Досточтимая Генриетта Делиль (1813–1862) — свободная цветная женщина из креольского Нового Орлеана, отвергшая уготованную ей обществом судьбу — пласаж, организованное сожительство между состоятельными белыми мужчинами и цветными женщинами, — чтобы основать монашескую конгрегацию, посвящённую самым презираемым людям своего времени: рабам. Отвергнутая белыми монастырями из-за цвета кожи, она создала собственный, учила рабов катехизису, хотя закон ей это запрещал, и умерла в сорок девять лет, посвятив всё своё состояние и всю свою жизнь «смиренному служению рабам».[1][2]
27 марта 2010 года папа Бенедикт XVI признал героичность её добродетелей и провозгласил её досточтимой — первый официальный этап на пути к святости для той, которая может стать первой афроамериканкой, родившейся в США, вознесённой на алтари.[3][4] Эта статья принадлежит к серии Ignispedia, посвящённой досточтимым и слугам Божиим, наряду с досточтимым Пьером Туссеном, вольноотпущенником, ставшим благотворителем Нью-Йорка, которого биографы Делиль называют родственной фигурой чёрной американской святости, и служительницей Божией Catherine de Hueck Doherty, апостолом расовой справедливости XX века.[5]
Ребёнок креольского Нового Орлеана
Рождение на улице Бургунди (1813)
Генриетта Делиль родилась 11 марта 1813 года — некоторые источники относят её рождение к 1812 году — на улице Бургунди, в самом сердце Вьё-Карре (Французского квартала) Нового Орлеана.[6][7] Её мать, Мари-Жозеф Диас по прозвищу «Пупонн», — свободная цветная женщина, креолка по материнской линии: дед Генриетты по матери, Хуан Хосе Диас, был испанским купцом, а её прапрабабушка, Мари-Анна «Нанетт» Дюбрёй, была обращена в рабство в Западной Африке — вероятно, в Сенегамбии — прежде чем около 1719 года её привезли в Новый Орлеан; её потомки выкупали свободу из поколения в поколение.[8] Её отец, Жан-Батист Лиль Сарпи, родившийся около 1758 года во Фюмеле в департаменте Ло и Гаронна, был белым купцом родом из Франции.[9][10]
Жан-Батист Лиль Сарпи и Мари-Жозеф Диас так и не поженились: их союз относился к пласажу — общественному укладу креольского общества Нового Орлеана, при котором состоятельные белые мужчины поддерживали вне таинства брака прочные отношения со свободными цветными женщинами, обеспечивая спутнице и детям положение в обществе и материальную поддержку, но без юридического и церковного признания брака.[11][12] Генриетта, формально «квартеронка» (на четверть африканской крови), росла в смешанной семье, где некоторые её более светлокожие родственники позже предпочли «сойти» за белых, тогда как она сама всегда отстаивала свою идентичность свободной цветной женщины.[13]
Пласаж — уклад, который Церковь не может благословить
Пласаж уже с XVIII века строился вокруг «балов квартеронок», на которых матери из высшего креольского цветного общества представляли дочерей молодым белым мужчинам ради прочного, но не таинственного союза.[14] Мари-Жозеф Диас тщательно готовила дочь к этой ожидаемой судьбе: французская литература, музыка, танцы, а также уход за больными и лечение травами — знания, которые мать ей передала и которые Генриетта позже, обратив свою жизнь к Богу, употребила на служение больным.[15] Подростком Генриетта сама посещала эти балы, где заключались союзы пласажа.[16]
Но именно этот уклад молодая женщина стала отвергать во имя своей католической веры: пласаж, сколь бы терпимым в обществе и даже ценимым в высшем креольском цветном обществе он ни был, оставался в её глазах несовместимым с таинством брака в учении Церкви.[17][18] Этот отказ, вовсе не частный жизненный выбор, лёг в основу всего её призвания: Генриетта никогда не осуждала женщин, оказавшихся в этой системе, но сама в неё не вступила, а посвятила жизнь тем, кого креольское общество презирало ещё больше, чем свободных цветных женщин, — рабам.
Школа на улице Сен-Клод и сестра Марта Фонтье
Генриетта получила образование в школе на улице Сен-Клод, предназначенной для свободных цветных девочек, где учительница, сестра Марта Фонтье, монахиня французского института Дам-госпитальерок, оказала на неё определяющее духовное влияние.[19][20] Именно в этой школе и в часовне, где она каждый день молилась с подругами детства Жюльетт Годен и Жозефиной Шарль, постепенно рождалось желание служить бедным и преподавать катехизис — желание, которое три молодые женщины пронесли вместе через всю жизнь.[21]
Уже в четырнадцать лет, в 1827 году, Генриетта начала преподавать катехизис бедным детям своего прихода.[22] В 1834 году она приняла таинство конфирмации — духовный поворот, который несколько биографов называют моментом, когда её монашеское призвание стало бесповоротным решением.[23][24]
«Я верую в Бога. Я надеюсь на Бога. Я люблю. Я хочу жить и умереть для Бога.» — Генриетта Делиль, исповедание веры, написанное её рукой в молитвеннике, 1836 год[25][26]
Эта фраза, найденная написанной по-французски в молитвеннике молодой женщины, лучше любого биографа передаёт внутреннее движение, которое её вело: полное и бесповоротное прилепление к Богу, сформулированное, когда ей было всего двадцать три года, в обществе, которое официально не предлагало ей никакого пути, чтобы прожить это в монашестве.
Отказ белых монастырей и рождение призвания
Урсулинки и кармелитки: закрытая дверь
Когда Генриетта Делиль пришла проситься в послушницы, Церковь Нового Орлеана — хотя она и славилась более единой пастырской опекой, чем остальной рабовладельческий Юг, — ответила ей решительным отказом: урсулинки и кармелитки, единственные женские конгрегации, существовавшие тогда в городе, принимали только белых женщин. Делиль, заявившая о себе как о небелой, получила отказ в послушничестве.[27] Тогда в Луизиане не существовало ни одной монашеской конгрегации, которая могла бы принять такую женщину, как она.
Перед этим двойным закрытием — пласажа, который отвергает она, и обители, которая отвергает её, — Генриетта Делиль не отреклась от призвания: она решила сама основать общину, которой ещё не существует.
1835 год: опека над недееспособной матерью
В 1835 году личная жизнь Генриетты круто изменилась: её мать, Мари-Жозеф Диас, перенесла столь тяжёлый нервный срыв, что суд признал её юридически недееспособной к управлению имуществом. Генриетта, которой тогда было за двадцать, получила опеку над семейным достоянием.[28] Эта неожиданная ответственность в следующем году дала ей материальные средства — продажу части этого достояния — чтобы начать свой проект общинной жизни.[29]
21 ноября 1836 года: Сёстры Приношения
21 ноября 1836 года Генриетта Делиль вместе с Жюльетт Годен, Жозефиной Шарль и несколькими другими молодыми креолками — всего девять женщин по некоторым спискам, после того как к группе присоединилась молодая француженка, — частным образом посвятили себя Богу и основали светское благочестивое объединение: Сёстры Приношения Пресвятой Девы Марии.[30][31] На этом этапе их шаг не имел никакого публичного канонического признания: это были частные обеты, и епископ, монсеньор Антуан Блан, ещё не позволял им носить монашеский хабит.[32]
Объединение поставило себе задачей ухаживать за больными, помогать бедным и наставлять в катехизисе свободных детей и рабов, взрослых и детей, — задача, которая в рабовладельческой Луизиане 1830-х годов была отнюдь не безобидной: учить рабов, даже религии, было делом, за которым закон и нравы строго следили.[33]
От Приношения к Сёстрам Святого Семейства (1836–1852)
Отец Руселон и частичное признание (1837)
Аббат Этьен Руселон, французский священник на службе епархии Нового Орлеана, стал великой клирической опорой замысла Генриетты Делиль. Уже в 1837 году он добился для малой общины первого признания со стороны Святого Престола — решающего шага, который, ещё не дав общине полного публичного монашеского статуса, узаконил её существование в глазах Церкви.[34][35]
1842 год: дом на улице Сен-Бернар и новое имя
В 1842 году отец Руселон приобрёл близ церкви Святого Августина дом на улице Сен-Бернар, где Генриетта, Жюльетт и Жозефина наконец смогли жить общиной, — дом Святого Семейства (House of the Holy Family). По его совету Сёстры Приношения приняли тогда имя, под которым их запомнит история: Сёстры Святого Семейства.[36][37] Эта дата — 1842 год — традиционно считается датой официального основания конгрегации, хотя общинная жизнь и труды Генриетты в действительности восходят к 1836 году.[38]
Историки считают тогдашнюю конгрегацию одной из первых чёрных женских монашеских конгрегаций в Соединённых Штатах после Облаток Провидения из Балтимора, основанных в 1829 году Мэри Элизабет Ланге и отцом Джеймсом Гектором Жубером, — двух сестринских оснований, разделённых более чем тысячей километров и барьером рабовладельческого Юга, которые оба дали свободным чёрным женщинам путь к посвящённой жизни, открыть который не хотел ни один белый монастырь.[39]
Жюльетт Годен и Жозефина Шарль, спутницы навсегда
Жюльетт Годен и Жозефина Шарль — не просто помощницы Генриетты Делиль: они с детства в школе на Сен-Клод были её спутницами в молитве и остались рядом с ней до самой её смерти, разделяя те же обеты, ту же нищету и то же презрение общества.[40] Историю основания невозможно рассказать без них: именно трио женщин, а не одинокая основательница, дало жизнь Святому Семейству.
Новициат и обеты (1850–1852)
Чтобы придать своей общине более прочную каноническую основу, Генриетта Делиль в 1850 году поступила в новициат Дам Святейшего Сердца в округе Сент-Джеймс в Луизиане.[41] Вскоре после этого она принесла торжественные монашеские обеты — точная дата разнится от источника к источнику: от 1851 года в часовне Святой Марии бывшего монастыря урсулинок до октября 1852 года по другим сведениям; это расхождение объясняется сложным и постепенным характером канонического признания конгрегации в ту эпоху, а не сомнением в подлинности посвящения Генриетты.[42][43]
Служить рабам вопреки закону
Тайная вечерняя школа
Сердце дела Генриетты Делиль — наставление рабов: занятие, которое законодательство Луизианы, становившееся всё более стеснительным как для свободных цветных людей, так и для рабов по мере того, как шёл XIX век, стало запрещать или строго надзирать.[44][45] Сёстры Святого Семейства вели занятия в два приёма: днём они открыто учили свободных цветных детей; вечером, в относительной тайне, они собирали рабов, взрослых и детей, чтобы преподавать им катехизис, а порой и грамоту.[46][47]
«Ради любви Иисуса Христа она стала смиренной служанкой рабов.» — Надгробное слово Генриетте Делиль, ноябрь 1862 года[48][49]
Эта фраза из слова, произнесённого над её гробом, стала формулой, которой чёрные католики Луизианы более века выражали святость своей основательницы, — настолько, что она стала самим заглавием её главной биографии пера бенедиктинца Киприана Дэвиса Henriette Delille: Servant of Slaves, Witness to the Poor (2004).[50]
Первый католический приют для престарелых
Помимо учительства, миссия Сестёр Святого Семейства быстро распространилась на попечение о неимущих престарелых. Община открыла то, что несколько источников считают первым католическим приютом для престарелых в Соединённых Штатах, принимавшим без различия цвета стариков, о которых больше никто не заботился.[51][52] Это дело — далёкий предок нынешнего Lafon Nursing Facility of the Holy Family, которым конгрегация управляет в Новом Орлеане по сей день.[53]
Эпидемии жёлтой лихорадки
Как и другие великие фигуры католического милосердия в Америке XIX века — вспомним досточтимого Пьера Туссена, ухаживавшего за больными Нью-Йорка во время тех же эпидемий, — Генриетта Делиль и её сёстры не бежали из города, когда его поражала жёлтая лихорадка. Во время великой эпидемии 1853 года, опустошившей Новый Орлеан, Сёстры Святого Семейства ухаживали за больными и умирающими, простирая своё милосердие и на бедных белых — в городе, где эпидемия не делала различия по цвету кожи.[54][55]
| Дело | Подопечные | Период |
|---|---|---|
| Дневной катехизис | Свободные цветные дети | С 1836 года |
| Тайный ночной катехизис | Рабы, взрослые и дети | 1840–1850-е годы, несмотря на законодательные ограничения |
| Приют для престарелых | Неимущие старики, без различия цвета | С 1840-х годов |
| Уход во время эпидемии жёлтой лихорадки | Чёрные и белые больные Нового Орлеана | 1853 год |
| Крёстные и свидетели венчаний | Рабы и свободные цветные люди без полного гражданского состояния | На протяжении всего её служения |
Сёстры Святого Семейства служили также свидетелями венчаний и крёстными матерями при крещении для рабов и свободных цветных людей, которых белое общество часто не удостаивало такой чести, — простой жест, дававший людям, обращённым в рабство или оттеснённым на дно общественной лестницы, достоинство гражданского состояния и сакраментальной связи, полностью признанных в Церкви.[56]
Сопротивление брата, сопротивление мира
Дело Генриетты Делиль встречало не только равнодушие: оно вызывало открытую враждебность, в том числе в её собственной семье. Её брат, Жан-Батист Делиль Сарпи, достаточно светлокожий, чтобы «сойти» за белого в креольском обществе, резко противился призванию сестры — из страха, по мнению историков, что заметность Генриетты и её дела на людях выдаст африканское происхождение всей семьи в глазах его белых знакомых. В конце концов он покинул Новый Орлеан ради округа Айбирия в Луизиане, где жил отныне как белый человек.[57]
Этот семейный разрыв достаточно говорит о цене, заплаченной Генриеттой Делиль за верность: она выбрала публичную видимость своей черноты и своей веры там, где другие в её родне выбирали забвение. Её решение открыто основать конгрегацию чёрных женщин в городе, где цветная линия определяла всё, было не просто профессиональным или благотворительным выбором: это был акт мужества в самом прямом смысле слова, ставивший под удар и её доброе имя, и её общественную безопасность, и безопасность её близких.
Завещание и смерть (1862)
Бетси, отпущенная на волю по завещанию
Умирая, Генриетта Делиль оставила завещание, которым отпустила на волю рабыню по имени Бетси, — последний зримый жест жизни, целиком обращённой к свободе других.[58] Эта подробность, которой часто пренебрегают самые краткие биографии, показывает, что сама Генриетта Делиль, свободная женщина из рода вольноотпущенников, тем не менее в какой-то момент жизни наследовала или располагала правом собственности на человека, — сложная и болезненная реальность креольского общества Юга, где даже свободные цветные люди могли в некоторых случаях владеть рабами. Но то, что последней страницей её жизни стал акт освобождения, ясно говорит о том, какой высший смысл Генриетта придавала собственному существованию.
Смерть в разгар Гражданской войны
Генриетта Делиль умерла 16 или 17 ноября 1862 года, в сорок девять лет, в Новом Орлеане, несколько месяцев как занятом федеральными войсками Союза.[59][60] Подруги приписали её преждевременную смерть «жизни служения, нищеты и тяжкого труда» — истощению существования, целиком отданного другим.[61] К её смерти основанная ею конгрегация насчитывала всего двенадцать сестёр.[62]
Надгробное слово, произнесённое над её могилой, — «ради любви Иисуса Христа она стала смиренной служанкой рабов», — стало, далеко за пределами креольских кругов Нового Орлеана, формулой, по которой американская Церковь будет её помнить.[63][64]
Наследие: Сёстры Святого Семейства после Генриетты
Непрерывный рост
Несмотря на раннюю кончину основательницы, конгрегация Сестёр Святого Семейства не угасла: она росла, сначала медленно, затем стремительно. В 1909 году она насчитывала около 150 сестёр и содержала приходские школы, где в Новом Орлеане училось более 1 300 учеников.[65] Расцвета она достигла около 1950 года — примерно 400 монахинь.[66]
| Веха | Численность / примечательный факт |
|---|---|
| Смерть Генриетты Делиль (1862) | 12 сестёр |
| 1909 год | ~150 сестёр, 1 300 школьников в Новом Орлеане |
| 1950 год (расцвет) | ~400 сестёр |
| Сегодня | Присутствие в Новом Орлеане, Шривпорте, Вашингтоне, Галвестоне, Литл-Роке, Калифорнии; миссия в Белизе |
Дело, переросшее Луизиану
В XX веке Сёстры Святого Семейства распространили свои дела — приюты, школы, дома престарелых — далеко за пределы Нового Орлеана: Шривпорт, Вашингтон, Галвестон, Литл-Рок, Калифорния и даже миссия в Белизе.[67][68] Заведение, известное сегодня как Lafon Nursing Facility of the Holy Family, прямо продолжает приют для престарелых, открытый самой Генриеттой.[69]
Память, чтимая в Новом Орлеане
В 2011 году город Новый Орлеан назвал именем Генриетты Делиль улицу, а архиепископ Грегори Эймонд учредил «молитву о семье», составленную в её честь и читаемую во всех приходах архиепархии на воскресных мессах.[70] Её жизнь также вдохновила в 2001 году телевизионный фильм американского канала Lifetime The Courage to Love с Ванессой Уильямс в главной роли.[71]
Процесс канонизации
1988 год: Служительница Божия
В 1988 году архиепископ Филип Ханнан официально открыл при Святом Престоле процесс беатификации Генриетты Делиль — впервые для афроамериканки, родившейся в США.[72][73][74][75] Тогда она получила титул служительницы Божией.
1997 год: единодушная поддержка американских епископов
В 1997 году процесс беатификации Генриетты Делиль был единодушно поддержан Конференцией католических епископов Соединённых Штатов (USCCB) — знак общенационального, а не только луизианского значения, которое обрела отныне её память.[76][77]
27 марта 2010 года: досточтимая
По завершении римского расследования папа Бенедикт XVI утвердил 27 марта 2010 года декрет, признающий героичность добродетелей Генриетты Делиль, провозгласив её досточтимой.[78][79] Конгрегация по делам святых дала формальное согласие — nihil obstat — 22 июня 2010 года.[80] Епархиальное расследование вёл трибунал архиепархии Нового Орлеана в 2005 году, а Positio — свод и защита всего массива материалов — было завершено в 2007 году.[81]
«[Она] героически жила верой, надеждой и любовью.» — Сёстры Святого Семейства о признании героичности добродетелей Генриетты Делиль[82]
Утверждаемое чудо: исцеление Кристины Макги
Чтобы сделать следующий шаг — беатификацию, — процесс требует признания чуда, полученного по заступничеству Генриетты Делиль. В декабре 2007 года девятнадцатилетняя студентка Кристина Макги была госпитализирована в Литл-Роке, штат Арканзас, с аневризмой; погружённая в кому, без отклика несмотря на видимое улучшение состояния, она тем не менее вышла из больницы примерно месяцем позже, в январе 2008 года.[83] После реабилитации она получила степень магистра в университете Лойолы в Новом Орлеане и восстановила самостоятельность.[84]
Мать Кристины Макги, почитательница Генриетты Делиль, молилась о её заступничестве во время госпитализации; история этого неожиданного исцеления была доведена до сведения Сестёр Святого Семейства в 2014 году, а затем опубликована в бюллетене конгрегации — бюллетене, который заметили римские чиновники.[85] Епархия Литл-Рока официально открыла епархиальное расследование этого утверждаемого случая чудесного исцеления в 2015 году; расследование завершилось в 2018 году, и Конгрегация по делам святых выдала 7 декабря 2018 года декрет о юридической силе расследования.[86] Досье находится ныне в руках Святого Престола, который должен высказаться о чудесном характере исцеления, прежде чем можно будет говорить о беатификации.[87] Первое досье об утверждаемом исцелении уже было представлено в дикастерию в 2010 году, и та запросила дополнения; в сентябре 2022 года кардинал Тарксон, принятый в материнском доме конгрегации, подвёл итог состоянию процесса вместе с руководителями комиссии Делиль.[88]
| Этап процесса | Дата | Участник |
|---|---|---|
| Открытие процесса (служительница Божия) | 1988 год | Архиепископ Филип Ханнан |
| Единодушная поддержка | 1997 год | Конференция католических епископов США |
| Декрет о героичности добродетелей (досточтимая) | 27 марта 2010 года | Папа Бенедикт XVI |
| Nihil obstat Конгрегации по делам святых | 22 июня 2010 года | Конгрегация по делам святых |
| Открытие расследования утверждаемого чуда (исцеление Кристины Макги) | 2015 год | Епархия Литл-Рока |
| Декрет о юридической силе расследования | 7 декабря 2018 года | Конгрегация по делам святых |
| Беатификация | В будущем (чудо рассматривается в Риме) | — |
Если её процесс увенчается успехом, Генриетта Делиль может стать первой афроамериканкой, родившейся в США, вознесённой на алтари, — отличие, которое она разделила бы, в ещё короткой истории чёрной американской святости, признанной Римом, с такими фигурами, как досточтимый Пьер Туссен, родившийся рабом в Сан-Доминго, но не родившийся в США, или слуга Божий Огастес Толтон, первый официально признанный афроамериканский священник.[89][90]
Святость, говорящая нашему времени: прочтения и возражения
Основательница, рождённая в двусмысленности пласажа
Исследование, проведённое в рамках её беатификационного процесса, выявило деликатный факт: по словам архивиста архиепархии Нового Орлеана Чарльза Нолана, погребальные регистры 1820–1830-х годов позволяют предположить, что Генриетта Делиль могла до своей конфирмации 1834 года родить двух сыновей, обоих носивших имя Генри Бокно и умерших во младенчестве.[91] Эту гипотезу, выдвинутую самими исследователями процесса, а не скрытую ими, следует изложить честно, а не отводить в сторону из смущения.
Такая возможность, подтвердись она, ничуть не лишала бы силы святость Генриетты Делиль: Церковь канонизирует не жизни без прошлого и без тьмы, а существования обращённые, прожитые с известного момента в героичности добродетелей. Если юная Генриетта до конфирмации и вступления в монашество знала отношения такого рода — возможно, сама какое-то время была захвачена механизмом пласажа, который затем столь решительно отвергла, — это сделало бы её обращение и полное дарение себя Богу ещё более значимыми, а не менее. Церковь канонизирует обратившихся грешников с самых своих начал; предмет исследования процесса — не безупречная юность, а целая жизнь, судимая мерой героической любви, которая её венчает.
«Святая, владевшая рабами»? Возражение, которое стоит взвесить
Порой ходит более тяжёлое возражение: как женщина, чья семья, а может, и она сама в какой-то момент жизни, располагала правом собственности на людей, обращённых в рабство, — на что намекает завещание, отпускающее Бетси, — могла бы предлагаться в образец святости?[92] Возражение заслуживает серьёзного отношения, а не отмахивания.
Историческая реальность креольской Луизианы XIX века сложна: свободные цветные люди, сами вышедшие из рабства или рисковавшие вновь в него скатиться, могли в некоторых случаях владеть рабами — нравственно мутное положение, которое современная историография документирует, не преуменьшая. Но жизнь Генриетты Делиль, как она засвидетельствована источниками, — не жизнь рядовой рабовладелицы: это жизнь женщины, посвятившей состояние, доброе имя и здоровье тому, чтобы учить, ухаживать и освобождать рабов своего города, рискуя столкнуться с законом, и умершей, отпустив в собственном завещании последнего человека, находившегося в её власти. Церковь судит о святости существования не по отсутствию всякой причастности к несправедливым укладам своего времени — ни один святой Америки XIX века не избежал бы её полностью, — а по направлению, которое принимает жизнь, однажды просвещённая благодатью. Жизнь Генриетты Делиль целиком, от отказа от пласажа до освобождения Бетси, идёт в сторону всё более решительного освобождения встречаемых ею людей.
Образ расового примирения для сегодняшней Церкви
Конференция католических епископов Соединённых Штатов представляет сегодня жизнь Генриетты Делиль как образец расовой справедливости в Церкви и признания возможной святости чёрных жизней — в церковном общении, построенном на справедливости и милосердии, а не на цветной линии, которая при её жизни закрыла перед ней столько дверей.[93] О христианском смысле полного дарения себя самым презираемым см. также досье Ignispedia, посвящённое досточтимому Пьеру Туссену, прожившему в ту же эпоху и в поразительно близких обстоятельствах ту же любовь без различия цвета.
Чтобы пойти дальше
- Читать Досточтимый Пьер Туссен: современник Генриетты Делиль, вольноотпущенник, ставший благотворителем Нью-Йорка, нередко упоминаемый рядом с ней как первопроходческая фигура чёрной американской святости.
- Читать Служительница Божия Catherine de Hueck Doherty: ещё одна великая фигура расовой и социальной справедливости в католической Церкви Северной Америки, веком позже.
- Запомнить главное: досточтимая Генриетта Делиль (1813–1862), свободная цветная женщина из креольского Нового Орлеана, отвергла пласаж, на который обрекало её общество, чтобы основать вместе с Жюльетт Годен и Жозефиной Шарль одну из первых чёрных женских монашеских конгрегаций в Соединённых Штатах. Она тайно учила рабов, открыла один из первых католических приютов для престарелых в Америке и умерла в 1862 году, отпустив по завещанию последнюю рабыню, которой владела. Провозглашённая досточтимой Бенедиктом XVI 27 марта 2010 года, она может стать первой афроамериканкой, родившейся в США, вознесённой на алтари, после рассмотрения утверждаемого чуда, полученного исцелением Кристины Макги.
Примечания и источники
Wikipedia (EN), «Henriette DeLille»: en.wikipedia.org. Главная энциклопедическая заметка — рождение 11 марта 1813 года, семья и происхождение, пласаж, отказ урсулинок и кармелиток, основание Сестёр Приношения (1836), затем Святого Семейства (1842), новициат и обеты, благотворительные дела, гипотеза о двух сыновьях, умерших во младенчестве (исследование Чарльза Нолана, 2005), смерть 16/17 ноября 1862 года, единодушная поддержка USCCB в 1997 году, nihil obstat от 22 июня 2010 года, улица, названная в её честь (2011), молитва, составленная монсеньором Грегори Эймондом, телефильм The Courage to Love (2001). Использована для сверки дат и биографических фактов.
1 6 9 12 15 16 23 30 32 36 46 55 59 61 70 71 76 80 90 91Our Sunday Visitor, «Who was Venerable Henriette Delille?»: oursundayvisitor.com. Популярная католическая статья — жизнь и героическая добродетель, формула надгробного слова «for the love of Jesus Christ, she made herself the humble servant of slaves», цитата исповедания веры 1836 года, дела Сестёр Святого Семейства (тайное учительство, приют для престарелых), признание героичности веры, надежды и любви конгрегацией. Использована для прямых цитат (надгробное слово, исповедание веры), переведённых на русский в тексте. Французские оригиналы цитат: « Je crois en Dieu. J'espère en Dieu. J'aime. Je veux vivre et mourir pour Dieu. » ; « Pour l'amour de Jésus-Christ, elle s'est faite l'humble servante des esclaves. »
2 48 63 82Aleteia (EN), «Venerable Henriette Delille, a Catholic woman of color on the road to sainthood» (4 ноября 2016 года): aleteia.org. Биографическая статья — рождение в 1813 году, креольское происхождение, отказ от пласажа как несовместимого с таинственным браком, основание в двадцать два года Сестёр Приношения, затем Святого Семейства (1842), первый католический приют для престарелых в Америке, открытие процесса в 1988 году, провозглашение досточтимой 27 марта 2010 года, перспектива стать первой афроамериканской святой. Использована для датировки открытия процесса и признания героичности добродетелей.
3 17 51 73 78Конференция католических епископов США (USCCB), «Venerable Mother Henriette Delille»: usccb.org. Официальная заметка — происхождение и материнская линия, восходящая к прародительнице, обращённой в рабство в Африке, духовный поворот конфирмации, отказ от пласажа, основание конгрегации в ответ на недопущение в белые монастыри, дела среди бедных, больных и престарелых, представление её жизни как образца расовой справедливости для современной Церкви. Использована для провозглашения досточтимой (27 марта 2010 года) и нынешнего церковного прочтения её процесса.
4 24 25 79 93Encyclopedia.com, «Delille, Henriette 1813-1862»: encyclopedia.com. Подробная биографическая заметка — пласаж и креольский контекст, воспитание у сестры Марты Фонтье, отказ урсулинок и кармелиток, частное посвящение 1836 года с Жюльетт Годен, основание 1842 года при поддержке отца Руселона, обеты, принесённые в октябре 1852 года, сопротивление её брата Жан-Батиста Делиля Сарпи (сошедшего за белого), смерть в 1862 году при двенадцати сёстрах в конгрегации, последующий рост (1909 год: 150 сестёр и 1300 учеников; миссии в Калифорнии, Техасе, Вашингтоне и Белизе), открытие канонизационного процесса в 1989 году. Использована для подробностей о пласаже, семейном сопротивлении и численности конгрегации после её смерти.
5 11 13 14 18 19 27 28 29 31 34 43 49 57 60 62 64 65 66 67 77 8964 Parishes (Гуманитарный фонд Луизианы), Вирджиния Гулд, «Henriette Delille»: 64parishes.org. Главная академическая биографическая заметка — происхождение и род Дюбрёй, школа на Сен-Клод и сестра Марта Фонтье, дружба с Жюльетт Годен и Жозефиной Шарль, основание Святого Семейства в 1842 году и дом на улице Сен-Бернар, поступление в новициат Дам Святейшего Сердца в 1850 году, расширение дел (Белиз, Нигерия), открытие процесса в 1988 году, провозглашение досточтимой в 2010 году. Использована для хронологии основания и библиографической биографии.
7 8 10 20 21 33 35 37 38 39 40 41 42 45 50 54 58 68 72 92LA Catholics, «Venerable Henriette Delille» (12 ноября 2025 года): lacatholics.org. Недавняя епархиальная статья — преподавание катехизиса с четырнадцати лет (1827), основание 1835/1836 годов, представленное как вторая чёрная женская монашеская конгрегация в США, постепенный законодательный запрет наставления рабов, создание Lafon Nursing Facility (первого католического приюта в Америке), цитата «I believe in God. I hope in God. I love. I want to live and die for God.», упоминание её роли крёстной матери и свидетельницы для рабов и свободных цветных людей. Использована для датировки начала катехизического преподавания и связи с нынешним Lafon Nursing Facility.
22 26 44 47 52 53 56 69Архидиоцез Майами, «6 Black Catholics on the road to sainthood»: miamiarch.org. Заметка — основание Сестёр Святого Семейства в 1842 году, служение среди рабов в эпоху, когда учить их было незаконно, первая афроамериканка, родившаяся в США, формально предложенная к канонизации. Использована для статуса первого афроамериканского процесса.
74Сёстры Милосердия из Назарета, «Black Catholic History Month»: nazareth.org. Заметка — первая афроамериканка, родившаяся в США, чей канонизационный процесс был официально открыт, родилась в Новом Орлеане, жизнь благочестия и стойкости в испытаниях. Использована для статуса первого процесса и церковного прочтения её жизни.
75Angelus News (архиепархия Лос-Анджелеса), «Презентация процесса Матери Делиль»: angelusnews.com. Отчёт — процесс открыт в 1988 году, расследование трибунала архиепархии Нового Орлеана в 2005 году, Positio завершено в 2007 году, героические добродетели признаны Бенедиктом XVI в марте 2010 года. Использовано для хронологии римского расследования.
81The Catholic Sun (епархия Финикса), «Possible healing could advance Mother Delille's sainthood cause» (8 сентября 2019 года): catholicsun.org. Церковная новость — случай Кристины Макги, госпитализированной в декабре 2007 года с аневризмой в Литл-Роке, кома, затем выписка из больницы в январе 2008 года, степень магистра в университете Лойолы в Новом Орлеане, сообщение Сёстрам Святого Семейства в 2014 году, открытие епархиального расследования епархией Литл-Рока в 2015 году, завершение в 2018 году, декрет о юридической силе, выданный 7 декабря 2018 года Конгрегацией по делам святых. Использована для всего раздела об утверждаемом чуде, рассматриваемом в Риме.
83 84 85 86 87Catholic News Service (Питер Финни-младший, 17 октября 2022 года), «Cardinal visits New Orleans congregation whose founder is up for sainthood»: thecentralminnesotacatholic.org. Визит кардинала Тарксона в материнский дом (28 сентября 2022 года) и итог процесса: досточтимой провозглашена Бенедиктом XVI в 2010 году, первое досье об исцелении представлено в Рим в 2010 году с запросом дополнений. Использовано для актуального состояния процесса.
88