Достопочтенный Сэмюэл Маццукелли (1806-1864)

Семья из высшей миланской буржуазии

Carlo Gaetano Samuele Mazzuchelli рождается 4 ноября 1806 года в Милане, тогда городе наполеоновского Итальянского королевства, шестнадцатым из семнадцати детей в состоятельной семье миланской буржуазии.^[12][13] Орден доминиканцев, одним из самых блистательных членов которого в XIX веке станет юный Сэмюэл, тогда едва оправляется от разорения, причинённого итальянским религиозным институтам армиями французской революции: закрытые монастыри, рассеянные новициаты, обескровленные ряды — контекст, который делает призвание юного миланца ещё более знаменательным.^[14]

Отец семейства, видный деловой человек, питает в отношении Сэмюэла планы политической и светской карьеры, достойные общественного положения Маццукелли.^[15][16] Мальчик получает тщательное воспитание: он посещает школу отцов-сомасков в Лугано, в Швейцарии, — клирической конгрегации, специализирующейся на воспитании молодёжи.^[17][18] Именно в тени вековой стройки готического Миланского собора возрастает его благочестие, причём биографы подчёркивают необычайную для ребёнка глубину его ранней религиозной жизни.^[19]

Вступление к доминиканцам вопреки воле отца

В семнадцать лет, в 1823 году, Сэмюэл получает разрешение вступить в орден и отказывается от семейного наследства, на которое давало ему право его положение, вопреки прямому желанию отца, надеявшегося увидеть его на политической стезе.^[20][21][22] Этот ранний отказ от богатства и общественного положения — у подростка, рождённого в достатке, — первая постоянная черта его духовного облика, которую мы встретим затем на протяжении всего его миссионерского существования: избранная строгость, равнодушие к почестям, заметное предпочтение самым тяжёлым трудам.

После вступления в монастырь Святого Андрея в Фаэнце, в Романье, где он приносит обеты 6 декабря 1824 года, Сэмюэл в 1825 году направляется в Рим для продолжения учёбы, сначала в Санта-Сабине, затем в Минерве.^[23][24][25] Там он завязывает дружбу, которая оставит след на его пути: дружбу с камальдолийским монахом Бартоломео Альберто Каппеллари, будущим папой Григорием XVI (1831–1846).^[26] Эта близость с человеком, призванным стать папой, — не анекдотическая деталь: она показывает укоренённость юного Маццукелли в самых живых кругах итальянского доминиканского возрождения первой половины XIX века ещё до его отъезда в Америку.

Призыв монсеньора Фенвика

Именно в Риме завязывается нить, которая приведёт Сэмюэла Маццукелли на край известного тогда мира. M^gr Эдвард Фенвик, сам доминиканец и первый епископ Цинциннати, возглавлявший диоцез, охватывавший большую часть Северо-Западной территории — огромного края между Великими озёрами и Миссисипи, едва христианизированного, — деятельно набирает монахов-добровольцев для этой миссии.^[27][28] Юный Маццукелли, рукоположённый в субдиаконы в 1827 году в Латеранской базилике, откликается на этот призыв.^[29]

В мае 1828 года он отправляется во Францию вместе с отцом Фредериком Резе, викарием диоцеза Цинциннати, завербовавшим его в Риме для миссии^[30]. Проведя три месяца за совершенствованием французского языка, он в одиночку пересекает Атлантику, чтобы иметь возможность общаться с многочисленным франкоязычным населением — французско-канадскими поселенцами, лесными трапперами, метисами, — которое встретит на миссионерской земле.^[31][32] Эта методичная и заранее продуманная языковая подготовка предвещает полиглота-лингвиста, каким он станет в общении с индейскими народами.

Переправа и прибытие в Цинциннати (1828)

Осенью 1828 года, в возрасте всего двадцати двух лет, Сэмюэл Маццукелли высаживается в Цинциннати, где M^gr Фенвик встречает его лично.^[33][34] Епископ сначала посылает его завершить обучение в доминиканском монастыре Бардстауна (Кентукки), первом американском монастыре Ордена, затем в Сомерсете (Огайо), после чего отзывает для рукоположения.^[35] Его молодость создаёт каноническую проблему: слишком юный для рукоположения во священники по действовавшему тогда праву, он должен получить папскую диспенсацию, чтобы начать священническое служение на миссионерской земле, как только позволит канонический возраст.^[36]

Будущий миссионер принимает тогда, по монашескому обычаю, имя брата Сэмюэла. 5 сентября 1830 года, в возрасте двадцати трёх лет, M^gr Фенвик рукополагает его во священники в диоцезе Цинциннати.^[37][38] Этот молодой итальянский священник, едва сошедший с корабля два года назад, становится разом, один, единственным католическим священником на миссионерской территории, превышающей размерами всю Италию, — факт, единодушно приводимый его биографами как конкретная мера масштаба его задачи.^[39][40]

Святая Анна в Макино и оттава

Сразу после рукоположения отец Маццукелли послан восстановить приход Святой Анны на острове Макино, в проливе, соединяющем озёра Гурон и Мичиган, — стратегическом форпосте пушной торговли, где уже шестьдесят лет не жил ни один священник.^[41][42] Он служит там несколько месяцев, а затем несёт служение на юге Мичигана и севере Висконсина, где, по сведениям как итальянских, так и американских биографов, останется около пяти лет.^[43][44]

Грин-Бей: меномини и виннебаго, апостольство через язык

В Грин-Бее, на берегу одноимённой бухты (озеро Мичиган), отец Маццукелли уже в 1830 году основывает школу и приход для народа меномини, а затем распространяет своё служение на народ виннебаго (ныне хо-чанк) — народ, говорящий на языке сиу, отличном от алгонкинского языка меномини.^[45] Биографы сообщают, что за три года только в окрестностях Грин-Бея он привёл к обращению и крестил более тысячи индейцев — огромная цифра для территории, до тех пор столь слабо евангелизированной.^[46]

«Издавая для них молитвенники на их собственных языках, он защищал права и образование коренного населения» — обобщение доминиканских биографов о языковом апостольстве отца Маццукелли среди индейских народов^[47]

Его метод заметно отличается от простой проповеди на общем языке посредничества: он сам изучает местные языки, чтобы напрямую передавать содержание веры, а не полагаться лишь на переводчиков.^[48] Так он готовит тексты на языке меномини для преподавания Нового Завета, псалмов, катехизиса, а также музыки, геометрии, арифметики и американской истории — полную программу обучения, далеко выходящую за рамки одного лишь религиозного наставления.^[49] С помощью переводчиков он печатает в Детройте катехизис на языке виннебаго.^[50]

Его авторитет среди виннебаго настолько велик, что один из их вождей просит федерального агента в Форт-Ховарде назначить его учителем детей резервации Прери-дю-Шьен; агент предпочитает ему учителя-пресвитерианина. Тогда отец Маццукелли направляет письмо с протестом самому президенту Эндрю Джексону — обращение, которое, дойдя до полковника Закари Тейлора в Форт-Кроуфорде в июле 1835 года, наталкивается на решительный отказ: будущий президент обвиняет его в том, что им манипулируют британские сторонники.^[51]

Два издательских свершения, точно датированных архивами Синсинавы, знаменуют это языковое апостольство: в 1833 году — публикация молитвенника на языке виннебаго; в 1834 году — составление литургического альманаха на языке чиппева, считающегося первым печатным документом в истории Висконсина.^[52] Эта деталь, на первый взгляд незначительная, в действительности показывает, какой глубокий след оставил этот итальянский монах в зарождающейся письменной культуре будущего американского штата — за несколько лет до появления на его земле постоянной типографии.

Территория больше Италии

Будучи единственным священником в регионе, простирающемся на несколько сотен километров, отец Маццукелли передвигается верхом, на каноэ и пешком, пересекая Великие озёра вплоть до Миссисипи, служа без различия индейским народам, канадско-французским трапперам и торговцам, ирландским и немецким переселенцам, осевшим в горнорудных районах, а также местным политическим властям, невзирая на их религиозную принадлежность.^[53] Эта открытость ко всем, соединённая с замечательной способностью преодолевать культурные барьеры между весьма разными этническими группами, единодушно отмечается его современниками как один из ключей к его влиянию.^[54]

Дубьюк и собор Святого Рафаила

С середины 1830-х годов отец Маццукелли расширяет поле своей деятельности на запад, до зарождающегося поселения Дубьюк в будущем штате Айова. Он реорганизует там существующий приход, который переименовывает в Святого Рафаила.^[55] Когда в 1837 году учреждается диоцез Дубьюка, этот приход вполне естественно становится его кафедральным собором; отец Маццукелли становится генеральным викарием первого местного епископа, M^gr Матиаса Лораса, прибывшего в 1839 году, — в годы становления этого нового пограничного диоцеза.^[56][57]

Три прихода, три архангела

С 1830 по 1852 год отец Маццукелли, по подсчётам его биографов, основывает более тридцати приходов и сам проектирует либо строит более двадцати церковных и гражданских зданий на территории будущих штатов Айова, Иллинойс и Висконсин.^[58][59] Одна архитектурная деталь раскрывает его символическое чувство: три его основания носят имена трёх библейских архангелов — Святой Рафаил в Дубьюке, Святой Михаил в Гейлине (Иллинойс) и Святой Гавриил в Прери-дю-Шьен (Висконсин) — словно он вверяет всё своё миссионерское поле совместному покровительству небесного двора.^[60]

Следующая таблица, составленная на основе главных документально подтверждённых оснований, даёт представление о масштабе и быстроте этого миссионерского строительства, осуществлённого одним человеком:

Как читать таблицу: этот неполный список объединяет наиболее документально подтверждённые основания по сведениям биографов; сам отец Маццукелли насчитывал всего около тридцати.^[61][62]

Архитектор-самоучка на службе Евангелия

Ничто в первоначальной подготовке Сэмюэла Маццукелли не готовило его к ремеслу архитектора. Тем не менее именно как самоучка он проектирует и руководит строительством двух десятков церквей и гражданских зданий в долине Верхнего Миссисипи — регионе, где тогда вовсе не было цеха специалистов.^[63][64] Некоторые местные историки приписывают ему влияние на планы первого Капитолия Айовы, хотя этот вопрос остаётся спорным и установлен менее твёрдо, чем его собственно религиозные свершения.^[65]

В Шулсберге, в Висконсине, его след выходит за строго религиозные рамки: он называет улицы поселения именами добродетелей — Мир, Истина, Милосердие, Справедливость, Мудрость — вписывая тем самым в саму городскую ткань зарождающегося шахтёрского городка сдержанную, но прочную христианскую географию.^[66] Этот жест, на первый взгляд анекдотический, выражает его постоянное убеждение: христианская цивилизация не ограничивается святилищем, она должна орошать весь город пионеров, включая его улицы, школы и гражданские учреждения.

Преданный гражданин молодой демократии

Став натурализованным американским гражданином, отец Маццукелли, по словам его биографов, развивает искреннее восхищение демократическими принципами принявшей его молодой страны, решительно выступая при этом против рабства и скорбя в конце жизни об опустошениях Гражданской войны.^[67] Осенью 1836 года первая легислатура Территории Висконсин, собравшаяся в Бельмонте, избирает его своим капелланом: католический священник, почтённый собранием с протестантским большинством, — факт, который он сам с удивлением отмечает в своих Memorie.^[68]

«Ибо нет у нас здесь постоянного жилища; отечество христианина — везде, куда призывает его Бог» — Сэмюэл Маццукелли^[69]

Эта осмысленная приверженность американским институтам, соединённая с неизменной привязанностью к родной Италии — о чём свидетельствует, например, выраженное им восхищение католическим писателем Алессандро Мандзони, — рисует облик церковного человека, полностью вкоренённого в страну, ставшую ему приёмной, и при этом никогда не отрекавшегося от своих ломбардских корней.^[70]

Возвращение в Европу спустя пятнадцать лет

В мае 1843 года отец Маццукелли сопровождает M^gr Лораса, епископа Дубьюка, на провинциальный собор епископов, собравшийся в Балтиморе. Его здоровье, подорванное более чем десятилетием кочевой жизни в суровых условиях — ночёвками прямо на земле, чтобы закалить себя перед долгими переходами через лес, лишениями в пище, доходившими порой до того, что по дороге приходилось питаться пойманными степными крысами, — побуждает настоятелей посоветовать ему длительный отдых.^[71][72] Он пересекает Атлантику в обратном направлении и вновь видит Милан, родной город, впервые за пятнадцать лет.^[73]

Это европейское пребывание, вовсе не будучи простым выздоровлением, оказывается насыщенно миссионерским: он набирает новых монахов и монахинь, желающих присоединиться к нему на американской ниве, собирает средства у итальянских благотворителей для своих зарождающихся приходов и пишет книгу, которой суждено стать драгоценнейшим источником для понимания его собственного служения.^[74]

Memorie di un missionario apostolico (Милан, 1844)

Именно в Милане, в 1844 году, отец Маццукелли публикует на итальянском языке свои Memorie di un missionario apostolico («Мемуары апостольского миссионера») — плотный автобиографический рассказ о годах миссии в Северо-Западной территории.^[75] В книге он выражает, в частности, своё восхищение американским разделением Церкви и государства — принципом, тогда ещё относительно новым для европейского клирика, сформировавшегося в условиях религиозного Старого порядка Италии, — и свидетельствует о чувствительности, которую некоторые комментаторы характеризуют как либеральный католицизм, в интеллектуальной традиции Мандзони.^[76] Этот текст, переведённый на английский и изданный в Чикаго в 1967 году под названием The Memoirs of Father Samuel Mazzuchelli (пер. М. Армато и М. Финнеган), остаётся сегодня самым богатым первоисточником, позволяющим восстановить, его собственными словами, миссионерский опыт будущего досточтимого.^[77][78]

Зачем нужны были учащие монахини

Вернувшись в Америку в 1844 году с титулом апостольского миссионера, уполномоченный насадить доминиканский Орден на берегах Верхнего Миссисипи, отец Маццукелли сознаёт, сколь его приходское дело, если оно хочет длиться, нуждается в прочной образовательной опоре — в том, чего один разъездной священник, как бы ревностен он ни был, не может обеспечить в одиночку.^[79] Уже в 1846 году он открывает в Синсинауа-Маунд, в Висконсине, колледж для мальчиков^[80][81]. Но именно основание в 1847 году общины сестёр-доминиканок, посвящённой преподаванию, — будущих сестёр-доминиканок Синсинауа — составляет его самый долговечный институциональный жест.^[82][83]

Синсинауа-Маунд и академия Святой Клары

В 1848 году отец Маццукелли основывает вместе с первыми сёстрами Синсинауа академию Святой Клары (St. Clara Female Academy) в Бентоне, в Висконсине, — школу для девушек фронтира, тогда в значительной мере лишённого женских учебных заведений высшего уровня.^[84] Переведённая в Синсинауа в августе 1867 года, она становится St. Clara College в 1904 году, затем переезжает в Ривер-Форест (Иллинойс) в 1922 году под названием Rosary College — нынешний Доминиканский университет — тогда как средняя школа в Синсинауа действует до 1970 года.^[85] Конгрегация также стоит у истоков Эджвуд-колледжа в Мэдисоне, ещё одного действующего католического университета.^[86]

Конгрегация Синсинауа переживёт значительный рост после смерти своего основателя: на пике она будет насчитывать более трёх тысяч монахинь, преподававших в школах по всей территории Соединённых Штатов, — поздний, но впечатляющий плод основания, совершённого единственным священником-миссионером ради школьного образования дочерей пионеров.^[87] Мужской колледж Синсинауа, признанный штатом в 1848 году под названием St. Thomas College, напротив, не переживает своего основателя и закрывается уже в 1865 году; именно учащие монахини обеспечивают школьное продолжение дела, вплоть до англоязычных приходов диоцеза Милуоки.^[88]

Богословие полной готовности

Свидетельства, собранные в ходе его процесса канонизации, настаивают на одной постоянной черте: безусловной готовности отца Маццукелли к каждому, кто к нему обращался, без различия общественного положения, этнического происхождения или даже религиозной принадлежности.^[89] Эта готовность выражалась конкретно в необычайной исповеднической практике: в районе Грин-Бей, где многие католики порой по сорок лет не имели доступа к священнику, ему случалось исповедовать четырнадцать часов подряд.^[90][91]

Покаянная цепь

Биографы сообщают, как о факте, установленном после его смерти, а не как о признании при жизни — в согласии со смирением, отличавшим его благочестие, — что он долгие годы носил на поясе железную цепь в соединении со страданиями Христа; кожа вросла в некоторые звенья этой цепи — знак её давности и совершенной скрытности, с которой он жил этим телесным покаянием.^[92][93] Эта цепь, хранящаяся сегодня в Синсинауа-Маунд, предлагается для почитания паломникам и тем, кто просит его заступничества, — именно она окажется в центре случая исцеления, рассматриваемого ниже в этой статье.^[94]

Перед долгими переходами по лесам Северо-Западной территории он намеренно закалял себя, неделями спя прямо на земле, а за неимением провизии ему случалось питаться луговыми собачками, пойманными по дороге.^[95] Это добровольное подвижничество, никогда не искомое ради него самого, но всегда подчинённое действенности миссии, вписывается в великую католическую традицию странствующего миссионера, делающего собственное тело первым орудием своей любви к ближнему.

Святой Патрик в Бентоне, последняя церковь

В 1852 году отец Маццукелли завершает в Бентоне, в Висконсине, церковь Святого Патрика, которую он задумывает и строит сам, как делал это для большинства своих прежних оснований.^[96] Эта церковь станет последней, им основанной; он становится её настоятелем и проводит там двенадцать последних лет своей жизни, неустанно продолжая приходское служение и оставаясь близким к молодой конгрегации Синсинауа, находящейся всего в нескольких километрах.^[97]

Смерть на служении студеным зимним утром

23 февраля 1864 года, в возрасте пятидесяти семи лет, отец Маццукелли умирает от пневмонии, которой заразился несколькими днями ранее, когда отправился, несмотря на лютый мороз, к постели умиравшего прихожанина, в разгар эпидемии, поразившей тогда округу.^{[98][99][100]} Это обстоятельство его смерти — погибнуть, неся последние таинства больному, не думая о собственном здоровье, уже подорванном более чем тремя десятилетиями страннической жизни, — единодушно представляется его биографами как логичное завершение существования, целиком сообразованного служению другим.^[101]

Он погребён на кладбище при церкви Святого Патрика в Бентоне, где его могила остаётся сегодня местом паломничества для католиков диоцеза Мэдисона и почитателей его канонизационного дела.^[102][103]

1964 год: епархиальная историческая комиссия

Спустя столетие после смерти отца Маццукелли, в 1964 году, монс. Уильям Патрик О'Коннор, первый епископ диоцеза Мэдисона (эригированного 9 января 1946 года папой Пием XII), учреждает епархиальную историческую комиссию, которой поручается определить, достаточно ли имеющихся документов о жизни миссионера, чтобы Церковь могла предпринять первые формальные шаги к беатификации.^[104][105] Это официальное начало дела, приносящее отцу Маццукелли титул Слуги Божия.

6 июля 1993 г.: декрет о героичности добродетелей

После одобрения 20 апреля 1993 г. Positio super virtutibus — досье доказательств, обобщающего свидетельства и писания, касающиеся жизни Слуги Божия, — папа святой Иоанн Павел II обнародовал 6 июля 1993 г. декрет, признающий героичность добродетелей отца Сэмюэла Карла Маццукелли.^[106] Рим тем самым официально признал, что миланский миссионер жил, «вне всякого сомнения», богословскими добродетелями — верой, надеждой, любовью — и кардинальными добродетелями — благоразумием, справедливостью, мужеством, воздержанием — в героической степени.^[107] С этого времени он получает титул Досточтимого.

Предполагаемое чудо Роберта Узельманна (2001–2008)

Наиболее примечательный факт новейшей истории процесса касается Роберта Узельманна, жителя Мононы в Висконсине. В 2001 году, страдая раком лёгкого с прогнозом в два года жизни, он отправился с семьёй в Синсинавский холм, чтобы испросить заступничества досточтимого Маццукелли.^[108][109] Во время молитвы с сёстрами Синсинавы он прикоснулся к покаянной цепи, принадлежавшей миссионеру и сохранявшейся со дня его смерти как реликвия его аскетической жизни.^[110] Согласно собранному впоследствии свидетельству, раковая опухоль в его лёгком исчезла в последующие месяцы, чему лечащие врачи не смогли дать удовлетворительного медицинского объяснения.^[111]

В августе 2008 года епархия Мэдисона завершила официальное расследование этого случая, открытое епископом Робертом К. Морлино, по итогам работы епархиального трибунала, которому было поручено изучить медицинские и духовные обстоятельства предполагаемого исцеления; составленное досье было затем передано в Конгрегацию по канонизации святых в Рим.^[112][113] Римское рассмотрение, однако, не завершилось признанием: коллегия врачей-экспертов Ватикана сочла, что это исцеление не является чудом в каноническом смысле.^[114] А для беатификации требуется именно проверяемое чудо — мгновенное, полное и прочное исцеление от тяжёлого недуга без медицинского вмешательства.^[115] Если бы такое признание однажды последовало, оно позволило бы беатификацию досточтимого Маццукелли — а второе необъяснимое исцеление, произошедшее уже после его беатификации, потребовалось бы затем для его канонизации.^[116]

Этот материал следует излагать с честностью, подобающей серьёзной католической энциклопедии: сдержанное мнение римских экспертов не закрывает процесс, который остаётся открытым в ожидании чуда, отвечающего критериям Церкви.^[117][118] Эту церковную осмотрительность не следует, однако, смешивать с сомнением в реальности сообщаемого факта: Церковь строго различает установление фактов — медицински констатированная раковая опухоль, а затем констатированное её отсутствие, без лечения, способного это объяснить, — и окончательное богословское суждение о его чудесном характере, требующее полного канонического рассмотрения, включая строгую медицинскую контрэкспертизу Ватиканской медицинской консультации (Consulta medica). Именно эта строгость, а не принципиальный скептицизм в отношении сверхъестественного, объясняет длительность следствия.

Дело, которое оказалось трудно довести до завершения

Нынешние ответственные за процесс, в частности сёстры-доминиканки Синсинавы, объясняют, что продвижение дела наталкивается на трудность, повторяющуюся в современных процессах: требование действительно полной медицинской документации последующего наблюдения, тогда как заинтересованные лица нередко получали, параллельно с молитвой, значительную медицинскую помощь, — что тем более затрудняет каноническое доказательство исцеления спонтанного, полного и необъяснимого одной лишь медициной, постоянного критерия, требуемого Церковью со времён трудов кардинала Просперо Ламбертини, будущего Бенедикта XIV, о процессах канонизации. Архивы Синсинавы насчитывают с 1970 по 2022 год не менее тридцати пяти «полученных милостей», о которых сообщили верные после молитв о заступничестве досточтимого, — знак непрерывного народного почитания даже при отсутствии, на сегодняшний день, канонического признания второго чуда.^[119]

Живая память на Верхнем Среднем Западе

Спустя почти два столетия после его прибытия в Америку память об отце Маццукелли по-прежнему деятельно хранится в епархиях, в основании которых он участвовал. Его могила на кладбище церкви Святого Патрика в Бентоне и сегодня остаётся местом паломничества, признанным таковым североамериканскими католическими путеводителями.^[120] В 2006 году католическая школьная система Святого Семейства в Дубьюке присвоила имя Маццукелли новой средней школе, увековечив тем самым, на том самом поприще, где он был наиболее деятелен, — католическом воспитании детей фронтира, — память основателя.^[121] Архивы Маццукелли хранятся в главном доме Синсинавы, а приходской музей в ограде церкви Святого Патрика в Бентоне рассказывает о его жизни.^[122]

Святой для многокультурной католической Америки

Образ досточтимого Маццукелли не сводится ни к какому упрощению: странствующий миссионер и архитектор-самоучка, лингвист-американист и основатель женской монашеской конгрегации, неутомимый исповедник и убеждённый гражданин молодой американской демократии, он воплощает святость, отвергающую узкую специализацию ради полной готовности к миссии в том виде, в каком она предстаёт, во всём её конкретном многообразии. Его способность, единодушно отмечавшаяся современниками, «сокрушать культурные барьеры» между индейскими народами, франкоязычными поселенцами, ирландскими и немецкими иммигрантами и англо-протестантскими политическими властями делает его фигурой особо значимой для католической Церкви Северной Америки, самой по себе многокультурной со времён её колониальных истоков.^[123]

Его путь — от миланского дворца до бревенчатой хижины, от исповедальни до архитектурных чертежей, от катехизиса на языке виннебаго до основания учительной конгрегации, которой суждено было насчитывать тысячи монахинь, — с редкой ясностью являет то слово апостола народов, которое отец Маццукелли непрестанно осуществлял на деле: «Я сделался всем для всех, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор 9, 22).

• Досточтимый Нельсон Бейкер (1842–1936), другой великий строитель католической благотворительности на северо-востоке Соединённых Штатов в ту же эпоху.
• Досточтимый Пьер Туссен (1766–1853), афроамериканский образ святости мирянина, современник отца Маццукелли.
• Досточтимая Генриетта Делиль (1813–1862), афроамериканская основательница монашеской конгрегации в Новом Орлеане, прямая современница отца Маццукелли.
• Досточтимый Фултон Шин (1895–1979), другой великий деятель Католической Церкви в Соединённых Штатах.