906 года; обеты воздержания, данные как облаты, 29 сентября 1912 года; четыре поэтических сборника, двое воспоминаний (Les Grandes Amitiés и Les Aventures de la grâce), соавторство Situation de la poésie (1955 для английского издания); бегство в США в декабре 1939 года; смерть Веры в 1959 году; инсульт в июле 1960 года и смерть в ноябре 1960 года; погребение в Кольбсхайме. URL : https://www.encyclopedia.com/women/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/maritain-raissa-1883-1960
5 14 20« Raïssa Maritain, contemplative dans le monde », Aleteia, 12 октября 2018: представление формулы Раисы Маритен — «созерцания на путях», — мирского духовного пути, примиряющего деятельную вовлечённость в мир с подлинной мистической жизнью; упоминание смерти Веры в 1959 году, за год до смерти Раисы. URL : https://fr.aleteia.org/2018/10/12/raissa-maritain-contemplative-dans-le-monde/
9 38 44 45Jacques Maritain, Creative Intuition in Art and Poetry, New York, Pantheon Books, 1953 (Bollingen Series), вступительные благодарности (« Acknowledgements »): « Raïssa, my wife, assisted me all through my work — I do not believe that a philosopher would dare to speak of poetry if he could not rely on the direct experience of a poet. » (« Raïssa, ma femme, m'a assisté tout au long de mon travail — je ne crois pas qu'un philosophe oserait parler de poésie s'il ne pouvait s'appuyer sur l'expérience directe d'un poète. » — «Раиса, моя жена, помогала мне на протяжении всей моей работы, — не верю, чтобы философ осмелился говорить о поэзии, если бы не мог опереться на прямой опыт поэта».)
10 94Raïssa Maritain, Journal de Raïssa, текст подготовлен, предисловлен и аннотирован Жаком Маритеном, Desclée de Brouwer, 1963 (переизд. в карманном формате 2018). Тетради, заметки и фрагменты, охватывающие духовную жизнь Раисы от её обращения в 1906 году до её смерти в 1960 году; посмертная публикация через три года после её кончины. Страница издателя: https://www.editionsddb.fr/product/119044/journal-de-raissa/
11 70 72« Jacques et Raïssa Maritain sur les autels ? », France Catholique: сообщение в начале 2011 года, в заметке газеты La Croix, о рассматриваемом открытии процесса в целях беатификации Жака и Раисы Маритен, представленных как пример полного посвящения, пережитого в супружестве. URL : https://www.france-catholique.fr/Jacques-et-Raissa-Maritain-sur-les-autels.html
12 91Wikidata, карточка Q1648752 « Raïssa Maritain »: родилась 12 сентября 1883 года в Ростове-на-Дону, умерла 4 ноября 1960 года в VII округе Парижа, похоронена в Кольбсхайме (Нижний Рейн); брак с Жаком Маритеном в 1904 году; учёба на факультете естественных наук в Париже; Grand Prix catholique de littérature в 1948 году; идентификаторы BnF 11914621n, VIAF 39380883, GND 118955136. URL : https://www.wikidata.org/wiki/Q1648752
13 84 90« Les trois Maritain : la présence de Véra dans le monde de Jacques et Raïssa Maritain », Les Notes (рецензия на книгу Норы Поссенти Гилья): Вера Умансофф (1886–1959), сестра Раисы, как фигура неразрывного трио с Жаком и Раисой, «троих Маритенов»; материнская и покровительственная роль Веры, намеренно державшаяся в тени; характеристика как «Марии, переодетой Марфой»; уничтожение Верой почти всех своих личных писаний; общие пребывания в Версале, Мёдоне, Риме и США, где она похоронена. URL : https://www.les-notes.fr/analyse/les-trois-maritain-la-presence-de-vera-dans-le-monde-de-jacques-et-raissa-maritain/
17 35 36 37 39 43 81Léon Bloy, La Femme pauvre, последние строки романа (слова Клотильды): « Il n'y a qu'une tristesse, lui a-t-elle dit, la dernière fois, c'est de n'être pas des saints. » Текст соответствует оригиналу (со вставкой и заглавными буквами); краткая широко цитируемая форма («il n'y a qu'une tristesse, c'est de n'être pas des saints» — «есть лишь одна печаль — не быть святыми») является её сокращением.
31« Raïssa Maritain : cœur à cœur », La Nef, 30 июня 2023: представление Journal de Raïssa и её молитвенной жизни; выдержки из её интимного дневника, переданные по сути, в частности о требовании соединять созерцание с заботой о спасении душ и о доверии к медленному и сокровенному действию Бога; упоминание обета супружеского воздержания, данного в 1912 году, как о «решении серьёзном, созревшем во тьме веры». URL : https://lanef.net/2023/06/30/raissa-maritain-coeur-a-coeur/
40 42 46« Jacques et Raïssa Maritain, l'évangélisation d'âme à âme », Aleteia, 27 апреля 2023: дом в Мёдоне (с 1923 года) как место встреч Жана Кокто, Франсуа Мориака, Эрика Сати и многих других художников и интеллектуалов; духовное сопровождение Жюльена Грина на протяжении пятидесяти лет; общее убеждение, переданное в статье по сути: любовь исходила бы из истины, а познание должно было приносить плод в любви; роль Раисы в созерцательном измерении этой миссии евангелизации дружбой, при Жаке, остававшемся «чутким к звучанию душ». URL : https://fr.aleteia.org/2023/04/27/jacques-et-raissa-maritain-levangelisation-dame-a-ame/
49 50 51 88« Marc Chagall et les Maritain », Recherches de Science Religieuse, доступно на OpenEdition Journals: встреча Шагала с Маритенами в Мёдоне около 1928 года, представленными друг другу Жюлем Сюпервьелем, Полем Элюаром и Рене Швобом; общее русско-еврейское и хасидское наследие Раисы и Беллы Шагал; помощь, оказанная Жаком Маритеном из нью-йоркского изгнания в спасении Шагалов, которым угрожала вишистская Франция; публикация Раисой в Нью-Йорке в 1943 году Marc Chagall (Éditions de la Maison française) в серии « Les Grands Peintres par leurs amis », переизданного в расширенной версии в 1948 году под заглавием Chagall ou l'Orage enchanté (Éditions des Trois Collines, Женева–Париж); разбор Раисой полотна Crucifixion blanche (1938) как изображения еврейского Христа, означающего единство обоих Заветов. URL : https://journals.openedition.org/rsr/311
52 53 54 55 56 57 79« Maritain (Raïssa) 1883-1960 », Poétesses d'expression française, du Moyen Âge au XXᵉ siècle: список поэтических сборников Раисы Маритен (La Vie donnée 1935, Lettre de nuit 1939, Portes de l'horizon 1952, Au creux du rocher 1954, Poèmes et essais 1968); письма поэта Пьера Реверди к Раисе Маритен (июль 1939 и январь 1955), переданные по сути, приветствующие поэзию вершин; стихотворение Automne, цитируемое в отрывках (ветвь, птица, падающие листья; жизнь и смерть, которые предстоит победить). URL : https://poetesses.blog4ever.com/maritain-raassa-1883-1960
58 60 62Association des Écrivains Catholiques de langue française, история Grand Prix catholique de littérature (учреждена в 1945 году): присуждение премии Раисе Маритен в 1948 году за Les Grandes Amitiés. URL : https://www.ecrivainscatholiques.fr/salon-grand-prix/grand-prix-catholique-de-litt%C3%A9rature/
68Jean-Luc Barré, Jacques et Raïssa Maritain, les mendiants du ciel. Biographies croisées, Stock, 1995 (657 с.; доп. переизд. Perrin, колл. « Tempus »), справочная биография, основанная на значительной неопубликованной переписке супругов, представляющая Жака и Раису, обратившихся в двадцать лет, как «нищих неба» на службе нового христианского гуманизма, соединённых страстной любовью и обетом супружеского целомудрия.
69Cluny Media, издательское представление The Journal of Raïssa Maritain (английское издание): труд в 368 страниц, составленный Жаком Маритеном, documenting мистический опыт и созерцательную жизнь его супруги; упоминание «мученичества сердца» как формы дара себя Богу; предисловие Жака Маритена, представляющее эти страницы как предназначенные «помогать и просвещать многие души», а не удовлетворять биографическое любопытство. URL : https://clunymedia.com/products/the-journal-of-raissa-maritain
71 73 74 87« Exiles and Fugitives: The Letters of Jacques and Raïssa Maritain, Allen Tate, and Caroline Gordon », под ред. John M. Dunaway, рецензия в Southern Cultures: прибытие Жака Маритена, Раисы и Веры Умансофф в порт Нью-Йорка 13 января 1940 года среди более десяти тысяч французов, изгнанных войной; сообщение, полученное в консульстве Нью-Йорка 18 мая 1940 года, уточнявшее, что «лучше, чтобы г-н Маритен оставался в США», из-за поисков гестапо после визита в их дом в Мёдоне; основание Жаком Маритеном в феврале 1942 года École libre des hautes études в Нью-Йорке. URL : https://www.southerncultures.org/article/exiles-fugitives-letters-jacques-raissa-maritain-allen-tate-caroline-gordon-review/
75 77Форум La Cité catholique, ветка « Vers la béatification de Jacques et Raïssa Maritain » (2 июня 2011), передающая сообщение прессы о рассматриваемом открытии процесса: роль Жака и Раисы Маритен в многочисленных обращениях в кругу их друзей по словам монсеньора Жана Лафитта, тогдашнего секретаря Папского совета по делам семьи; определение супругов как «образца для всей современной католической семьи» Виктором Сольдевильей из Папского института Иоанна Павла II. URL : https://cite-catholique.org/viewtopic.php?f=93&t=17464
92