Giáo Hội nói gì về đồng tính?

Nếu muốn câu trả lời ngắn nhất: Giáo Hội phân biệt nhân vị (luôn phải yêu thương và tôn trọng), khuynh hướng (tự nó không phải là tội) và các hành vi đồng tính (mà Giáo Hội phán đoán là trái với trật tự Thiên Chúa muốn); Giáo Hội kêu gọi người đồng tính, như mọi tín hữu đã chịu phép rửa, sống khiết tịnh theo bậc sống của mình. Mọi điều còn lại đều triển khai, tinh chỉnh và áp dụng câu này.

Trong mười điểm, giáo huấn được tóm tắt như sau:

Phần lớn hiểu lầm đến từ từ vựng. Giáo Hội không dùng ngôn từ của văn hóa tranh đấu cũng không dùng ngôn từ của trò chuyện thông thường; Giáo Hội nói một ngôn ngữ thần học chính xác, trong đó mỗi thuật ngữ đều có trọng lượng.

«Nhân vị», «khuynh hướng», «hành vi»: ba thực tại phân biệt

Phản xạ đầu tiên cần có là không bao giờ lẫn lộn ba điều mà Giáo Hội cẩn thận phân biệt:

• nhân vị, được tạo dựng theo hình ảnh Thiên Chúa, được Ngài yêu thương, được kêu gọi nên thánh;
• khuynh hướng (hay xu hướng, hay định hướng), tức sự hấp dẫn tình cảm và tính dục đối với người cùng giới;
• hành vi, tức cử chỉ được thực hiện cách tự do.

Phán đoán luân lý Công giáo chỉ liên quan đến hành vi tự do. Nó không kết án nhân vị, không bao giờ, và nó không kết án khuynh hướng như thế, vì khuynh hướng không được chọn. Kiến trúc này hằng có từ các văn bản lớn của thế kỷ XX.

«Về mặt khách quan là rối loạn»: một cách diễn đạt kỹ thuật

Cách diễn đạt gây va chạm nhất là khuynh hướng «về mặt khách quan là rối loạn». Nó không có nghĩa nhân vị «bị hư hỏng» hay «bị bệnh». Trong ngôn ngữ của thánh Tôma, một «trật tự» là một định hướng về một mục đích; một ước muốn «rối loạn» khi nó không được sắp xếp về mục đích tự nhiên của nó. Thư năm 1986 xác định chính xác ý nghĩa:

«Tuy tự nó không phải là tội, khuynh hướng riêng của người đồng tính vẫn là một xu hướng, mạnh ít hay nhiều, hướng về một hành vi tự bản chất là xấu xét về mặt luân lý. Chính vì lý do đó, khuynh hướng tự nó phải được coi là về mặt khách quan là rối loạn.» Bộ Giáo Lý Đức Tin, Homosexualitatis problema, 1986, § 3^[1]

Nói cách khác: từ «rối loạn» xác định định hướng của một ước muốn, không phải giá trị của một nhân vị. Cùng một phạm trù này áp dụng cho các ước muốn khác của con người không được chọn và không phải là tội chừng nào người ta không ưng thuận hành vi.

Điều Giáo Hội không nói

Cũng hữu ích khi ngay từ đầu xua tan điều Giáo Hội không dạy, vì các cách hiểu sai này rất thường gặp:

• Giáo Hội không nói rằng cảm thấy hấp dẫn đồng tính là một tội;
• Giáo Hội không nói đồng tính là một «lựa chọn» được thực hiện cách cố ý;
• Giáo Hội không nói các hành vi đồng tính là tội nặng nhất trong mọi tội;
• Giáo Hội không nói một người đồng tính bị loại khỏi tình yêu của Thiên Chúa, khỏi các bí tích của lòng thương xót hay khỏi lời kêu gọi nên thánh;
• Giáo Hội không yêu cầu ai «chữa lành» hay thay đổi định hướng của mình để được đón nhận.

Giáo huấn Công giáo về đồng tính không phải là một ý kiến mơ hồ: nó được mang bởi một loạt văn kiện huấn quyền mạch lạc với nhau. Đi qua chúng theo thứ tự là thấy hình thành một giáo lý ổn định và một giọng mục vụ ngày càng tinh tế.

Sách Giáo Lý (§§ 2357-2359): trọng tâm của giáo huấn

Văn bản được trích dẫn nhiều nhất, và có thẩm quyền nhất đối với một tín hữu, là Sách Giáo Lý của Hội Thánh Công giáo. Ba đoạn liên tiếp nhau, và phải đọc chúng cùng nhau, vì tách riêng một đoạn sẽ làm biến dạng giáo lý.

§ 2357 tuyên bố phán đoán về các hành vi:

«Đồng tính luyến ái chỉ các quan hệ giữa những người nam hoặc nữ cảm thấy hấp dẫn tính dục, độc chiếm hoặc chủ yếu, đối với người cùng giới. […] Dựa trên Thánh Kinh, vốn trình bày chúng như những sa đọa nghiêm trọng, Truyền thống luôn tuyên bố rằng "các hành vi đồng tính tự bản chất là rối loạn". Chúng trái với luật tự nhiên. […] Chúng không thể được chấp nhận trong bất kỳ trường hợp nào.» Sách Giáo Lý của Hội Thánh Công giáo, § 2357^[2]

§ 2358 ngay sau đó tuyên bố sự tôn trọng phải dành cho các nhân vị, và đó là đoạn thường bị quên nhất:

«Một số đông nam nữ có những khuynh hướng đồng tính sâu sắc. Khuynh hướng này, về mặt khách quan là rối loạn, là một thử thách đối với đa số họ. Họ phải được đón nhận với lòng tôn trọng, thông cảm và tế nhị. Phải tránh mọi dấu hiệu kỳ thị bất công đối với họ. Những người này được kêu gọi thực hiện ý Thiên Chúa trong đời mình, và nếu là Kitô hữu, kết hợp các khó khăn họ có thể gặp do hoàn cảnh của mình với hy tế thập giá của Chúa.» Sách Giáo Lý của Hội Thánh Công giáo, § 2358^[3]

§ 2359 cuối cùng tuyên bố lời kêu gọi:

«Người đồng tính được kêu gọi sống khiết tịnh. Nhờ các nhân đức tự chủ, vốn giáo dục tự do nội tâm, đôi khi nhờ sự nâng đỡ của một tình bạn vô vị lợi, nhờ cầu nguyện và ân sủng bí tích, họ có thể và phải tiến đến, dần dần và cương quyết, sự trọn lành Kitô giáo.» Sách Giáo Lý của Hội Thánh Công giáo, § 2359^[4]

Ta nhận thấy cấu trúc: hành vi bị phán đoán (2357), nhân vị được tôn trọng (2358), con đường được đề nghị (2359). Từ «thử thách» trong § 2358 là quyết định: nó giả thiết một đau khổ cần đồng hành, không phải một lỗi cần trừng phạt. Ngoài ra, § 2396 xếp các hành vi đồng tính, cùng với thủ dâm, gian dâm và khiêu dâm, vào số các tội «trái ngược nghiêm trọng với đức khiết tịnh», mà không bao giờ biến chúng thành một hạng nhân vị riêng^[5].

Persona humana (1975): sự làm rõ hiện đại đầu tiên

Suy tư huấn quyền đương đại bắt đầu với tuyên ngôn Persona humana của Bộ Giáo Lý Đức Tin (1975). Chính văn bản này đưa vào ngôn ngữ chính thức sự phân biệt giữa một đồng tính «thoáng qua» và một khuynh hướng bền vững:

«Họ phân biệt […] giữa những người đồng tính mà xu hướng, phát sinh từ một nền giáo dục sai lạc, từ sự thiếu phát triển tính dục bình thường […] là thoáng qua hoặc ít nhất không thể chữa, và những người đồng tính dứt khoát như thế do một thứ bản năng bẩm sinh hoặc một cấu tạo bệnh lý được coi là không thể chữa.» CDF, Persona humana, 29 tháng 12 năm 1975, § 8^[6]

Sự phân biệt này, với từ vựng lỗi thời của nó («bệnh lý»), phản ánh tâm lý học của thời đại; điều cốt yếu, được giữ lại sau đó, là một khuynh hướng không được chọn không kéo theo tội lỗi cá nhân. Đồng thời văn bản vẫn giữ rằng các hành vi vẫn rối loạn về mặt khách quan.

Homosexualitatis problema (1986): thư mục vụ

Thư gửi các giám mục về mục vụ đối với người đồng tính (1986), do Hồng y Ratzinger ký, là văn kiện triển khai nhất. Nó xác định ý nghĩa của «về mặt khách quan là rối loạn» (đã trích ở trên), cảnh báo về một cạm bẫy kép, thù địch cũng như tầm thường hóa, và khẳng định không mơ hồ rằng bạo lực đối với người đồng tính là không thể chấp nhận:

«Phải mạnh mẽ lên án việc người đồng tính đã và vẫn còn là đối tượng của những lời nói ác ý và những cử chỉ bạo lực. Những phản ứng như thế, dù xuất hiện ở đâu, đều đáng bị các mục tử của Giáo Hội lên án.» CDF, Homosexualitatis problema, 1 tháng 10 năm 1986, § 10^[7]

Cùng văn bản ấy yêu cầu các giám mục nâng đỡ các chương trình mục vụ trong đó người đồng tính tìm được sự trợ giúp bí tích và sự đồng hành để sống khiết tịnh.

Các xem xét về các kết hợp (2003): hôn nhân và luật dân sự

Năm 2003, CDF công bố Các xem xét về các dự án công nhận pháp lý các kết hợp giữa người đồng tính. Văn kiện không còn liên quan đến nhân vị mà đến một vấn đề luật: hôn nhân có thể chỉ điều gì khác ngoài sự kết hợp của một người nam và một người nữ không?

«Hôn nhân không phải là một kết hợp bất kỳ giữa các nhân vị.» CDF, Considérations, 3 tháng 6 năm 2003, § 2^[8]

«Không có bất kỳ nền tảng nào để đồng hóa hoặc thiết lập những tương tự, dù xa, giữa các kết hợp đồng tính và kế hoạch của Thiên Chúa về hôn nhân và gia đình.» CDF, Considérations, 3 tháng 6 năm 2003, § 4^[9]

Ở đây Giáo Hội phân biệt việc đón nhận các nhân vị và cấu trúc khách quan của hôn nhân, mà Giáo Hội coi là có trước mọi luật lệ. Lập luận chi tiết về lập trường này thuộc bài Hôn nhân là gì? và Giáo Hội có kỳ thị người đồng tính không?.

Huấn thị năm 2005 về các chủng viện

Năm 2005, Bộ Giáo dục Công giáo công bố một Huấn thị về việc nhận vào chủng viện. Thường được trích ngoài ngữ cảnh, nó chỉ liên quan đến việc phân định các ứng viên chức linh mục, không phải vị trí của giáo dân trong Giáo Hội:

«Giáo Hội, trong khi tôn trọng sâu sắc các nhân vị liên quan, không thể nhận vào chủng viện và các chức thánh những người thực hành đồng tính, có những khuynh hướng đồng tính ăn sâu hoặc ủng hộ văn hóa đồng tính.» Bộ Giáo dục Công giáo, Instruction, 4 tháng 11 năm 2005^[10]

Amoris laetitia (2016): giọng mục vụ của Đức Phanxicô

Với tông huấn Amoris laetitia (2016), Đức Giáo hoàng Phanxicô không sửa đổi giáo lý nhưng nhấn mạnh sự đón nhận. Ngài tái khẳng định, trong cùng một cử chỉ, sự tôn trọng các nhân vị và việc từ chối các áp lực ý thức hệ:

«Trong các cuộc tranh luận về phẩm giá và sứ mạng của gia đình, các Nghị phụ Thượng Hội đồng đã nhận xét rằng về "dự án đồng hóa các kết hợp giữa người đồng tính với hôn nhân, không có bất kỳ nền tảng nào để đồng hóa hoặc thiết lập những tương tự, dù xa, giữa các kết hợp đồng tính và kế hoạch của Thiên Chúa về hôn nhân và gia đình". Không thể chấp nhận việc "các Giáo Hội địa phương chịu áp lực trong lãnh vực này và các tổ chức quốc tế đặt điều kiện viện trợ tài chính cho các nước nghèo bằng việc ban hành luật thiết lập "hôn nhân" giữa người cùng giới".» Phanxicô, Amoris laetitia, § 251^[11]

Nhưng ngài thêm rằng mỗi người, «bất kể xu hướng tính dục của riêng mình», phải được tôn trọng trong phẩm giá và được đón nhận «với lòng tôn trọng», tránh «mọi dấu hiệu kỳ thị bất công»^[12].

Fiducia supplicans (2023): chúc lành cho các nhân vị, không phải cho các kết hợp

Văn kiện mới nhất và được bình luận nhiều nhất là tuyên ngôn Fiducia supplicans của Bộ Giáo Lý Đức Tin (tháng 12 năm 2023), cho phép, với các điều kiện chính xác, các chúc lành mục vụ không mang tính phụng vụ cho các nhân vị, kể cả những người tạo thành một cặp đồng giới. Cần đọc điều văn bản thực sự nói:

«Trong chân trời được vạch ra như thế, có thể chúc lành cho các cặp trong tình trạng bất quy tắc và các cặp đồng giới, dưới một hình thức không được các nhà chức trách Giáo Hội ấn định cách nghi thức, để không tạo nhầm lẫn với chúc lành riêng của bí tích hôn nhân.» Bộ Giáo Lý Đức Tin, Fiducia supplicans, 18 tháng 12 năm 2023, § 31^[13]

Văn kiện phân biệt các chúc lành phụng vụ và các chúc lành mục vụ tự phát, được xin mà không điều kiện^[14]. Nó từ chối cả việc dự liệu một nghi thức cho các chúc lành này lẫn việc cấm Giáo Hội gần gũi với những người tìm kiếm sự trợ giúp của Thiên Chúa:

«Chính vì thế, không được cổ võ cũng không dự liệu một nghi thức chúc lành cho các cặp trong tình trạng bất quy tắc, nhưng cũng không được ngăn cản hay cấm Giáo Hội gần gũi với mọi hoàn cảnh trong đó người ta tìm kiếm sự trợ giúp của Thiên Chúa qua một chúc lành đơn giản.» DDF, Fiducia supplicans, § 38^[15]

Fiducia supplicans nối dài Responsum năm 2021, trong đó CDF nhắc rằng Giáo Hội «không thể chúc lành cho tội lỗi» trong khi sẵn sàng chúc lành cho các nhân vị^[16]. Tuyên ngôn đã bị chỉ trích từ cả hai phía, quá nhiều đối với người này, chưa đủ đối với người kia, và nhiều hội đồng giám mục, đặc biệt ở châu Phi, đã xin không áp dụng nguyên văn trong bối cảnh của họ^[17]. Luận lý nền tảng vẫn là Công giáo và xưa cũ: người ta chúc lành cho các nhân vị tìm kiếm Thiên Chúa; người ta không chứng nhận một lối sống.

Giáo Hội không trình bày phán đoán này như một ác cảm, mà như một kết luận có lập luận dựa trên ba nguồn hội tụ. Bài này tóm tắt chúng; phần bảo vệ đầy đủ trước các phản đối được triển khai trong Giáo Hội có kỳ thị người đồng tính không?.

Thánh Kinh

Sách Giáo Lý quy chiếu rõ ràng đến bốn đoạn: cuộc hủy diệt Sôđôm (St 19), Thư Rôma, Thư Côrintô thứ nhất và Thư Timôthê thứ nhất. Văn bản có lập luận nhất là của thánh Phaolô, người ghi vấn đề vào một suy niệm về bản tính được tạo dựng:

«Vì thế Thiên Chúa đã phó nộp họ cho những đam mê ô nhục: đàn bà của họ đã đổi cách dùng tự nhiên thành cách dùng trái tự nhiên; đàn ông cũng vậy, bỏ cách dùng tự nhiên với đàn bà, họ đã cháy bỏng thèm muốn lẫn nhau, đàn ông làm điều ô nhục với đàn ông và nhận trong chính mình phần lương tất yếu của sự lầm lạc của họ.» Thánh Phaolô, Thư Rôma 1, 26-27^[18]

Truyền thống Công giáo thừa nhận các văn bản này là đối tượng của các tranh luận chú giải; tuy nhiên, cùng với Truyền thống hằng có, Giáo Hội cho rằng chúng kết án các hành vi đồng tính như thế, chứ không chỉ các hình thức lạm dụng hay thờ ngẫu tượng của chúng^[19].

Luật tự nhiên và tính bổ túc

Nền tảng thứ hai là triết học: luật tự nhiên. Hành vi tính dục, theo giáo lý Công giáo, có hai ý nghĩa không thể tách rời, sự kết hợp của vợ chồng và sự mở ra với sự sống, mà chỉ tính bổ túc của người nam và người nữ mới thực hiện được. Đó là cùng nguyên tắc cấu trúc giáo huấn về tránh thai và về luật tự nhiên: không thể tự ý tách rời các ý nghĩa này mà không làm tổn thương ý nghĩa của hành vi.

Truyền thống hằng có

Nền tảng thứ ba là lịch sử: từ thánh Phaolô đến các Giáo phụ, từ Tôma Aquinô đến Sách Giáo Lý, Giáo Hội đã giữ một lập trường hằng có về các hành vi. Cách diễn đạt đã dịu đi, từ lời kết án thời trung cổ đến từ vựng mục vụ đương đại, nhưng phán đoán nền tảng không thay đổi. Chính sự liên tục này được Giáo Hội viện dẫn khi người ta yêu cầu Giáo Hội «thay đổi giáo lý của mình».

§ 2359 không nói với người đồng tính «hãy chữa lành» cũng không nói «hãy biến đi»: nó nói «anh chị em được kêu gọi sống khiết tịnh». Cần hiểu từ này, thường bị thu gọn thành một sự kiêng cữ đơn thuần.

Một đòi hỏi phổ quát, không phải hình phạt

Đức khiết tịnh không phải là một ràng buộc dành riêng cho người đồng tính. Đó là một nhân đức được yêu cầu nơi mọi tín hữu đã chịu phép rửa, được Sách Giáo Lý định nghĩa như sau:

«Đức khiết tịnh có nghĩa là sự hội nhập thành công tính dục vào nhân vị và qua đó là sự thống nhất nội tâm của con người trong hữu thể thể xác và thiêng liêng của mình.» Sách Giáo Lý của Hội Thánh Công giáo, § 2337^[20]

Nó áp đặt cách khác nhau tùy bậc sống: một người nam chưa lập gia đình, một người góa, một người sống đời thánh hiến, một đôi bạn trong thời kỳ đính hôn cũng sống một đòi hỏi tiết dục. Luận lý mạch lạc: Giáo Hội không yêu cầu người đồng tính «nhiều hơn» người khác, nhưng cùng một sự thánh thiện, trong một hoàn cảnh đặc biệt.

Các phương tiện: cầu nguyện, bí tích, tình bạn, tự chủ

§ 2359 liệt kê các phương tiện cụ thể, và thật đáng chú ý là chúng trước hết thiêng liêng trước khi là luân lý: «các nhân đức tự chủ», «sự nâng đỡ của một tình bạn vô vị lợi», «cầu nguyện và ân sủng bí tích». Giáo Hội không trình bày đức khiết tịnh như một nỗ lực ý chí đơn độc, mà như một con đường ân sủng, được nâng đỡ bởi tình bạn đích thực và bởi các bí tích, trước hết là xưng tội và Thánh Thể.

«Luật tiệm tiến»

Huấn quyền của Đức Phanxicô đã nhấn mạnh một điểm mục vụ quan trọng: sự hoán cải là một con đường, không phải một công tắc. «Luật tiệm tiến», không nên lẫn với một «tiệm tiến của luật» vốn sẽ tương đối hóa đòi hỏi, thừa nhận người ta tiến bộ theo từng giai đoạn, các lần vấp ngã không hủy bỏ bước đi, và lòng thương xót đồng hành với người tiến bước «dần dần và cương quyết».

Một giáo lý không có mục vụ sẽ vẫn trừu tượng. Giáo huấn Công giáo không thể tách rời khỏi một cách đón nhận, mà các văn bản trình bày chi tiết cũng như phán đoán luân lý.

Đón nhận, tôn trọng, thông cảm

Các từ không được để tùy tiện: «tôn trọng, thông cảm và tế nhị» (GLCG 2358), «sự gần gũi thân thương» của Thượng Hội đồng năm 2015^[21]. Thượng Hội đồng về gia đình (2015) đã yêu cầu các cộng đoàn dành cho người đồng tính một sự đồng hành «tôn trọng» và không loại trừ.

Các tông đồ chuyên biệt

Cụ thể, nhiều tông đồ được công nhận đồng hành với những người muốn sống theo giáo lý Công giáo trong khi mang hấp dẫn đồng tính. Nổi tiếng nhất là phong trào Courage, được cha John Harvey thành lập năm 1980 tại Hoa Kỳ và được Tòa Thánh công nhận, với nhánh EnCourage dành cho người thân và gia đình^[22]. Tại Pháp, các nhóm cầu nguyện và đồng hành tồn tại trong nhiều giáo phận. Luận lý chung của chúng: không tranh đấu, không xấu hổ, nhưng một tình bạn thiêng liêng và một bước đi hướng tới sự thánh thiện.

Điều Giáo Hội cũng từ chối

Việc đồng hành có các giới hạn mà Giáo Hội đặt ra theo cả hai chiều. Giáo Hội từ chối sự khinh miệt, việc loại trừ trong gia đình nhân danh đức tin, những lời gây tổn thương phản bội Tin Mừng, những lệch lạc có thật, được ghi nhận, được xử lý trong Giáo Hội có kỳ thị người đồng tính không?. Nhưng Giáo Hội cũng từ chối thu gọn một nhân vị vào định hướng của họ, và thận trọng với các «liệu pháp chuyển đổi» được trình bày như những phép chữa lành kỳ diệu: lời kêu gọi không phải là thay đổi định hướng, mà là sống thánh thiện dù định hướng thế nào.

«Là người đồng tính, có phải là tội không?»

Không. Sự hấp dẫn không được chọn và không phải là tội; Giáo Hội chỉ phán đoán các hành vi được thực hiện cách tự do (GLCG 2357-2358; Homosexualitatis problema § 3). Cảm thấy một khuynh hướng là sống một «thử thách», không phải phạm một lỗi.

«Giáo Hội có thể chúc lành cho một cặp đồng giới không?»

Giáo Hội không chúc lành cho kết hợp như thế, và từ chối mọi hình thức giống hôn nhân (Fiducia supplicans § 38). Từ năm 2023, Giáo Hội có thể ban một chúc lành mục vụ tự phát cho các nhân vị xin sự trợ giúp của Thiên Chúa, mà điều đó không có giá trị chấp nhận lối sống của họ (§ 31).

«Giáo Hội có thể thay đổi giáo lý này không?»

Về phán đoán các hành vi và về hôn nhân, Giáo Hội tự coi là bị ràng buộc bởi một giáo huấn mà Giáo Hội cho rằng mình không có quyền sửa đổi, vì Giáo Hội nhận nó từ Thánh Kinh và Truyền thống hằng có. Điều tiến triển là ngôn ngữ và mục vụ, không phải nền tảng, như sự liên tục từ 1975 đến 2023 cho thấy.

«Một người đồng tính có thể rước lễ không?»

Có, với cùng các điều kiện như mọi người Công giáo: ở trong tình trạng ân sủng, điều này giả thiết không cố chấp trong một tội trọng cách ý thức. Vấn đề không phải định hướng, mà là các hành vi và tâm tình của lòng, đúng như đối với một tín hữu dị tính. Xem Có thể rước lễ trong tình trạng tội trọng không?.

«Có thể vừa là người đồng tính vừa là thánh không?»

Có, không dè dặt. Lời kêu gọi nên thánh là phổ quát; Giáo Hội nói lại rõ ràng («tiến đến, dần dần và cương quyết, sự trọn lành Kitô giáo», GLCG 2359). Định hướng không bao giờ là trở ngại cho sự thánh thiện: cách sống mới là điều có thể là trở ngại hay không, như đối với mọi tín hữu đã chịu phép rửa.

• Giáo Hội có kỳ thị người đồng tính không?: phần biện hộ hộ giáo đầy đủ: các phản đối, lịch sử, tranh luận triết học, Fiducia supplicans chi tiết.
• Giáo Hội nói gì về tránh thai?: cùng nguyên tắc về «hai ý nghĩa» của hành vi vợ chồng.