Vladimir Meryem Anası

Vladimirskaya : bir şehirden gelen isim

İkona konusunun değil, onu uzun süre koruyan şehrin adını taşıyor : Rusya'nın kuzeydoğusundaki Vladimir-Suzdal prensliğinin başkenti Vladimir. Bu yüzden Rusça Vladimirskaya Bogomater — « Vladimir'in Tanrı Anası » —, Fransızca ise Vladimir Meryemu ya da Vladimir Meryem Anası deniyor.^[5]

Bu yer adı esaslı bir gerçeği hatırlatıyor : ünlü bir ikona neredeyse her zaman bir mabede ve bir tarihe bağlıdır. Vladimirskaya yalnızca güzel bir resim değildir ; tarihin bir kişisidir : taşınmış, savunulmuş, yakarılmış bir tanık ; yer değiştirmeleri bir halkın büyük anlarını noktalıyor.

Theotokos : Tanrı'nın Annesi

Konusu ise evrenseldir : Tanrı'nın Annesi, Yunanca Theotokos (Θεοτόκος, « Tanrı'yı doğuran »). 431'de Efes Konsili'nde^[6] tanımlanan bu unvan, bütün Bizans Meryem ikonografisini yönetir : Meryem asla tek başına, kendisi için temsil edilmez ; her zaman Mesih'e göre temsil edilir. İkonaların ezici çoğunluğunda Çocuk'u taşır, onu gösterir, onu sunar — ona giden yoldur.^[7]

Vladimir Meryem Anası'nda da, tüm Meryem ikonalarında olduğu gibi, figürü iki kısaltılmış Yunan harf grubu çerçeveler : MP ΘY, yani Mêtêr Theou, « Tanrı'nın Annesi ». Yazıt ayrıntı değildir : Bizans geleneğine göre bir ikona ancak isimlendirildikten sonra gerçekten var olur ; yazıt, temsil edilen kişiyi tanımlar ve doğrular.

Eleousa : şefkat tipi

Sanat tarihi açısından Vladimir Meryem Anası kesin bir ikonografik tipe aittir : Eleousa (Ἐλεοῦσα, « Merhametli », « Şefkatli ») tipine ; Glykophilousa (« tatlı öpüş ») da denir : Anne ile Çocuk yanak yanağa, şefkatli bir kucaklaşmada ; Çocuk kolunu Annesinin yüzüne ya da boynuna kaldırır.^[8][9]

Şefkat tipi, annelik yumuşaklığını ululuğa karşı koymaz : ikisini birleştirir. Kucaklaşma Annenin sevgisini söyler ; bize, Çocuğa değil, dönük Meryem'in ciddi bakışı, O'nun Haç'ı çoktan bildiğini söyler.

Bu tip, Bizans dünyasının her yerinde rastlanan öteki büyük Meryem ikona ailelerinden ayrılır :

Vladimir Meryem Anası, Slav Doğu için Eleousa'nın örneği oldu — öyle ki aynı tipin sayısız kopyası Rusya'da « Vladimir tipi » genel adını aldı.^[10][11]

Yanak yanağa : bir yakınlık kompozisyonu

Bu ikonada her şey tek bir jeste yönelmiştir : iki yüzün temasına. Annesinin sağ kolunda oturan Çocuk ona doğru yükseliyor, kolunu boynuna doluyor ve yanağını onun yanağına dayıyor. Meryem başını eğiyor, onu koluyla sarıyor ama basit bir duygu taşmasına teslim olmuyor : yüzü ciddi, neredeyse acılı kalıyor.^[12][13]

Sanat tarihçileri sıkça bu iç gerilimi vurgulamıştır : kompozisyon Doğuş'un şefkatini ve Kurtuluş Tepesi'nin (Kalvari) acısını harmanlıyor. Anne biliyor. Ölü olarak göreceği çocuğu kendine bastırıyor ve ona değil bize yönelmiş bakışı, bizi bu sırrın tanığı kılıyor.^[14]

Bakış ve jest

En çarpıcı ayrıntı bakışların ayrışmasıdır. Çocuk Annesine bakıyor ; Anne dua edene bakıyor. Bakışın bu dolaşımı ikonayı gerçek bir dua sahnesi kılıyor : Çocuk Meryem'e dönüyor, Meryem bizi Çocuk'a döndürüyor. İkona dışarıdan seyredilen bir tablo değildir ; bir bakışın değiş tokuş edildiği bir penceredir — bütün Doğu ikonografisinin kurucu ilkesine göre (bkz. İkona Teolojisi).

Maphorion'un işaretleri, çıplak ayaklar, altın

Gelenekle belirlenmiş birkaç ikonografik ayrıntı kesin bir anlam taşıyor :

• Meryem'in örtüsündeki (maphorion) — alında ve iki omuzda — işli üç yıldız, onun doğumdan önce, doğumda ve doğumdan sonra bekâretini simgeler ;^[15]
• Çocuğun çıplak ayakları ve seyirciye dönük tabanı, onun gerçek insanlığını, gerçek bedenini hatırlatır ;^[16]
• Çocuğun giysilerindeki altın ışık vuruşları, küçük bir çocuk gibi taşınmaya razı olanın Krallık ışığını, ilahi yüceliğini anlatır ;
• altın zemin ise her dekoru kaldırır : ne manzara vardır ne günün saati, yalnızca zaman dışı yaratılmamış ışık vardır.

« Tasvire gösterilen onur asıl modele yükselir ; tasvire saygı gösteren, onda temsil edilen kişiye saygı gösterir. » — İkinci İznik Konsili, 787 tanımı^[17]

Bu ilke — onur ilk örneğe (prototipe) geçer — Büyük Basileios'tan alınmıştır ; o bunu Baba'nın « tasviri » olan Oğul hakkında formüle etmişti.^[18]

Arka yüz : Hetimasia ve Çile aletleri

Sıkça unutulur : Vladimir Meryem Anası iki yüzüne de boyanmıştır. Arka yüzde bir Hetimasia — dönecek olan Yargıç Mesih'in simgesi « hazırlanmış taht » — ve çevresinde Çile aletleri bulunur : haç, mızrak, sünger. Çok daha sonra eklenmiş bu yüz (yak. XIV.-XV. yüzyıl ve bazen Andrey Rublev çevresine yaklaştırılır), ikonanın iki yüzünden de görülmek üzere taşınmak için yapılmış bir alay tasviri olduğunu doğruluyor.^[19][20]

Yakınlaştırma rastlantı değildir : ön yüzün şefkati ile arka yüzdeki işkence aletleri aynı şeyi iki dille söyler. Meryem'in yanağına bastırdığı çocuk, arka yüzde tahtı Haç'tan sonraki görkemli dönüşü bekleyen kişidir.

Tarihlendirme : yak. 1130, Komnenoslar çağı

Uzun süre ikonanın kökeni, yeniden boyama katmanları ve onu örten kuyumculuk kaplaması altında gizli kaldı. XX. yüzyılda açığa çıkan özgün yüzlerin üslup analizi, sanat tarihçilerinin onu XII. yüzyılın ilk üçte birine, yak. 1130'a tarihlemesini ve tereddütsüz, imparator II. İoannis Komnenos (1118-1143) hükümdarlığındaki Konstantinopolis'in büyük bir atölyesine bağlamasını sağladı.^[21][22][23]

Bu, sözde Komnenos çağıdır (Komnenos hanedanının adıyla, 1081-1185) — Bizans sanatının zirvelerinden biri : önceki yüzyılların hiyeratik ululuğu burada içselleşir, yüzler insanileşir, maneviyat daha şefkatli ve daha duygulu olur.^[24] Vladimir Meryem Anası, bütün bu dönemin korunmuş en önemli eseri sayılır.^[25]

Büyük bir imparatorluk atölyesinin eli

Uygulama niteliği öyledir ki ancak en birinci sıradan bir atölyeden çıkmış olabilir. Meryem'in yüzü son derece ince bir incelikle boyanmıştır : gölge ve ışık geçişleri öyle ince yedirilmiştir ki fırça darbesi seçmek imkânsızdır. Resim, klasik Bizans tekniğine göre koyudan açığa ilerler — katmanlar hâlinde en açık ışık vuruşlarına kadar çıkılan kahve-yeşil bir zemin (proplasmos) (tekniğin ayrıntısı için bkz. Bizans İkonaları).^[26][27]

Prestijli üslup akrabalıkları

Uzmanlar Vladimir Meryem Anası'nın yüzlerini Bizans'ın en yüksek gerçekleşmeleriyle yaklaştırır : Washington'daki National Gallery'nin Kahn Madonna'sı (XIII. yüzyıl) ve Konstantinopolis'teki Ayasofya'nın Deisis mozaiği (yak. 1261) aynı başyapıt ailesine aittir. Bu akrabalık, taşralı değil Konstantinopolisli ve imparatorluk bir kökeni doğrular.^[28]

Saygıdeğer bir gelenek

Birçok büyük Meryem ikonası gibi Vladimir Meryem Anası da geleneksel olarak, Meryem'in sağlığında onu « canlı modelden » resmetmiş olan Aziz Luka'ya atfedilir — bu ikona için 1512'de yazılı olarak aktarılan bir geleneğe göre. Aynı gelenek, hekim ve Aziz Pavlus'un yol arkadaşı Aziz Luka'nın Tanrı Anası'nın ilk tasvirlerini resmettiğini anlatır.^[29][30]

Bu gelenek refleksle bir el hareketiyle süpürülmemelidir : o bir iman kanaatini ifade eder — Meryem'in tasvirinin bir sanatçı fantezisinden değil, Kilise'nin kökenlerinin ta kendisinden geldiği ve alınmış, uydurulmamış çizgileri aktardığı kanaatini. Bizanslı imanlı için « Aziz Luka resmetti » demek, bu tasvir sadıktır, kaynaktan geliyor demektir.

Sanat tarihi ne diyor

Maddi ve üslup incelemesi, görüldüğü gibi, korunmuş panoyu I. yüzyıla değil XII. yüzyıla yerleştiriyor. Burada çözümsüz bir çelişki yok : gelenek Aziz Luka'ya belirli bir tahta panodan çok, tasvirin tipini — ikonografların kendilerine dayanak kıldığı ilk modeli — atfeder. Vladimir ikonası, dindarlığın Müjdeci'ye çıkardığı bir soyun en yetkin tanıklarından biridir ; hiçbir Katolik bu panonun tam anlamıyla onun ellerinden çıktığını ileri sürmek zorunda değildir.

İman ile tarihi bir arada tutmak

Sağlıklı refleks ne kaba saflıktır (« tahta I. yüzyıldan »), ne de küçümseyici kuşkuculuktur (« ilgisiz basit efsane »). Luka'ya atıf, Meryem imanının sürekliliğini söyleyen Geleneğin bir verisidir ; XII. yüzyıla tarihlendirme ise korunmuş eseri aydınlatan sanat tarihinin bir verisidir. İkisi birbirini tamamlar : alınmış bir modele sadık, çok eski, saygıdeğer bir tasvir — ve aynı zamanda bir yüzyılın ve bir atölyenin tanınabilir başyapıtı.

« Maddeye tapmıyorum ; benim için madde olan, madde aracılığıyla kurtuluşumu gerçekleştiren maddenin Tanrısı'na tapıyorum. » — Şamlı Yuhanna, Tasvirler Üzerine Söylevler, I, 16^[31]

Konstantinopolis'ten Kiev'e

İkona Şehri çok erken terk eder. Yak. 1131'de Konstantinopolis'ten Kiev'e, Rus prenslerinin sarayına bir armağan olarak gönderilir — ittifakı ve Bizans'ın, Kiev Rusu'nun vaftizinden (988) beri Hıristiyanlaşmış genç Slav dünyası üzerindeki ışımasını söyleyen, paha biçilmez bir diplomatik hediye. Önce Kiev yakınındaki Vışgorod manastırına konur.^[32][33]

Vladimir'e nakil (1155)

1155'te prens Andrey Bogolyubski (« Tanrı dostu Andrey ») ikonayı kuzeye, Vladimir-Suzdal prensliğine götürür. Gelenek, onu taşıyan atların Vladimir yakınlarında birden durup ilerlemeyi reddettiğini anlatır : prens bunda Tanrı Anası'nın bu yerde kalma iradesinin işaretini gördü. İkona, yak. 1160'ta takdis edilen görkemli Vladimir Dormition Katedrali'ne yerleştirilir — adını bundan böyle bu şehirden alır.^[34][35]

Moskova'ya giriş (1395)

Son büyük yer değiştirme onu 1395'te, Timur (Tamerlan) orduları Rusya'yı tehdit ederken Moskova'ya götürür. Tanrı Anası'nın korumasını dilemek için ikona Vladimir'den Moskova'ya taşınır ; yeni başkenti bir daha terk etmeyecek ve Kremlin'in Dormition Katedrali'nde saygı görecektir. Böylece Moskova, Kiev ve Vladimir'in ruhsal mirasçısı olur ; Vladimirskaya ise Hıristiyan Rusya merkezinin bu taşınmasının görünür işareti.^[36][37]

Vladimir Meryem Anası müze tasviri olarak kalmadı : yüzyıllarca Rusya'nın palladyumu oldu — her şey yitik göründüğü saatlerde alayla taşınan koruyucu tasvir. Gelenek ona üç büyük kurtuluş atfeder ; her biri bugün hâlâ kutlanan bir litürjik yortuya yol açtı.^[38][39]

1395 : Timur geri çekilir

1395'te fatih Timur Rusya'nın güneyini yakıp yıkar ve Moskova'ya yürür. Büyük prens I. Vasili ikonanın Vladimir'den Moskova'ya taşınmasını emreder ; halk geçişi boyunca dua eder. Geleneğe göre, ikonanın şehre girdiği gün Timur açıklanamaz biçimde ilerleyişinden vazgeçer ve geri çekilir. Rus dindarlığı bu çekilişte Tanrı Anası'nın müdahalesini gördü.^[40][41]

1480 : Ugra'da Duruş

1480'de, ünlü Ugra Irmağı'nda Duruş sırasında büyük prens III. İvan'ın orduları ile han Ahmet'in orduları kesin bir muharebeye girişmeden karşı karşıya gelir ; han sonunda geri çekilir ve Rusya üzerindeki Moğol hâkimiyeti sona erer. Kurtuluş yine Vladimirskaya'nın korumasına atfedilir.^[42]

1521 : Mehmed Giray Moskova'yı bağışlar

1521'de Kırım hanı Mehmed Giray Moskova'yı tehdit eder, sonra şehri almadan çekilir. Bu üçüncü kurtuluş da ikonanın hanesine yazılır.^[43]

Bu üç olaya, litürjik takvimde hâlâ yer alan Vladimir Meryem Anası'nın üç yortusu karşılık gelir :

Bu anlatılar tarihsel kanıtlamadan çok dindar geleneğe aittir ; ama Hıristiyan duasının sürekli ruhsal bir gerçeğini söylerler : tehlike anında Tanrı Anası'na yönelmek ve alınan kurtuluş için ona şükretmek.

Ateşten birkaç kez kurtarılmış bir tasvir

Az eser bu kadar acı çekip sağ kaldı. Vladimir Meryem Anası yangınlardan, şehir yağmalarından ve yüzyılların yıpranmasından geçti. Pano en az beş kez zarar görüp restore edildi : 1237 Moğol yağmasından sonra, XV. yüzyıl dönümünde, 1514'te III. Vasili döneminde, yine 1566'da, sonra XVIII.-XIX. yüzyıllarda. Her restorasyonda giysiler ve zeminler geniş ölçüde yeniden boyandı — öyle ki uzun süre özgün Bizans eseri artık görülmüyordu.^[44][45]

Oklad : kuyumculuk süsü

Çok saygı gören birçok ikona gibi Vladimir Meryem Anası da uzun süre yalnızca yüzleri ve elleri görünür bırakan değerli metal kaplama bir oklad (ya da riza) ile örtülü kaldı. İki büyük kaplama korunmuştur : biri XV. yüzyıl başından, öteki — altın kaftan ve hale — 1657'de patrik Nikon'un armağanıdır. Bugün Kremlin Cephaneliği'ndedirler. Oklad ikonayı koruyordu ama resmin neredeyse tamamını da gözden saklıyordu.^[46]

1918-1919 : Bizans yüzün yeniden keşfi

Belirleyici dönemeç Rus devriminin ertesinde gelir. Aralık 1918'de restoratörler ve sanat tarihçilerinden bir komisyon — İgor Grabar, Aleksandr Anisimov ve restoratör Grigori Çirikov çevresinde — ikonanın temizliğine girişir. Yeniden boyama katmanları ve kararmış vernik altında, mucizevi biçimde korunmuş 1130 özgün yüzlerini gün ışığına çıkarırlar : onları örten eski vernik, yeniden boyamaların Bizans resmine doğrudan yapışmasını engellemişti. Dünyaya Vladimir Meryem Anası'nın gerçek yüzünü iade eden ve tarihini ile kökenini saptamayı sağlayan bu restorasyondur.^[47][48]

Sayısız kopya

Özgün, yüzyıllarca bıkmadan kopyalandı ; öyle ki « Vladimir Meryem Anası » bugün hem Konstantinopolis'in eşsiz ikonasını hem de Novgorod, Pskov ve Moskova atölyelerinde çoğaltılan şefkat Meryem ikonalarının bütün bir tipini anlatıyor. Bu kopyalardan birkaçı, kendi tarihi ve kendi kültüyle bizzat saygı gören eserler oldu.^[49][50]

Rublev ve Moskova okulu

Vladimir Meryem Anası büyük Rus ustalarını derinden etkiledi. Gelenek ikonayı Andrey Rublev'in — ünlü Teslis'in yazarı, Rus ikonograflarının en büyüğü — çevresine bağlar ; Rublev onun restorasyonlarından birine, belki de arka yüzün süsüne katılmış olacaktı (bkz. Bizans İkonaları ve Pantokrator İsa). Konstantinopolis'in dehası onun aracılığıyla Rus sanatına geçti ve onu kendi zirvesine taşıdı.^[51][52]

Kilisece bütünüyle tanınmış bir tasvir

Bizans Doğu'da doğmuş ve Ortodoks Rusya'nın palladyumu olmuş olsa da Vladimir Meryem Anası, ilk bin yılın bölünmemiş Kilise'sinin ortak hazinesine aittir. Katolik Kilise, İkinci İznik Konsili'nde tanımlanan ve Enkarnasyon (Tanrı'nın insan olması) sırrına dayanan ikona saygısının meşruiyetini çekincesiz tanır : Tanrı insan olarak görünür kılındığına göre artık temsil edilebilir — ve onunla birlikte Annesi de. Bugün birçok Katolik Vladimirskaya'nın kopyaları önünde dua ediyor ve tasviri birçok Latin mabedinde bulunuyor.^[53][54]

Meryem'e dua okulu

Bileşimiyle — Annesine sokulan Çocuk, bize bakan Anne — Vladimir Meryem Anası, Katolik Meryem dindarlığının gerçek bir tasvirlerle kateşizmidir : Meryem aracılığıyla İsa'ya gitmek, onu taşıyan kişiye emanet olmak, bizi Oğlu'na döndüren bakışı ondan almak. Resimde, litürjinin Theotokos hakkında söylediğini sürdürür.

« Keruvlardan daha saygıdeğer, Serafimlerden kıyaslanamaz ölçüde daha yüce, lekesiz Tanrı Söz'ü doğuran, gerçek Tanrı Anası, seni yüceltiyoruz. » — Bizans Meryem ilahisi (Aksion Estin)^[55]

Bu ikona önünde Katolik dua kendininkini tanır : bir Anne tarafından korunduğunu bilen ve yüzünün şefkatiyle kollarında tuttuğu Kişinin sırrına vardırılan bir halkın duasını.

• Bizans İkonaları — Vladimir Meryem Anası'nın ait olduğu ikona sanatının tarihi, tekniği ve büyük tipleri.
• İkona Teolojisi — ruhsal ve doktrinel temel : tasvir « nedir » ve neden saygı gösterilir.
• Pantokrator İsa — haşmet içindeki Mesih'in büyük ikonografik tipi, Bizans sanatının öteki zirvesi.
• II. İznik Konsili (787) — kutsal tasvirlere saygının dogmatik tanımı.
• Tasvirler Kavgası — ikona sanatını biçimlendiren tasvirkıran bunalımı (726-843).
• Meryem, Tanrı'nın Annesi — bütün Meryem ikonografisini yöneten Theotokos unvanı.