Pantokrator İsa

«Pantokrator» sözcüğü önce bir kelimeyi, sonra bir imgeyi belirtir. İmge olarak İsa'nın herhangi bir tasviriyle karışmaz: Bizans ikonografisinin çok erken sabitleyip bin yıldan uzun süre neredeyse değişmeden koruduğu birkaç değişmez özellikle tanınan, kurallara bağlanmış bir tiptir.

Bir portre değil, bir tip

Pantokrator, İsa'yı göğüsten yukarı ya da yarı boy, cepheden, mutlak bir cephedenlikle gösterir. Yana bakmaz, imgenin içinde kimseye dönmez: imgenin dışına, dua eden kişiye dosdoğru bakar. Bu cephedenlik arkaik bir beceriksizlik değildir; teolojik bir seçimdir. Pantokrator, İsa'nın yaşamından bir kesiti resimlemez — yüceltilmiş Rab'bi, anlatı zamanının dışında, ebedi bir yüz yüzelikte hazır kılar^[1].

Sağ el takdis jestiyle kalkmıştır; sol el kitabı tutar — çoğunlukla İncil'i, bazen kapalı ve süslü, bazen bir ayet üzerinde açık. Bu iki jest her şeyi özetler: takdis eden sağ el lütfu verir, öğreten kitap hakikati verir.

Haçlı hale ve Ο Ω Ν harfleri

Başın çevresinde Pantokrator bir haçlı hale taşır: haçla kesilmiş bir aydınlık çember; yalnız ilahi Şahıslara ayrılmıştır. Bu haçın görünen üç koluna ikonograf üç Yunanca harf yazar: Ο Ω Ν, ho ōn, «Olan». Bu küçücük ayrıntı, tüm Hristiyan ikonografisinin en yoğunlarından biridir: ho ōn, Septuaginta'nın Musa'ya yanan çalıda açıklanan Ad'ı aktardığı formülün ta kendisidir — «Ben, Ben Olan'ım» (Çık 3, 14)^[2]. İkona, onu İsa'nın halesine yazarak tek kelime etmeden şunu ilan eder: bu adam İsrail'in Tanrısı'dır, ebedi «Ben'im».

«Tanrı Musa'ya dedi ki: "Ben, Ben Olan'ım." Ve dedi ki: "İsrail oğullarına şöyle söyleyeceksin: Olan beni size gönderdi."» — Çıkış Kitabı 3, 14^[3]

Halenin iki yanında iki çift harf yüzü çerçeveler: IC XC, Iēsoús Christósun, «İsa Mesih»in kısaltması; kutsal bir adın ilk ve son harfini kısaltma çizgisi altında yazan Yunan âdetine göredir^[4]. Hiçbir şey rastlantıya bırakılmamıştır: ikona, işaretlerle yazılmış bir iman ikrarıdır.

Neden «Her Şeye Kâdir», «İyi Çoban» değil?

Antik Hristiyanlık İsa'nın başka imgelerini de tanıyordu: katakompların sakalsız İyi Çobanı, öğreten genç filozof, ilk mozaiklerin İsa-Heliosu. Pantokrator başka bir kayda aittir: bir mesel anlatmaz, bir hâkimiyeti ilan eder. «Baba'nın sağında oturan», gökte ve yerde tüm yetkinin kendisine verildiği dirilmiş ve hüküm süren İsa'nın imgesidir (Mt 28, 18). İmgeyi anlamak, önce onu adlandıran kelimeyi anlamayı gerektirir.

Yunanca Pantokrátōr terimi pâs («her şey») ile krátos («güç», «kudret», «hâkimiyet») kelimelerinden oluşur. Birbirini tamamlayan iki biçimde aktarılabilir: her şeye gücü yetme vurgusuyla «Her Şeye Kâdir» ve dünyanın fiilî yönetimi vurgusuyla «Her Şeyin Hükümdarı», «her şeyi elinde tutan»^[5]. İki anlam da doğrudur: Pantokrator soyut bir güç değil, her şeyin kendisiyle ayakta durduğu Olan'dır.

İbraniceden Yunancaya: Septuaginta

Kelime sanatla birlikte doğmadı: Yunanca Kutsal Kitap'tan gelir. İskenderiyeli Yahudiler Eski Ahit'i Yunancaya çevirdiklerinde (Septuaginta, İsa'dan önce 3.–2. yüzyıl), iki İbrani ilahi unvanı karşılamak için Pantokrátōru seçtiler: El Şadday, «Her Şeye Kâdir Tanrı», ve özellikle YHWH Sabaot, «orduların Rabbi», yani göğün güçlerinin efendisi^[6]. Kelime böylece daha kökeninde Eski Antlaşma Tanrısı'nın tüm haşmetini içinde taşır.

Vahiy'in Pantokrator'u

Yeni Ahit'te kelime nadir ve haşmetlidir. Aziz Pavlus onu bir kez, peygamberlerden alıntı yaparak kullanır (2Ko 6, 18). Ama onu İsa'nın ve Tanrı'nın büyük bir unvanı yapan Aziz Yuhanna'nın Vahiy'idir: orada göksel liturjinin sürekli bas sesi gibi dokuz kez döner^[7]. İmgenin en doğrudan kaynağını bulduğu yer orasıdır:

«Alfa ve Omega Ben'im, diyor Rab Tanrı; Olan, olmuş olan ve gelecek olan, Her Şeye Kâdir.» — Vahiy 1, 8^[8]

Kubbelerin Pantokrator'u bir anlamda altına ve taşa çevrilmiş Vahiy'dir: «gelecek» olan İsa, zamanın ve tarihin efendisi, göksel güçlerle çevrili, kaderler kitabını tutan. Dört Canlı Yaratık, yirmi dört ihtiyar, «Kutsal, Kutsal, Kutsal, Her Şeye Kâdir Rab Tanrı» diye ilahi söyleyen melekler (Va 4, 8) — bu yüzün görünmez sarayıdır.

«Tek Tanrı'ya, Her Şeye Kâdir Baba'ya inanıyorum»

Son olarak kelimenin üçüncü bir yaşamı vardır: liturji. Her pazar okunan İznik-Konstantinopolis İman İkrarı (381), Yunancada «Pisteúō eis héna Theón, Patéra pantokrátora» ile başlar — «Tek Tanrı'ya, Her Şeye Kâdir Baba'ya inanıyorum»^[9]. Latince omnipotentem diye çevirecektir. Böylece Bizanslı mümin kubbeye gözlerini kaldırdığında belirsiz bir güç fikrini seyretmiyordu: harflerle ve yüzle yazılmış, kendi iman ikrarının ilk sözünü görüyordu.

Tipin tüm zenginliği, mucize eseri korunmuş tek bir eserde yoğunlaşır: Sina Dağı'nın eteğindeki Azize Katerina Manastırı'nın Pantokrator İsa ikonu. Bize ulaşmış en eski boyalı Pantokrator panosudur ve tüm Hristiyan sanatının en ünlü imgelerinden biridir.

6. yüzyıl enkaustiği

İkona uzun süre geç Orta Çağ eseri sayıldı, çünkü neredeyse tamamen üzeri boyanmış rötuşlarla kaplıydı. 1962'deki temizliği, eklemelerin altında olağanüstü nitelikte bir resmi ortaya çıkardı; uzmanlar onu artık 6. yüzyılın ortasına tarihler^[10]. Muhtemelen manastırın imparator Justinianos tarafından kuruluşuyla çağdaştır (548–565 arası) ve Konstantinopolis'teki bir atölyede, belki bir imparatorluk armağanı olarak yapıldığı düşünülür^[11].

Tekniği, şövale resminin en eskisidir: antik cenaze portresinden miras enkaustik, sıcak balmumuna bağlı pigmentler. Yüze canlı, neredeyse soluyan bir ten veren bu erimiş maddedir. Sina Manastırı bugün dünyada 6. yüzyıla uzanan bir enkaustik ikona topluluğunu koruyan tek yerdir^[12]. Pano yaklaşık 84 santimetre yüksekliğinde, 45,5 genişliğindedir; aslında daha büyüktü, kenarları yüzyıllar içinde kesildi^[13].

İkona tasvir kırıcıklıktan nasıl kurtuldu?

Bu imgenin hayatta kalması neredeyse bir harikadır. 8. ve 9. yüzyıllarda Bizans İmparatorluğu tasvir kırıcı krizle parçalandı: iki yıkım dalgası (726–787, ardından 814–842) Konstantinopolis'in ve büyük kentlerin eski ikonalarının neredeyse tamamını yok etti. Sina ise bağışlandı — yalnızca şansla değil, coğrafya ve jeopolitik sayesinde: 640'tan itibaren yarımada Müslüman egemenliğine geçmişti, Bizans imparatorluk fermanlarının erişiminin dışındaydı; ve kayalık bir çölde kaybolmuş manastır, akınlardan da ordulardan da kurtuldu^[14]. Bir çile olan — İmparatorluk'tan ayrılık — bir hazinenin hayatta kalmasının koşulu oldu.

«İmgeye gösterilen onur ilk örneğe geçer ve imgeye hürmet eden, onda tasvir edilen şahsiyete hürmet etmiş olur.» — Kayserili Aziz Basileios, Kutsal Ruh Üzerine, böl. 18^[15]

Birinci tasvir kırıcı krize son veren II. İznik Konsili'nin (787) alıntıladığı Aziz Basileios'un bu formülü, Pantokrator'a gösterilen tüm hürmetin anahtarıdır: tapınılan tahta ya da balmumu değil, imgenin imanın bakışına hazır kıldığı O'dur. Bu ilkenin tam doktriner savunması İkonanın teolojisi ve İkona, put ve kutsal imge arasındaki fark'ta geliştirilmiştir.

Asimetrik yüz: iki tabiat

Sina ikonasının en çarpıcı ayrıntısı ancak dikkatli göze görünür: yüzün iki yarısı birbirinin aynı değildir. Sol yarıyı, sonra sağ yarıyı ayırıp aynada birleştirirsek iki farklı yüz elde ederiz — biri daha dingin, öteki daha sert; birinde göz ve kaş yumuşak görünür, ötekinde çizgiler daha gergin, neredeyse ıstıraplıdır.

Sanat tarihçileri bunda bir kusur değil, ikonografın bilinçli bir seçimini görür. Sina ikonalarının büyük uzmanı Kurt Weitzmann, burada tek bir Şahsiyette birleşmiş İsa'nın iki tabiatının ifadesini okumayı önerdi: bir yan enkarn olmuş Kelam'ın insanlığını, öteki ilahlığını gösterirdi^[16][17]. Buna yakın ruhani bir okuma, her şeye kadir âdil Hâkim'i de — «her şeyi gören» kitabın yanında —, merhametli Kurtarıcı'yı da — takdis eden elin yanında — ayırt eder^[18]. İki yorum buluşur: ikona, resmedilemeyeni resmetmek istedi; tek İsa yüzünde ilahi ile insani olanın karışmadan birliğini — tam da Kalkedon Konsili'nin (451) bir yüzyıl önce tanımladığı şeyi.

Hangi okuma benimsenirse benimsensin mesaj aynı kalır: bu yüz indirgenmeye izin vermez. Hem yumuşak hem heybetli, hem yakın hem sonsuzdur. Seyredeni sıradan dindar bir ikonanın değil, bir gizemin önünde durmaya zorlar.

Taşınabilir imge olarak doğan Pantokrator, çok geçmeden Bizans kilisesinin anıtsal imgesi par excellence oldu. İmgelerin iadesinden (843) sonra Orta Çağ Bizans sanatı ona mabedin mimarisinde teolojik olarak düşünülmüş kesin bir yer verdi.

Bizans programının mantığı

Kubbesiyle taçlanmış yazıtlı haç planlı «klasik» Bizans kilisesinde bezeme bir süs değildir: kurtarılmış kozmosun haritasıdır. Kubbenin zirvesinde — yapının en yüksek noktası, binanın «göğü» — meleklerle çevrili Pantokrator İsa tahtta oturur; daha aşağıda apsiste Tanrı'nın Annesi (Theotokos); alt katmanlarda kurtuluş bayramları, peygamberler, elçiler ve azizler. İçeri giren mümin kendini kelimenin tam anlamıyla göğün hiyerarşisiyle sarılmış, tüm mekâna hâkim Her Şeye Kâdir'in bakışı altında bulur^[19].

Dafni, Hosios Lukas: Komnenos katılığı

Kubbelerin en ünlü Pantokrator'u Atina yakınlarındaki Dafni Manastırı'nınkidir; altın zemin üzerine mozaik, 1100 civarı. İsa orada ciddiyetiyle çarpıcıdır: gergin kaşlar, baskılı bakış; kubbenin madalyonunda tek başına yer alır ve yukarıdan topluluğun üzerine ağırlığıyla çöker gibi görünür. «Makedon» denen sanattan miras bu rahip ciddiyeti, Hâkim'in ürkütücü haşmetine vurgu yapılan Komnenos döneminin özelliğidir^[20]. Komşu Hosios Lukas Manastırı (11. yüzyıl) Bizans dünyasının en iyi korunmuşlarından karşılaştırılabilir bir program sunar.

Cefalù ve Monreale: Norman Sicilyası'nda Bizans

12. yüzyılda imge Akdeniz'i aştı. Bizans ihtişamına hayran Norman Sicilya kralları, katedrallerini bezemek için Konstantinopolis'ten mozaikçiler getirtti. Sonuç Hristiyan sanatının zirveleri arasında sayılır.

Cefalù'da, II. Roger'in kurduğu katedralde (1129/1131) devasa bir Pantokrator İsa apsis tonozunu kaplar; Yunan ustaların eseridir; bir yazıt apsis üst bölümünü 1148'e tarihler^[21]. Dikkat çekici biçimde tuttuğu kitap açıktır ve bir ayeti Latince ve Yunanca taşır — aynı yüz altında birleşmiş Doğu ve Batı:

«Ben dünyanın ışığıyım: ardımdan gelen karanlıkta yürümez, yaşamın ışığına sahip olur.» — Aziz Yuhanna'ya göre İncil 8, 12; Cefalù Pantokrator'unun İncil'ine yazılıdır^[22]

Bir kuşak sonra Monreale'de kral II. Guglielmo, tüm bir katedrali altınla kaplattı (1172–1189): sunağın üstünde devasa bir Pantokrator — yalnız kolları metrelerce açılır — kurtuluş tarihini anlatan altı bin metrekareden fazla mozaiğe hâkimdir^[23]. *«Her Şeyin Hükümdarı»*nın gerçekleştirilmiş belki en geniş tasviridir.

Ayasofya Deisis'i

Konstantinopolis'in kendisinde büyük Ayasofya Kilisesi, güney galerisinde tüm Bizans sanatının en güzel İsa imgelerinden birini korur: İsa'nın Meryem ile dünyaya şefaat eden Vaftizci Yahya arasında tahtta oturduğu büyük Deisis («yakarma») Pantokrator'u. Şehrin Latinlerden geri alınmasından (1261) sonra 13. yüzyılın ortasına tarihlenen bu mozaik, Komnenos katılığından daha yumuşak ve melankolik bir insanlığa geçişi işaretler; Paleologos «Rönesansı»nın zirvesidir^[24]. Bu büyük mozaik topluluklarının ayrıntısı komşu makalelere aittir: Ayasofya mozaikleri ve Ravenna mozaikleri.

Her Şeye Kâdir'i resmetmeye neden hak — hatta ödev — var? Soru yabana atılır gibi değil: Eski Ahit Tanrı'yı tasvir etmeyi yasaklar; Yahudilik de İslam da bunda bir çiğneme görür. Hristiyan cevap tek kelimede durur: Enkarnasyon.

Temel: «Kelam beden aldı»

Görünmez ilahlık resmedilemez. Ama Tanrı'nın Oğlu «beden aldı» (Yu 1, 14): insani bir yüz, eller, bir bakış üstlendi. İsa'yı tasvir etmek, Tanrı'yı bir imgeye hapsetmek değildir — bu bir put olurdu —; O'nun görünür kılındığını ikrar etmektir. Tasvir kırıcılığa karşı imgelerin büyük savunucusu Aziz Yuhanna Damaskinos bunu cüretle formüle etti:

«Maddeye hürmet etmem, ama benim için madde olan, maddede konaklamayı uygun gören ve maddi araçla kurtuluşumu gerçekleştiren maddenin Yaratıcısı'na hürmet ederim.» — Aziz Yuhanna Damaskinos, Tasvirler Üzerine Söylevler, I, 16^[25]

Pantokrator böylece başlı başına Enkarnasyona bir iman edimidir: «Her Şeyin Hükümdarı»nı gerçek bir insan yüzüyle resmetmek, bu Tanrı'nın uzak kalmadığını söylemektir. Kateşizm tam bu mantığı yineler: «Hristiyan ikonografisi, Kutsal Yazı'nın sözle aktardığı İncil mesajını imgelerle aktarır. İmge ile söz birbirini aydınlatır.»^[26]

Pantokrator, Zeus değil

Sakallı ve haşmetli Pantokrator'un, hükümdar görünümünü ödünç aldığı Antiklerin Zeus'undan ya da Jupiter'inden türediği bazen ileri sürüldü. Biçimler gerçekten imparatorluk sanatına ve antik «tahtta oturan tanrı» repertuvarına bir şeyler borçludur. Ama içerik tersine çevrilmiştir. Pagan Zeus, uzak ve kaprisli, tanrılaştırılmış bir doğa gücüdür; Pantokrator ise şimşek değil İncil tutar: dehşetle değil Söz ile ve halesine yazılmış Haç ile hükmeder. Antik panteon güçleri çoğaltırken ikona, kendini teslim ederek kurtarmış tek Rab'bi ilan eder. Yüzey benzerliği öz farkını vurgular.

Kitap ve el: yargılamak ve kurtarmak

Pantokrator'un iki jesti tüm Hristiyan eskatolojisini yoğunlaştırır. Kitap, İsa'nın «dirilerin ve ölülerin hâkimi» olduğunu hatırlatır (krş. Elç 10, 42): bir gün bu kitap açılacaktır. Takdis eden el, aynı hâkimin önce mahkûm etmeye değil kurtarmaya gelmiş Kurtarıcı olduğunu hatırlatır (krş. Yu 3, 17). Pantokrator bu iki hakikati asla ayırmaz: gerçek olduğu için heybetli, merhametli olduğu için yumuşaktır. Bu yüzden O'nun önünde doğru duygu ne kölece dehşet ne geveze teklifsizliktir; azizlerin evlatça huşusudur.

Latin Batı, Bizans Pantokrator'unu olduğu gibi almadı; Vahiy kökünü paylaşan ama başka bir dehayı izleyen paralel bir tip geliştirdi: haşmet içindeki İsa (Maiestas Domini).

Romanesk haşmet içindeki İsa

11.–12. yüzyılların büyük romanesk alınlıklarında — Moissac, Vézelay, Chartres kral portali — İsa bir mandorlanın (badem biçimli görkem) merkezinde tahtta oturur; çevresinde tetramorf: Vahiy'in dört Canlı Yaratığı (insan, aslan, boğa, kartal), dört müjdecinin simgeleri olmuştur. Takdis eder, kitabı tutar ve Hüküm'e başkanlık eder. Pantokrator ile akrabalık açıktır: aynı kaynak (Vahiy, taht görümü), aynı hâkimiyet ilanıdır.

İki kayıt, tek iman

Farklılıklar her geleneğin özgü dehasından gelir. Doğu, kubbede yalıtılmış, zamansız cepheden göğüs tasvirini yeğler; Batı, halkın geçtiği portal yüksekliğinde, yontulmuş bir anlatıya katılmış tahtta oturan sahneyi sever. Doğu ikonu tefekkür duasına göre yapılmıştır; Batı alınlığı, içeri girenlerin kateşezine göre — bunu Romanesk sanat ve tasvirlerle kateşez ve katedrallerin ışığı için Işık teolojisi olarak Gotik geliştirir. Ama ikrar birdir: «Yine görkemle gelecek, dirileri ve ölüleri yargılayacak ve O'nun hükümdarlığının sonu olmayacak.»

Bir ikona müze tablosu değildir: dua edilmek için yapılmıştır. Pantokrator, her imgeden çok bir bakışların buluşmasını düzenler.

Bırakmayan bakış

Bir Bizans kubbesinin altında durmuş herkes bu izlenimi bilir: nereye gidilirse gidilsin İsa bakar. Bu karşılıksız bir optik oyun değil, bir niyettir. İkona sıradan portrenin mantığını tersine çevirir: önce imgeye bakan ben değilim, önce bana bakan İsa'dır; inkârından sonra Petrus'a baktığı gibi, zengin gence bakıp «onu sevdiği» gibi (Mk 10, 21). Pantokrator'un önünde mümin, bilmeden önce bilindiğini, aynı bakışla hem sevildiğini hem yargılandığını öğrenir.

«Görünmez Tanrı'nın ikonu olan İsa, insanlığında bize Baba'nın yüzünü gösterir.» — Aziz Pavlus'a göre, Koloseliler 1, 15 ve İbraniler 1, 3^[27]

Bir imge, asla bir put değil

Ezelî uyarı kalır. İmge Şahsiyete götürür; O'nun yerini almaz. II. İznik Konsili ve ardından tüm Magisterium, ikonalara hürmetin nispi bir hürmet olduğunu hatırlattı — «ilk örneğe geçer» —, yalnız Tanrı'ya borçlu tapınmaya bin fersah uzaktır^[28]. Doğru anlaşılan Pantokrator ikonu putun tam tersidir: put, mümini maddede hapseder; ikona onu, madde aracılığıyla kendisini yaratıp kurtarmış Olana açar. Bu ayrımı İkona, put ve kutsal imge arasındaki fark açıklar.

Böylece İsa'nın boyanmış en eski yüzü, Sina panosundan on beş yüzyıl sonra, tasarlandığı şeyi yapmaya devam eder: süslemek değil, mümini yakınlaşmış Her Şeye Kâdir ile yüz yüze getirmek — «Olan, olmuş olan ve gelecek olan».

• İkonanın teolojisi — Kilise'nin imgelere hürmeti neden ve nasıl gerekçelendirdiği
• İkona, put ve kutsal imge arasındaki fark — belirleyici sınır
• Bizans ikonaları — ikonanın sanatı ve ruhani grameri
• Vladimir Meryem'i — Pantokrator'un Meryem'e dair eşleniği
• Ayasofya mozaikleri ve Ravenna mozaikleri — anıtsal Pantokrator
• Romanesk sanat ve tasvirlerle kateşez — Batı'nın haşmet içindeki İsa'sı