Kutlu Marcel Callo (1921-1945)

Kalabalık ve Hristiyan Bir Ailede Doğum

Marcel Callo, 6 Aralık 1921’de Rennes’de, Ille-et-Vilaine’de, Bretanya başkentinin işçi mahallelerinden birinde doğdu.^[13][14] Dokuz çocuklu bir ailenin ikincisidir; mütevazı, çalışkan ve derin Hristiyan inancına sahip bir yuvada büyüdü; burada iman, sadece pazar günlerinin süsü değil, günlük hayatın dokusuydu.^[15][16] Bu evden birden fazla ruhani çağrı çıktı: biyografik anlatılara göre, kardeşi Jean rahip olacaktı — Haziran 1943’te, Marcel’in Almanya’ya gidişinden üç ay sonra atanmıştır.^[17][18]

Canlı, neşeli, titiz ve düzenli bir çocuk olan Marcel, yakınları tarafından iradeli, lider ruhlu, sportif — masa tenisi ve kart oyunlarını severdi — ve en ufak bir dini soğukluk taşımayan biri olarak tanımlanırdı.^[19] Küçük yaşlardan itibaren sunak hizmeti yaptı; canlı bir Breton halk Katolikliği içinde büyüdü, fakat işçi dünyasında hızla yayılan dinden uzaklaşma süreciyle karşı karşıyaydı.

Ekmek ve Şarap Haçı ve İzcilik

Çok küçük yaşta, Marcel Ekmek ve Şarap Haçı’na katıldı; bu, çocukları düzenli sakramental yaşama hazırlayan bir dindarlık hareketiydi — dua, komünyon, fedakârlık, havarilik.^[20] Biyografik gelenek bu düsturu dört fiille özetler: dua etmek, komünyona girmek, kendini feda etmek, havari olmak. Bu dört gerek, onun tüm hayatını önceden haber verir: Olacağı adam hiçbir şeyi icat etmeyecek, çocukken öğrendiğini ateşli bir şekilde yaşayacaktır.

On yaşına doğru izci oldu; takım ruhunu, hizmet ve bağlılık duygusunu tattı.^[21][22] Ancak burada uzun süre kalmadı: Çok erken atıldığı işçi dünyası, cömertliğini kendi çevresine, genç işçilere yönelik bir havariliğe yönlendirecekti.

Matbaacı Çırağı

On iki yaşında, 1 Ekim 1934’te, Marcel Rennes’de bir matbaacıda çıraklığa başladı ve matbaacılık mesleğini öğrenmeye koyuldu.^[23][24] Bir anda atölyeyi, yorgunluğu, kaba ortamı, baskıyı ve dinsizliği keşfetti; burada genç bir Hristiyan ya uyum sağlayacak ya da tanıklık edecekti. Marcel seçimini yaptı. Küfür edenlerin arkadaşlığından özellikle kaçındı, inancını paylaşan arkadaşlarına bağlandı, ama asla diğerlerinden kopmadı.^[25][26]

İşte bu atölyede, onun temel inancı şekillendi: kutsallık sadece manastıra özgü değildir, tezgâhta, işçi dünyasının tam ortasında yaşanır. Annesi ona ileride rahip olup olmayacağını sorduğunda, biyografi yazarlarına göre, ona kendini bu yola çağrılmış hissetmediğini ve dünyada kalarak daha çok iyilik yapacağına inandığını söyledi.^[27]

Hristiyan İşçi Gençliği’ne Katılış

1935 yılında Marcel, Belçika’da rahip Joseph Cardijn tarafından işçi dünyasını işçilerin kendileri aracılığıyla evangelize etmek için kurulan Hristiyan İşçi Gençliği (JOC) hareketine katılır.^[28][29] Eyleme susamış bu genç için bu keşif bir kurtuluştur: JOC ona sonunda kendine uygun bir alan sunar; burada iman artık sadece kişisel bir uygulama değil, kolektif bir misyondur: biyografi yazarlarına göre bu, hayatını kardeşlerine hizmete sunmanın yolunu sonunda bulmuş genç bir Hristiyanın sevincidir.^[30]

JOC’un yöntemi — « Gör, yargıla, harekete geç » — onun somut mizacına tam anlamıyla uyar. Marcel hayırseverliği teorize etmez: onu organize eder. Takım toplantıları, hastalara ziyaretler, çıraklara destek, atölyede kardeşçe varlık: iman onun için sabırlı ve neşeli bir saha çalışmasına dönüşür.

On yedi yaşında bölüm sorumlusu

Cömertliği ve ciddiyetiyle hızla öne çıkar. 1938 yılında, on yedi yaşında, Saint-Aubin JOC bölümünün başkanı seçilir, Rennes’de.^[31][32] Cardijn’in « bir JOC’lu altın değerindedir » sözünü ciddiye alır: her genç işçinin Tanrı’nın oğlu olma onurunu keşfetmesini ister. Marcel, ruhsal yaşamı — günlük ayin, dua, sakramentler — tüm eylemin kaynağı olarak görür ve içsel derinliği olmayan bir militanlığın boş aktivizmini reddeder.^[33]

İşgal Altında Gizlilik

Savaş her şeyi altüst eder. 1940 yenilgisinden ve İşgal’den sonra, JOC gibi gençlik hareketleri gözetim altına alınır ve engellenir, ihtiyatlılığa zorlanır.^[34] Marcel vazgeçmez: toplantıları sürdürür, uyum sağlar, korur, toplamaya devam eder. Şimdiden bedel ödeyen bir imanın, sınanan bir sadakatin provasını yapar — Almanya’da onu bekleyenlere istemeden hazırlanır.

Marguerite: Nişanlılık

Biyografik anlatılara göre, Kasım 1941’de Marcel, kendisi gibi Katolik eylemde yer alan Marguerite Derniaux ile tanışır.^[35] Aralarında, tamamen Hristiyan bir yuva projesine yönelmiş, doğru ve bilinçli bir sevgi doğar. Nişanlanma bunu izler — New Catholic Encyclopedia’ya göre Ağustos 1942’den itibaren^[36] — ve evlilik Haziran 1943 için planlanır.^[37] Bu insani sevgi, onu Tanrı’dan uzaklaştırmak yerine, ona daha da kök salar: daha sonra sürgünden yazacağı mektuplarda Marguerite, umut ettiği ve sunduğu hayatın yüzü olarak kalacaktır.

Yas: Rennes’in Bombardımanı (Mart 1943)

1943 baharında, genç çiftin planları aniden tarihin ağırlığı altında ezilir. 8 Mart 1943’te Rennes, yüzlerce kişinin ölümüne yol açan şiddetli bir Müttefik bombardımanına uğrar. Kurbanlar arasında, Marcel’in kız kardeşi Marie-Madeleine de vardır, felakette hayatını kaybeder.^[38][39] Marcel, yıkılmış ama dimdik, kız kardeşinin cenazesini düzenlemek zorunda kalır. On bir gün sonra, zorunlu çalışma emri gelir: kendisi de Almanya’da Zorunlu Çalışma Hizmeti (STO) için çağrılır. Aynı ay ona bir kız kardeşini alır ve onu ailesinden koparır.

Zorunlu Çalışma Hizmeti

Şubat 1943’te Vichy rejimi tarafından Alman savaş sanayisine iş gücü sağlamak için kurulan STO, yüz binlerce genç Fransız’ı Reich’ın fabrikalarına sürgün eder.^[40] 19 Mart 1943’te Marcel Callo, Zella-Mehlis’e, Thüringen’deki bir silah fabrikasına gitmek üzere Rennes’den ayrılır.^[41][42] Onun yerinde olan birçok kişi kaçmayı ya da gizliliği seçmiştir. Marcel ise bu sınavda bir çağrı sezer.

İşçi Olarak Değil, Misyoner Olarak

Bu sezgiyi, yakınlarına meşhur bir cümleyle ifade eder; laik çağrısının özünü anlatan bu söz ünlü olmuştur:

« Oraya işçi olarak gitmiyorum, der yakınlarına. Misyoner olarak gidiyorum; Mesih’i tanıtmak için yapılacak çok şey var. » — Marcel Callo, ailesine, Mart 1943^[43][44]

Bu, dindar bir meydan okuma değildir. Marcel, her durumda izci ve JOC’lu rozetlerini yanında taşır; Hristiyan kimliğinin işaretlerinden asla vazgeçmez.^[45] Gönderilmiş birinin bilinciyle yola çıkar: Kilise’nin olmadığı yerde, Mesih’in varlığı olacaktır.

Çölde Yürüyüş

Başlangıç ise çok zordur. Ailesinden uzakta, işin yorgunluğuyla bitkin, ahlaki sefaletle çevrili Marcel, gerçek bir kriz yaşar. İki ay boyunca neredeyse çöker, umutsuzluğa kapılır. Bunu nişanlısına şöyle itiraf eder:

« Burada iyileştirilmesi gereken çok fazla manevi yara var… Gelişimden sonraki iki ay son derece zor ve acı vericiydi. » — Marcel Callo, Marguerite’e Zella-Mehlis’ten mektup^[46]

Onu ayağa kaldıran şey irade patlaması değil, köklere dönüş olur: dua, yeniden bulunan Eucharistiya ve başkalarına hizmet ederek yeniden tutunma kararı. Misyoner, bir an yere serilmişken, tekrar ayağa kalkar.

Gizli Havarilik

Marcel, etrafında Fransız genç işçileri toplar — çoğu dinden uzaklaşmış, köklerinden kopmuş, yönsüzdür.^[47][48] Toplantılar, akşam buluşmaları, şarkılar, doğaçlama tiyatro, kardeşlik hizmetleri düzenler. Özellikle, Fransızca konuşan bir Alman papazın Fransızlar için ayin kutlamasını sağlar. Bu ayinin etrafında « sıcak bir grup », yaşama ve inanca yeniden tat veren küçük bir Hristiyan topluluğu oluşur.^[49] Marcel, kendiliğinden Zella-Mehlis JOC bölümünün sorumlusu olur.^[50][51]

Bu ruhsal çalışma aynı zamanda içsel bir direniş eylemidir: insanları ezmek ve onları birer dişliye indirgemek için tasarlanmış bir sistemin ortasında Marcel, onur, kardeşlik ve umut yaşatır. Tam da rejimin asla tahammül edemeyeceği şey budur.

Bir Fazla Gelen Ayin

Marcel’in Hristiyan faaliyeti gözetimden uzun süre kaçamaz. Toplantıları, etkisi, yeniden başlattığı Fransızca ayin, JOC’lu grubun bütünlüğü: Tüm bunlar işgalciye örgütlü bir güç olarak görünür ve bu nedenle şüphelidir.^[52] 19 Nisan 1944’te Gestapo onu tutuklar.^[53][54]

Dini Bir Gerekçe, Siyasi Değil

Tutuklanma gerekçesi, Kilise tarihinin gözünde belirleyicidir. Marcel Callo hiçbir sabotaj veya silahlı direniş eylemine katılmamıştır. Arkadaşlarının anlatımına göre, onu tutuklamaya gelen görevli bu tedbiri tek bir cümleyle gerekçelendirdi: «Mösyö fazla Katolik» — Nazi rejimi tarafından tehlikeli görülen bir Katolik faaliyet.^[55][56] Suçlama siyasi bir muhalife değil, bir inanana yöneliktir. Bu, Marcel Callo’yu tam anlamıyla bir in odium fidei şehidi — yani inancı uğruna öldürülen biri — yapacaktır.

«Mösyö fazla Katolik.» — Arkadaşlarının anlatımına göre Marcel Callo’nun tutuklanma gerekçesi, Nisan 1944^[57][58]

Gotha ve Flossenbürg Hapishaneleri

Böylece çileli hapishane dönemi başlar. Marcel önce, kendisi gibi tutuklanan Thüringenli on bir Katolik önder arkadaşıyla birlikte Gotha hapishanesinde aylarca tutulur, ardından 1944 sonbaharında toplama kampı sistemine aktarılır: Flossenbürg, son durağa giden yoldur.^[59][60] Her şeyden ayrılmış, düzenli sakramentlerden mahrum bırakılmış olarak, dua ve içsel bir varlık bilinciyle ayakta kalır; bunu son mektuplarından birinde itiraf edecektir.

« Neyse ki, beni bir an bile yalnız bırakmayan ve zor, bunaltıcı saatlerde bana destek olmayı bilen bir Dost var. Onunla her şeye katlanılır. » — Marcel Callo, Almanya’dan son mektup, 6 Temmuz 1944^[61]

Gusen’in Cehennemi

26 Ekim 1944’te Marcel, Avusturya’daki Mauthausen toplama kampına girer ve Gusen Komandosu’na atanır — önce Gusen I, ardından 7 Kasım’dan itibaren Gusen II — en ölümcül olanlardan biri; burada sürgünler savaş sanayisine hizmet eden yeraltı fabrikalarında çalıştırılır.^[62][63][64] On iki saatlik günler, kasıtlı yetersiz beslenme, dayak, soğuk, bitkinlik: Gusen yavaş öldüren bir makinedir. Zaten yıpranmış olan Marcel’in bedeni burada geri dönülmez şekilde çöker.

Dehşetin Ortasında Parlayan Tanık

Yine de, bu cehennemde hayatta kalanlar onun yüzünü unutmadı. Sürgün arkadaşları, gücü tükenmişken bile başkalarını teselli etmeye, paylaşmaya, dua etmeye, umudu korumaya devam eden bir adamdan söz ettiler. Biyografik anlatılara göre, onlardan biri, Maurice Gresset, Marcel’in kamptaki Fransızlar arasında kazandığı oybirliğiyle saygıyı dile getirdi.^[65]

Marcel’in imanı bencil bir sığınak değildi: Çevresindekilere ışık saçıyordu. Rennes’den ayrılırken olmak istediği kişi olarak, sonuna kadar bir misyoner olarak kaldı.

Revier’de Ölüm, 19 Mart 1945

Verem, dizanteri, açlık ve bitkinlikten tükenmiş olan Marcel, sonunda kampın reviri olan Revier’e — krematoryumun bekleme odasına —, 5 Ocak 1945’te götürülür.^[66][67][68] Burada, 19 Mart 1945 sabahı, Aziz Yusuf Bayramı’nda, Almanya’ya gidişinin tam ikinci yıldönümünde vefat eder. Yirmi üç yaşındadır. Bedeni, biyografik anlatılara göre, toplu mezara atıldı ve asla bulunamadı.^[69]

Albay Albert Tibodo, o da bir mahkum olarak, onun son anlarına tanıklık etmiş ve bu anıdan derinden etkilenmiş; bu tanıklık, kutlu ilan edilme sürecinde büyük önem taşır — II. Jean-Paul bizzat onu kutlu ilan vaazında anacaktır^[70]:

«Marcel Callo’yu sadece birkaç saat tanıdım, Mart 1945’te ölümünden önceki saatlerde […]: adeta kollarımda öldü. […] Onu hatırlamamın sebebi, birçok mahkum tanımış olmama rağmen, Marcel Callo’nun gerçekten doğaüstü bir bakışa sahip olmasıydı.» — Albay Albert Tibodo, ölümüne tanık^[71][72]

« Beni Hiçbir Zaman Yalnız Bırakmayan Bir Dost »: Efkaristiya’nın Kalbi

Marcel Callo’nun tüm içsel yaşamı bir varlıkta toplanır: Çocukken Efkaristiya Haçlılığı’nda keşfettiği ve asla terk etmediği Efkaristiya’daki Mesih’in varlığı. Günlük ayin, varoluşunun ağırlık merkeziydi; STO’daki arkadaşları için yeniden başlatmaya çalıştığı da buydu, her şey elinden alındığında onu ayakta tutan da yine buydu.^[73][74] Son mektubundaki « Beni bir an bile yalnız bırakmayan Dost » ifadesi duygusal bir imge değildir: Bu, eyleminin kaynağı olarak komünyonu seçmiş bir laikin yaşanmış teolojisidir.

Sevilenler İçin Acı Çekmek: Haç

Marcel, Tutkusunu pasifçe çekmedi: Onu sundu. Mektuplarında, acısını açıkça Mesih’in acısına ve sevdiklerinin iyiliğine bağlar.

« Evet, sevdiklerin için acı çekmek ne kadar tatlı ve teselli verici… » — Marcel Callo, esaret mektubu^[75]

Bir kampın gecesinde yazılmış bu cümle, onun ölümünü dönüştürür: Artık sadece çekilen bir haksızlık değil, bir armağan olur. Kilisenin onu şehit ilan ederken tanıdığı tam da budur.

Katolik Eylemi Azizliğe Giden Yol Olarak

Marcel Callo’nun en özgün yönü, tam da bulunduğu yerde aziz olmasıdır: Atölyede, fabrikada, kampta, yaşam biçimini hiç değiştirmeden. Rahipliği soğukluktan değil, kendi çağrısı gereği reddetmiştir; « dünyada kalarak daha çok iyilik yapacağına » inanmıştır.^[76] Onun azizliği, tamamen JOC’un sezgisine sadık bir laik ve işçi kutsallığıdır: Hristiyan işçi ikinci sınıf bir Hristiyan değildir, kardeşlerinin arasında bir havaridir. Bu yönüyle Marcel Callo, II. Vatikan Konsili’nin Lumen gentium’da ilan edeceği evrensel azizlik çağrısının habercisidir.

Kutlu ilan edilme süreci

Marcel Callo’nun hatırası onunla birlikte sönmedi. Hristiyan İşçi Gençliği (JOC), Rennes piskoposluğu ve sürgün arkadaşlarının tanıklıklarıyla desteklenen davası başlatıldı. Biyografik notlara göre, 1968 yılında Rennes’de piskoposluk soruşturması açıldı ve süreç, onun erdemlerinin ve özellikle de şehadetinin tanınmasına kadar ilerledi.^[77][78] Tüm in odium fidei şehitlerinde olduğu gibi, mucize gerekmeksizin kutlu ilan edilebildi; çünkü şehadet, başlı başına kutsallığın işareti sayılır.

4 Ekim 1987: Üç genç laik şehit

4 Ekim 1987 tarihinde, Aziz Petrus Bazilikası’nda Papa II. Jean-Paul, Marcel Callo’yu kutlu ilan etti.^[79][80] Tarih tesadüf değildi: tören, laiklerin çağrısı ve misyonuna adanmış Piskoposlar Sinodu ile aynı anda açılıyordu. Marcel Callo tek başına kutlu ilan edilmedi; iki genç İtalyan kadın, Antonia Mesina ve Pierina Morosini ile birlikte, onlar da laik ve şehit olarak kutlu ilan edildi.^[81] Tanrı halkından üç genç, bir Breton işçi ve iki genç kız, dünyada laiklerin kutsallığının mümkünlüğü üzerine düşünen Kilise’ye örnek olarak sunuldu.

Himaye ve miras

Marcel Callo, kutlu ilan edilmiş bir JOC militanı olarak, Hristiyan işçi ve öğrenci gençliğinin, Katolik eylem hareketlerinin ve genç işçilerin doğal koruyucusu oldu.^[82] Fransa’da ve denizaşırı ülkelerde okullar, kiliseler, izci grupları ve öğrenci toplulukları onun adını taşımaktadır.^[83][84] Yortu günü Rennes piskoposluğunda 19 Nisan olarak belirlenmiştir, tutuklandığı gün; 19 Mart, ölüm günü, işçilerin koruyucusu Aziz Yusuf’un bayramıdır zaten.^[85][86][87]

Marcel Callo’nun şahsiyeti, çağımıza özel bir güçle seslenir. İmanı ve toplumsal angajmanı, içsel yaşamı ve eylemi karşı karşıya koyan bir dünyaya, o yakıcı bir birlik sunar: Her gün Komünyon aldığı için her gün hizmet edebiliyordu. Umutsuzluğa kapılmaya meyilli gençliğe, yirmi yaşında bir insanın sessizce, silahsız, sadece inancına sadık kalarak hayatını verebileceğini gösterir. Ve kutsallığı bazen sadece ruhbanlara ve keşişlere ayırmaya eğilimli Kilise’ye, atölyenin, fabrikanın, ofisin ve hatta kampın bile tam bir kutsallık mekânı olabileceğini hatırlatır.

Onun şehadeti, nihayet, XX. yüzyılın ağır bedelini ödediği bir gerçeği dile getirir: Sadece « fazla Katolik » olmak, yani imanını sonuna kadar yaşamak ve çevresine yaymak, onu totalitarizmin ölümcül düşmanı yapmaya yetmiştir. Marcel Callo şehitliği aramadı; sadece sevmekten, dua etmekten ve birleştirmekten vazgeçmeyi reddetti. Kilise’nin bugün tüm vaftizlilere örnek olarak sunduğu şey, işte bu yumuşak ve sarsılmaz sebat — asla durmayan havari —dir.

• Kutlu Miguel Pro (1891-1927) — Meksikalı Cizvit, « Yaşasın Mesih Kral! » haykırışıyla ölen XX. yüzyılın rahip şehidi, Marcel Callo’nun gizli ve neşeli havarilik ruhuna yakın bir şahsiyet.
• Kutlu Frédéric Ozanam (1813-1853) — Laik, akademisyen ve işçiler arasında hayırseverliğin havarisi, işçi dünyasında Hristiyan angajmanının bir başka büyük figürü.
• Kutlu Antoine Chevrier (1826-1879) — Lyon’un yoksulları ve işçi mahallelerinin rahibi, Prado’nun kurucusu, Marcel Callo’nun yaşadığı yoksunluk ve halka yakınlık ruhuna yakın bir maneviyatın temsilcisi.
• Kutlu Solanus Casey (1870-1957) — Çağdaş Amerikalı kapuçin, XX. yüzyılda alçakgönüllü ve gizli kutsallığın bir başka tanığı.