Kutsanmış Nykyta Budka (1877–1949)

Önemli tarihler

• 7 Haziran 1877 — Dobromirka'da doğum, Zbaraj ilçesi (Galiçya).
• 1897 — Ternopil klasik lisesinden üstün başarıyla mezuniyet.
• 1897-1900 — Bilçe-Zolote'de Prens Leon Sapieha'nın çocuklarına özel öğretmenlik; Viyana'da askerlik hizmeti.
• 1902 — Lviv'de hukuk öğreniminden sonra (Innsbruck) Collegium Canisianum'a giriş.
• 14 Ekim 1905 — Metropolit Andrey Şeptitski tarafından rahiplik takdisi.
• 1909 — İlahiyat doktorası (Viyana), Fotios tartışması dönemindeki Yunan Kilisesi disiplini üzerine tez.

Dobromirka: okuryazar bir köylü çocuğun çocukluğu

Nykyta Budka 7 Haziran 1877'de Dobromirka'da doğdu; burası o zamanlar Avusturya-Macaristan'ın Galiçya ve Lodomerya krallığına bağlı Zbaraj ilçesinin küçük bir köyüydü, bugün Ukrayna'nın batısındaki Ternopil oblastındadır.^[13][14] Mıhaylo ile Maria Budka'nın oğluydu; birçok biyografi yazarının tekrarladığı formülle, «nispeten varlıklı ve siyasi açıdan etkin» bir köylü ailesiydi.^[15] Köydeki ilk sınıflarından sonra genç Nykyta orta öğrenimini Ternopil klasik lisesinde sürdürdü ve diplomasını 1897'de üstün başarıyla aldı.^[16][17]

Ardından gelen yol — özel öğretmen, subay, hukukçu, ilahiyat öğrencisi — tüm yaşamına damga vuracak çok yönlülüğü şimdiden gösterir. 1897-1900 arasında Bilçe-Zolote malikânesinde Prens Leon Sapieha'nın çocuklarına özel öğretmenlik yaptı, ardından Viyana'da bir piyade alayında bir yıllık askerlik hizmetini yerine getirip harbiyeli rütbesiyle terhis oldu.^[18] Sonra kesin olarak ilahiyata yönelmeden önce Lviv Üniversitesi'nde dört yıl hukuk okudu.^[19][20]

Viyana, Innsbruck: Avrupalı bir din adamının yetişmesi

1902'de Budka, Orta Avrupa din adamları yetiştirmenin önemli merkezlerinden, Innsbruck Cizvitlerinin Collegium Canisianum'una girdi; aynı zamanda Lviv ilahiyat okulundaki ilahiyat öğrenimini sürdürdü.^[21][22] Bu çifte formasyon — Viyana üniversite formasyonu ile Galiçya ilahiyat okulu formasyonu — onu, zamanının İmparatorluk büyük üniversitelerinden çok cemaat geleneğine kök salmış kırsal Rum-Katolik din adamlarının çoğunluğundan belirgin biçimde ayırıyordu.

Bu akademik yolu 1909'da Viyana Üniversitesi'nde ilahiyat doktorasıyla tamamladı; tezi, Fotios tartışması ışığında Yunan Kilisesi'nin disiplini üzerineydi — Doğu eklezyolojisine ve Roma ile Konstantinopolis arasındaki daima hassas ilişkilere duyduğu ilginin erken bir işareti.^[23] Galiçyalı köylü bir çocukta nadir görülen bu yüksek düzeyli formasyon, Roma'nın yakında ona olağan dışı bir görev için duyacağı güveni kısmen açıklar.

Metropolit Andrey Şeptitski tarafından takdis (1905)

14 Ekim 1905'te, Lviv'de, Nykyta Budka rahiplik takdisini o sırada Ukrayna Rum-Katolik Kilisesi'nin başında on yıldan az süredir bulunan ve ruhsal ve toplumsal yenilenmenin muazzam eserine çoktan girişmiş olan Metropolit Andrey Şeptitski'nin elinden aldı.^[24][25] Şeptitski ile bu kişisel bağ — onu yedi yıl sonra bizzat piskopos takdis edecek olan ve Amerika'dan dönüşünden sonra onun genel vekili olacağı kişi — Budka'nın tüm kilise kariyerini yapılandırır: aynı metropolit tarafından yetiştirilmiş, takdis edilmiş ve ardından görevlendirilmiş olarak, onun 1944'teki ölümüne dek en sadık çalışma arkadaşlarından biri olarak kaldı.

Lviv ilahiyat okulunun müfettişi

1907'den itibaren Peder Budka, gelecekteki Rum-Katolik rahiplerin yetiştirilmesinden sorumlu olarak Lviv ruhani ilahiyat okulunun müfettişi oldu ve piskoposluğun kilise evlilik mahkemesinde görev aldı.^[26][27] Ama Ukrayna Kilisesi için o sırada yakıcı olan başka bir dosya onun asıl çağrısını biçimlendirecekti: kitlesel göç dosyası. 1890 ile 1914 arasında, topraksız köylüler, çoğu okuma yazma bilmeyen, yüz binlerce Galiçyalı, örgütlü bir pastoral eşlik olmaksızın Avusturya-Macaristan'dan Kuzey ve Güney Amerika'ya göç etti.

Aziz Rafael Cemiyeti ve Göçmen dergisi

Budka 1907'de göçmenlere yardım Katolik derneği olan Aziz Rafael Cemiyeti'nin Galiçya kolunu kurdu; ardından 1910'dan 1912'ye kadar, gidişe hazırlananları bilgilendirmeyi ve ruhsal açıdan korumayı amaçlayan aylık Emigrant («Göçmen») dergisini çıkardı ve yönetti.^[28][29] Bu saha çalışması onu bizzat Avusturya, Almanya, Brezilya, Arjantin ve Bosna'daki Ukrayna göç merkezlerini dolaştırdı; ardından bakışları en geniş şantiyeye, Kanada'ya çevrildi: orada Ukrayna diasporası, tek bir yerleşik piskopos olmaksızın yüz elli bin canı çoktan aşmıştı.^[30][31]

Eski özel öğretmen, subay, hukukçu ve ardından ilahiyatçı olan bu köylü oğlu, otuz beş yaşında Yeni Dünya'da tam yetkiye sahip ilk Doğu ayinli Katolik piskopos olmaya hiç de yazgılı görünmüyordu.^[32][33]

Roma ile Şeptitski'nin gözünde Budka'yı doğal olarak öne çıkaran, bu çifte yetkinlik — kanonik uzmanlık ile göç sahasındaki somut deneyim — oldu; 1912'de Atlas Okyanusu ötesinde henüz kurulacak bir piskoposluk makamının ilk sahibini seçmek gerektiğinde de öyle.

15 Temmuz 1912 ataması

15 Temmuz 1912'de Papa X. Pius, Nykyta Budka'yı Kanada'daki Ukraynalı Katolikler için piskopos ve Patara titüler piskoposu olarak atadı; böylece o, Yeni Dünya'ya kalıcı olarak yerleşen, tam yargı yetkisine sahip ilk Doğu ayinli piskopos oldu.^[34][35][36] Piskoposluk takdisi 13 Ekim 1912'de Lviv Aziz Yorgi Katedrali'nde (bazı kaynaklar 14 Ekim der), Metropolit Şeptitski'nin elinden gerçekleşti.^[37][38]

Seçim diplomatik açıdan önemsiz değildi: Bizans ayinli bir topluluğun pastoral sorumluluğunu Kanadalı Latin bir başrahip yerine Avusturya Galiçyası'ndan bir Ukraynalıya vererek, Roma, Kuzey Amerika Latin tarafında onları özümseme ya da Latinleştirme eğilimi çoktan hissedilirken, birleşmiş Doğu Kiliselerinin kendine özgü meşruiyetini onaylıyordu.

Winnipeg'e geliş: sıfırdan kurulacak bir piskoposluk

Budka, Kasım 1912'de Liverpool'dan Pederler Joseph Sembratoviç ve İvan Bala ile birlikte Empress of Britain gemisiyle ayrıldı ve Aralık 1912'nin başında Kanada'ya vardı; 22 Aralık 1912'de Winnipeg'e yerleşti.^[39][40] Orada çekirdek halinde bir Kilise buldu: binlerce kilometreye dağılmış yüz elli bini aşkın Ukraynalı mümin, çoğu yerleşik rahipten yoksun seksen ile yüz arasında cemaat ya da misyon istasyonu, adına layık tek bir Ukrayna Katolik okulu yoktu ve yerleşimcilerin dinsel sadakati için Rus Ortodoks ve İngilizce konuşan Protestan misyonlarının etkin rekabeti vardı.^[41][42]

1912-1913 kışından, havaların ısınmasını beklemeden, Budka Batı Kanada'daki Ukrayna kolonilerinde bir pastoral geziye başladı; sert iklim koşullarında konfirmasyon ve sakramentleri uyguladı, Mart 1913'te Winnipeg'e döndü.^[43] Bu bitmez tükenmez ziyaret temposu, tüm Kanada piskoposluğuna damga vuracaktı.

Kurucu: cemaatler, okullar, burslar, yetimhaneler

Piskoposluğun başında geçirdiği on beş yılda Budka, Kanada'da Ukrayna Katolik Kilisesi'nin yasal tanınmasını sağladı — 1913'te tüzel kişilik kazanan Ruthenian Greek Catholic Episcopal Corporation of Canada — ve kuruluşları çoğalttı: Saint-Boniface'te (Manitoba) Metropolit Şeptitski adına ve Edmonton'da (Alberta) Taras Şevçenko adına eğitim bursları, Yorkton'da (Saskatchewan) genç kızlar için Kutsal Kalp Akademisi, Mander ve Aituna köylerinde yetimhaneler, Ukraynaca yirmi altı akşam okulu, Saint-Boniface ve Edmonton'da çekirdek ilahiyat okulları ve bir piskoposluk gazetesi, Eparchial Herald (1923).^[44][45]

Kanada Rum-Katolik din adamlarının ilk sinodu 27-29 Kasım 1914'te Yorkton'da toplandı; 1924'te ikinci bir konsil izledi ve ülkedeki Ukrayna Kilisesi'nin kalıcı disipliner temelleri atıldı.^[46] 1919'da Budka, topluluğun sivil çıkarlarını temsil etmeyi amaçlayan laik bir yapı olan Winnipeg Ukrayna Halk Konseyi'nin kuruluşuna katkıda bulundu.^[47]

Temmuz 1914 pastoral mektubu sınavı

27 Temmuz 1914'te, Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinin arifesinde, Budka, Avusturya-Macaristan uyruğunda kalmış Kanadalı Ukraynalılara eski vatanlarına karşı yedek askerlik yükümlülüklerini hatırlatan bir pastoral mektup yayımladı:

«[...] tüm Avusturya uyrukları evlerinde [...] vatanımızı savunmak için olmalı. Silah altına çağrı alan herkes derhal tehlikede olan Vatanı savunmaya gitmeli.» — Mgr Nykyta Budka, 27 Temmuz 1914 pastoral mektubu^[48]

Birleşik Krallık'ın — ve dolayısıyla Kanada'nın — Avusturya-Macaristan'a karşı savaşa girmesinden önce kaleme alınmış bu çağrı, eski devletlerine karşı müminlerinin yasal görevini düşünen bir piskopos için sıradan bir çağrı iken, Londra Ağustos başında önce Berlin'e, ardından Viyana'ya savaş ilan eder etmez bambaşka bir anlam kazandı.^[49] Budka bunun kapsamını hemen ölçtü: 6 Ağustos 1914'te, müminlerinden birincisini görmezden gelmelerini ve yeni vatanları Kanada'ya karşı görevlerini sadakatle yerine getirmelerini açıkça isteyen ikinci bir mektup yayımladı.^[50][51]

Gerçek ve hızlı olan bu geri adım, «düşman yabancılar»a karşı kuşkuculukla çoktan işlenmiş bir kamuoyunda ilk izlenimi silmeye yetmedi. Tarihçi Stella Hryniuk, referans çalışmasında, Budka'nın kendisinin bile çabucak unuttuğu bu mektubun, yetkililer ve İngiliz-Kanadalı basının bir bölümü tarafından, 1914-1920 arasında binlerce Ukrayna kökenli Kanadalının Savaş Tedbirleri Yasası uyarınca enterne edilmesini sonradan gerekçelendirmek için araçsallaştırıldığını gösterir; oysa bunların ezici çoğunluğu Kanada'ya karşı en ufak bir düşmanca niyet beslememişti.^[52][53] Budka'nın kendisi de sadakatsizlikten iki şikâyetin hedefi oldu; her iki davada da beraat etti ve 1918'de Kanada vatandaşlığı aldı.^[54][55]

Bu olay, bugüne dek onun Kanada biyografisinin en tartışmalı noktası olmaya devam eder. Olduğu gibi okunmalıdır: savaşın ilk günlerindeki belirsizlik içinde işlenmiş, yazarı tarafından derhal geri çekilmiş, ardından toplu kuşku iklimi tarafından gerçek kapsamının çok ötesinde istismar edilmiş bir anlık pastoral beceriksizlik — Budka'nın o sırada tüm yaşamını bir Kilise kurmaya adadığı ülkeye karşı kasıtlı bir sadakatsizlik eylemi değil. Sonraki otuz yılda hiçbir şey, ne de nihai şehadeti, bir zamanlar ona atfedilen ikiyüzlülük kuşkusunu doğrulayacaktır.

Aydınlarla çatışma ve 1918 Ortodoks ayrılığı

Budka ayrıca, piskoposluğu boyunca Kanada-Ukraynalı laik aydınların bir bölümüyle, özellikle Saskatoon'daki Mohyla Enstitüsü çevresinde çatıştı; onu Ukrayna gençliğine yönelik eğitimi sekülerleştirmek istemekle suçladı.^[56] Bu anlaşmazlık, 1914 olayından doğan gerilimlere eklenerek 1918'de bir ayrılığa katkıda bulundu: Rum-Katolik Ukraynalıların bir kesimi, Budka'nın piskoposluk otoritesiyle arası açılmış laikler ve rahipler önderliğinde, Rus Ortodokslarıyla bağlantılı olarak Saskatoon'da Kanada Ukrayna Rum-Ortodoks Kilisesi'ni kurdu.^[57][58]

Acı verici bu kopuş, Latin hiyerarşisinin egemen olduğu ve Galiçya diasporasının milliyetçi gerilimleriyle yoğrulmuş bir Kuzey Amerika bağlamında bir Doğu Kilisesi yerleştirmenin kendine özgü güçlüklerini gösterir. Ancak Budka'nın önderliğinde Roma'ya sadık kalan kolun sürekli büyümesini engellemedi.

On beş yılda inşa edilmiş bir bilanço

Kaynaklar: Ukrayna Vikipedisi ile Ukrayna Rum-Katolik Kilisesi sinodunun resmî biyografisine göre sentez.^[59][60]

1927 ayrılışı ve Avrupa'ya dönüş

Bir kıta büyüklüğündeki bir toprakta bitmez tükenmez gezilerin on beş yılında tükenmiş olan Budka, 1927'de Roma'ya giderek onursal piskopos unvanını korurken Kanada ordinariyatının sorumluluğundan affını istedi.^[61][62] 1928'de sağlığı bozulmaya devam ederken Galiçya'ya kesin olarak döndü; ardında, dağınık birkaç düzine cemaatten yaklaşık üç yüz yapılandırılmış topluluğa büyüdüğünü gördüğü bir Kanada Kilisesi bıraktı.

Metropolit Şeptitski'nin mütevazı yardımcısı

1928'de Lviv'e dönen Budka, ilahiyat öğrencisiyken tanıdığı, onu takdis eden ve yirmi yıl önce konsakre eden Metropolit Andrey Şeptitski'nin yanında metropolitlik idaresinin genel vekili oldu.^[63][64] Bu mütevazı yönetim görevini yaklaşık on yedi yıl sürdürdü; art arda savaşlar arası Polonya dönemini, 1939-1941 ilk Sovyet işgalini, 1941-1944 Nazi işgalini ve 1944'te Kızıl Ordu'nun dönüşünü yaşadı.

Zarvanitsya Meryem mabedinin restorasyonu

1930'dan itibaren Budka, Terebovlya ilçesindeki Zarvanitsya Meryem mabedinin yönetimi ve restorasyonuyla görevlendirildi — Batı Ukrayna'nın en saygın hac yerlerinden biri; XIII. yüzyıla uzanan bir gelenek, orada Tanrı'nın Annesi'nin koruyucu bir ikonasının belirmesini anlatır.^[65] Savaşın arifesine dek on yıllık çabasını oraya adadı.

Çifte işgal altında (1939-1944)

Eylül 1939'da Doğu Galiçya'nın Sovyet ilhakı ve ardından 1941'den itibaren Alman işgali, Rum-Katolik din adamlarını çifte bir takibata maruz bıraktı — tutuklamalar, sürgünler, yargısız infazlar —; genel vekil olarak Budka, yaşlanan ve hasta bir Metropolit Şeptitski'nin yanında her gün bunun ciddiyetini ölçtü. Şeptitski'nin 1 Kasım 1944'teki ölümü, Kızıl Ordu'nun kesin dönüşünden birkaç ay sonra, Ukrayna Rum-Katolik Kilisesi'nin yönetimini, hâlâ yardımcı piskoposlar arasında yer alan Budka ile çevrili halefi Mgr Yosıf Slipiy'nin ellerine bıraktı.^[66]

11 Nisan 1945 tutuklaması

11 Nisan 1945 gecesi NKVD, Moskova'nın emriyle Ukrayna Rum-Katolik hiyerarşisinin neredeyse tamamını eşzamanlı olarak tutukladı: Metropolit Yosıf Slipiy, Piskoposlar Nykyta Budka, Mykola Çarnetski, Hrihoriy Homişin, İvan Lyatışevski ve birkaç kişi daha Lviv'deki evlerinde ya da idare binasında yakalanarak Lonski Sokağı hapishanesine götürüldü, ardından Kiev'deki Lukyanivka hapishanesine nakledildi.^[67][68] Rejim böylece, Avrupa'da savaşın son haftalarında, Roma ile birleşmiş Kilise'nin planlı tasfiyesine girişti.

Budka'ya yöneltilen suçlamalar, gizli bir ilahiyat okulundaki öğretmenliği, 1939'da Bolşevik terörünün kurbanları için bir anma ayini düzenlemesi ve Ukrayna'nın ayrılması lehine sözde kışkırtıcılıktı.^[69][70]

Sorgular ve inkâr ettirme girişimi

Bir yıldan uzun süre, 1946 yazına dek, tutuklu piskoposlar dirençlerini kırmak amaçlı gece gündüz sorgulara, yoksunluklara ve kötü muameleye maruz kaldı. Budka'nın yanında tutuklanıp sorgulanan Metropolit Slipiy sonradan tanıklık edecekti:

«Gece gündüz sorgu için çıkarılıyordum; öyle ki bitkinlikten âdeta yıkılıyordum, desteklenmem ve sorgu yargıcına kadar götürülmem gerekiyordu [...] Birkaç gün sonra, sorgular sırasında yıkılmak üzereyken, birkaç albayın önüne götürüldüm ve bana işkence edilmeye başlandı.» — Mgr Yosıf Slipiy, anılar^[71]

Sovyet yetkilileri tutuklu piskoposlara defalarca papanın otoritesini inkâr etmeyi teklif etti; karşılığında Galiçya'da rejimin kurduğu Ortodoks yapı — 1946 Lviv sözde sinodunun ve dayatılmış «birleşme»nin ilanının habercisi «Ortodokslukla birleşme için İnisiyatif Komitesi» — içinde yüksek görevler vaat etti; Budka, yoldaşları gibi, kararlılıkla reddetti.^[72][73] Dayak ve uykusuzluk bağlamında uygulanan bu baskı, itiraf koparmaktan çok, bir piskoposun zorla dinden döndürülmesiyle Rum-Katolik halkın gözünde Roma ile birliğin meşruiyetini kırmayı amaçlıyordu.

Yargılama ve mahkûmiyet

Bir yılı aşkın tutuklu yargılamanın ardından bir askerî mahkeme Nykyta Budka'yı özel rejimli kampta sekiz yıl hapse mahkûm etti.^[74][75][76] Bu yargılamaların ve daha geniş olarak Ukrayna Rum-Katolik hiyerarşisini hedefleyen baskının haberi Batı basınına dek ulaştı: New York Times, 19 Mart 1946'da «Uniates Appealed to World; ‹Soviet Trick› Charged» başlıklı, Ukrayna birleşmiş Kilisesi'ne reva görülen akıbetin uyandırdığı uluslararası protestoları aktaran bir makale yayımladı.^[77]

Karlag: Karaganda kampı

Budka, Sovyet Kazakistan'ının bozkırında, maden kenti Karaganda yakınlarında yayılmış, özel rejimli kamplardan oluşan geniş bir sistem olan Karlag'a sürüldü.^[78][79] Orada Karacar bölümüne verildi; gözaltı koşulları — ağır çalışma, kronik yetersiz beslenme, karasal iklimin sertliği — Lviv ve Kiev sorgularıyla çoktan zayıf düşmüş adamları hızla tüketti.

Kamptaki revirde görev yapmış bir hemşirenin derlenen tanıklığına göre, bir tutuklu öldüğünde hastane giysisi çıkarılır, cesedi bir torbaya konur ve gözaltında ölümler için yürürlükteki idari usule göre numaralanırdı; yine de kampın bir gardiyanı, piskoposun haysiyetine saygıdan, onu bu olağan usule göre işlemek yerine mahkûm giysisiyle bırakmayı istemişti.^[80] Mütevazı bu ayrıntı, Sovyet rejiminin tutuklularının ölümünü örgütlediği kurumsal anonimliğe — ve bazen, tek bir insani jestin orada direnmesi için ne kadar az şey gerektiğine — yeterince işaret eder.

Karlag'da ölüm (1949)

Nykyta Budka Eylül 1949'un sonunda, yetmiş iki yaşında, resmen kalp krizinden, Karacar kampının revirinde öldü — RISU'ya^[81] ve İngilizce kaynağa^[82] göre 28 Eylül, Ukraynaca kaynağa^[83], UGCC'ye^[84] ve CRC'ye^[85] göre 1 Ekim. Karazhar köyü yakınlarındaki kamp mezarlığına defnedildi — RISU'ya göre 2 Ekim^[86]; mezarının tam yeri bugüne dek bilinmemektedir — SSCB'nin çöküşünden sonra yürütülen araştırmalar, tarihî mezarlık arazisinin bugün tarım arazisiyle kaplı olabileceğini düşündürmektedir.^[87] Dolayısıyla Yeni Dünya'nın bu ilk piskoposundan ne bir mezar ne de bedensel bir kalıntı kalmıştır: anısı tümüyle esaretini paylaşanların tanıklığına ve Kilise'nin sonraki takdirine dayanır.

1991 siyasi iade-itibarı

Sovyetler Birliği'nin çöküşünden sonra bağımsızlığına kavuşan Ukrayna, Eylül 1991'de, 1945-1946'da mahkûm edilen Rum-Katolik piskoposların tümü gibi Nykyta Budka'nın da ölümünden sonra siyasi iade-itibarını gerçekleştirdi.^[88] Bu sivil iade-itibar, Kilise'nin, komünist rejim altında şehit edilen piskopos, rahip, rahibe ve laiklerin tüm grubu için bir kutsanmış ilanı davası açmasının yolunu açtı.

27 Haziran 2001 Lviv kutsanmış ilanı

27 Haziran 2001'de, Ukrayna'ya ilk apostolik yolculuğunun (23-27 Haziran 2001) sonunda Papa II. Jean-Paul, Lviv hipodromunda, Ukrayna Rum-Katolik Kilisesi'nin Mgr Mykola Çarnetski ve yirmi dört şehit yoldaşını — 1919 ile XX. yüzyılın ortaları arasında Sovyet takibatıyla yok edilen yirmi beş piskopos, rahip, rahibe ve laik mümini, aralarında Nykyta Budka — kutsanmış ilan ettiği Bizans-Ukrayna ayininde bir İlahi Liturji'ye başkanlık etti.^[89][90][91] Aynı grupta, diğerleri arasında, Piskoposlar Hrihoriy Homişin, Hrihoriy Lakota ve İvan Slezyuk, redemptorist rahip İvan Ziyatık ile Metropolit Andrey Şeptitski'nin küçük kardeşi arhimandrit Klementiy Şeptitski yer alıyordu.^[92]

Yüz binlerce müminin önünde yaptığı vaazda II. Jean-Paul bu toplu kutlamanın teolojik anlamını özetledi:

«Dostları için canını verenden daha büyük sevgi yoktur.» (Yh 15, 13) — Papa II. Jean-Paul'den alıntı, kutsanmış ilanı vaazı, Lviv, 27 Haziran 2001^[93]

«Onların yenilmez tanıklığı yeni Hristiyanların tohumu olduğunu gösterdi [...] Yirmi birinci yüzyıl Hristiyanlarının birliğine giden yolu gösteren, şehitlerin ve iman tanıklarının ekümenizmdir.» — II. Jean-Paul, kutsanmış ilanı vaazı, Lviv, 27 Haziran 2001^[94]

Papa böylece Budka ile yoldaşlarının kurbanını, aynı ziyarette «şehadet yüzyılı» diye adlandırdığı bağlama açıkça yerleştirdi — Nazizm altında da komünizm altında da bütün Hristiyanların «inançlarından vazgeçmemek için takibat, şiddet ve ölümle yüzleştiği» yüzyıl.^[95]

Takdirin aşamaları

İki dünyanın çobanı

Nykyta Budka'nın yolunda çarpıcı olan, kökten zıt bağlamlara rağmen aynı hizmetin sürekliliğidir: Britanya Kanadası'nın göreli özgürlüğünde Kilise kurucusu, ardından Sovyet sisteminin gizliliği ve baskısında imanın ikrar edicisi. Her iki durumda da onu aynı inanç yönlendirdi — Bizans ayinini bütünüyle korurken Roma ile birleşmiş Ukrayna Rum-Katolik Kilisesi'nin, Doğu sadakati ile Katolik birlikteliği arasında seçim yapmak zorunda olmadığı. Sovyet rejiminin 1945'te, 1945-1946 zorla birleşmesi çerçevesinde Rum-Katolik Kilisesi'nin Ortodokslukla zorla kaynaştırılmasını dayatarak kırmayı amaçladığı şey tam da bu çifte sadakatti.

Roma'ya sadakat olarak inkârı reddetme

Şehadetinin en belirleyici çizgisi ne bir söylev ne de gösterişli bir jesttir; sonuna dek tutulan bir sessizliktir: Budka, Slipiy, Çarnetski ya da Homişin gibi, kendisine özgürlüğü ve onurları geri verecek tek şeyi — Petrus'un halefiyle bağı koparmayı imzalamayı — reddetti. Bu ret, Kilise'nin şehadet üzerine, İlmihal ile II. Vatikan Konsili'nin hatırlattığı sürekli öğretisiyle buluşur:

«Şehadet, iman hakikatine verilen en yüce tanıklıktır; ölüme dek varan bir tanıklığı ifade eder.» — Katolik Kilisesi İlmihali, no. 2473^[96]

«Öğrencinin öğretmenine benzetildiği, dünyanın kurtuluşu için ölümü özgürce kabul ettiği [...] şehadet, Kilise tarafından seçkin bir lütuf ve sevginin en yüce kanıtı olarak görülür.» — II. Vatikan Konsili, Lumen gentium dogmatik anayasası, no. 42^[97]

Bize onun elinden, nice başka kutsanmışlarınkilerle karşılaştırılabilir hiçbir belagat, hiçbir ruhsal yazı ulaşmadı: Budka ne mahrem günlük ne de mistik yazışma bırakır. Onun ilahiyatı tümüyle bu sessiz inatta yatar — dört yılı aşkın gözaltı boyunca Roma ile birlikteliği asla inkâr etmeme inadı —; ta ki, her türlü insani takdirden uzak, Kazakistan'da bir kampın anonimliğinde tükenmiş halde ölene dek.

Kutsanmış Nykyta Budka bugün ne öğretir

İki kıtaya ve ters yönlü iki takibata bölünmüş bu yaşamdan üç ders çıkar:

• Sadakat inşa edilir, doğaçlanmaz. On beş yıllık gözden uzak pastoral emek — cemaatler, okullar, yetimhaneler — gösterişli hiçbir şey taşımaz; yine de Budka'da, ardından teslim olmadan dört yıl gözaltında dayanmasını sağlayan sebatı biçimlendirdi.
• Kabul edilip onarılmış bir hata bir yaşamı tüketmez. On günde geri çekilmiş 1914'teki talihsiz mektup ne gizlenmeli ne de olduğundan büyük gösterilmelidir: gelecekteki bir şehidin de yargı hatası yapabilen bir insan olduğunu ve kutsallığın biyografik yanılmazlıkta değil, sonuna dek tutulan sadakatte yattığını hatırlatır.
• Roma ile birlik bazen kan bedeliyle ödenir. Sovyet rejimi Budka'dan Mesih'e imanı inkâr etmesini değil, yalnızca papayla bağı koparmasını istiyordu: reddettiği tam da bu kopuştu; şehadetini, Katolik birlikteliğin somut olarak ne anlama geldiğine dair berrak bir tanıklık kıldı.

Yeni bir kıtada bir Kilise'nin ilk piskoposu ve kurucusu, ardından Kazakistan'da bir kampın dibinde Petrus'a sadakatin sessiz ikrar edicisi olan Kutsanmış Nykyta Budka, bugün dağılmış Katolik diasporaları ve düşman rejimler altında uzlaşmanın görünürdeki huzuru ile evrensel Kilise'yle gerçek birliktelik arasında seçim yapmaya zorlanan tüm Hristiyanlar için özel bir şefaatçidir.

• Kutsanmış Jerzy Popiełuszko (1947-1984) — komünist rejim tarafından öldürülen Polonyalı rahip, Sovyet totalitarizmine karşı Katolik direnişin bir başka büyük siması.
• Kutsanmış Clemens August von Galen (1878-1946) — Nasyonal Sosyalizme alenen meydan okuyan Alman piskopos; Budka'nın komünizm karşısındaki duruşuyla karşılaştırılabilir bir direniş piskoposu siması.
• Kutsanmış Franz Jägerstätter (1907-1943) — Nazizm altında vicdan şehidi Avusturyalı laik, totaliter bir ideolojiye hizmet etmeyi reddetmenin bir başka yüzü.
• Kutsanmış Miguel Pro (1891-1927) — din karşıtı bir rejim tarafından kurşuna dizilen Meksikalı rahip, XX. yüzyıl din karşıtı takibatının çağdaş şehidi.
• XX. yüzyıl totalitarizmleri karşısında Kilise — Ukrayna Rum-Katolik Kilisesi'ne yönelik Sovyet takibatının yer aldığı genel tarihsel çerçeve.
• Komünizm altında yeraltı Kilisesi — Budka'nın tutuklanmasından önce katkıda bulunduğu yeraltı ilahiyat okullarının ve kilise yapılarının işleyişi.
• Doğu Avrupa'da komünizmin çöküşü — 1991'de Budka'nın siyasi iade-itibarını ve kutsanmış ilanı davasının açılmasını mümkün kılan bağlam.