ما هي المصالحة مع الله؟

كلمة مستعارة من عالم العلاقات المنقطعة

الفعل اللاتيني reconciliare يعني في الاستعمال الشائع «أن يجمع من جديد»، «أن يعيد إلى الوفاق»^[2]. فهو يفترض إذن ثلاثة أمور: وحدة أولى، وانقطاعا، وعودة إلى الوحدة. وإذ يُطبق على الله يحتفظ بكل قوته: فالأمر ليس مجرد محو دين حسابي، بل إعادة بناء علاقة. يمكن إلغاء غرامة دون رؤية من أُضر به أبدا؛ لكن لا يمكن التصالح مع أحد دون تجديد الصلة به.

ولهذا تتجاوز المصالحة مجرد الغفران القضائي. الغفران يرفع العائق؛ والمصالحة تستعيد الشركة. فالابن الضال لم تُمح ديونه فحسب: بل أُعيد ابنا، وأُلبس أجمل حلة، وأُقيمت وليمة (لوقا 15، 22-24)^[3].

«المصالحة» في الكتاب المقدس

مفردات المصالحة تعبر العهد الجديد كله، ولا سيما عند القديس بولس. ثلاثة نصوص كبيرة تعطي عقيدتها.

«فإن كنا، ونحن أعداء، قد صولحنا مع الله بموت ابنه، فبالأحرى، ونحن مصالَحون الآن، نخلص باشتراكنا في حياته.» — القديس بولس، الرسالة إلى أهل رومية 5، 10^[4]

«وكل هذا من الله: هو الذي صالحنا معه بالمسيح، وأعطانا خدمة المصالحة. [...] فنحن إذن سفراء المسيح، والله نفسه يناشدكم بنا: نسألكم باسم المسيح أن تتصالحوا مع الله.» — القديس بولس، الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس 5، 18-20^[5]

«وأنتم الذين كنتم غرباء عن الله، بل أعداء له بأفكاركم وأعمالكم الشريرة، صالحكم الله الآن معه، في جسد المسيح، جسده البشري، بموته، ليدخلكم إلى حضرته قديسين، بلا دنس ولا لوم.» — القديس بولس، الرسالة إلى أهل كولوسي 1، 21-22^[6]

ثلاث سمات تتجلى. المصالحة هي عمل الله، لا عمل الإنسان: الله هو الذي يصالح، والإنسان هو المُصالَح. وهي منالة في المسيح، وبالتحديد بموته. وهي تدعو إلى جواب: «تصالحوا»، بصيغة المبني للمجهول، كما يُستقبل عطاء لا يهبه المرء لذاته.

المصالحة والمغفرة والخلاص والتبرير والفداء: خمس كلمات مترابطة لكن متميزة

تنتمي المصالحة إلى كوكبة من المصطلحات التي كثيرا ما تُخلط. وتمييزها يعين على فهم كل منها.

هذه الحقائق لا تتعاقب كمراحل منفصلة: بل تصف السر نفسه من زوايا مختلفة. لكن المصالحة تبرز البعد العلائقي: فالخطيئة لم تلوث ملفا فحسب، بل جرحت صداقة؛ والخلاص ليس مجرد تبرئة، بل هو عودة إلى البيت. وللتعمق في كل من هذه الأوجه، انظر ما هو الخلاص؟، ما هو التبرير؟ وما هو الفداء؟.

الخطيئة: أولا إساءة إلى الله وقطع للشركة معه

لا مصالحة إلا حيث كانت قطيعة. وتعلم الكنيسة أن الخطيئة ليست أولا خرق قاعدة مجردة، بل المساس بعلاقة حب. والتعليم المسيحي واضح:

«الخطيئة هي قبل كل شيء إساءة إلى الله، وقطع للشركة معه. وهي في الوقت نفسه تمس الشركة مع الكنيسة.» — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، رقم 1440^[7]

هذه الجملة تحوي كل شيء. فالخطيئة إساءة: تمس شخصا، لا شيئا فحسب. وهي قطع للشركة: تكسر رابطا حيا. ولها مدى مزدوج: عمودي، نحو الله؛ وأفقي، نحو الكنيسة والإخوة. ومن هنا يُفهم لماذا يجب أن يكون العلاج هو أيضا علائقيا — مصالحة — لا مجرد تقويم أخلاقي.

وبحسب جسامتها، هذه القطيعة ليست واحدة. فالخطيئة المميتة «تحرمنا من الشركة مع الله»^[8]: تقطع الصداقة. أما الخطيئة العرضية فتجرحها وتبردها دون أن تقطعها. وهذا التمييز، الحاسم لفهم ما تستعيده المصالحة، معالَج بالتفصيل في ما الفرق بين الخطيئة المميتة والخطيئة العرضية؟.

كنا «أعداء الله»

لغة الكتاب المقدس لا تخشى الكلمات القوية. يكتب القديس بولس أننا كنا «أعداء» الله (رومية 5، 10)، «غرباء» بل «أعداء، بأفكارنا وأعمالنا الشريرة» (كولوسي 1، 21). ويجب أن تُفهم هذه العداوة جيدا: فهي تأتي من جهتنا، لا من جهته. فالله لا يكف أبدا عن حب خليقته؛ بل الخاطئ هو الذي يتحول عنه، وينغلق، ويضع نفسه في قطيعة. العداوة باب يصفقه الإنسان، لا حب يسحبه الله.

«والدليل على أن الله يحبنا هو أن المسيح مات من أجلنا ونحن بعد خطأة.» — القديس بولس، الرسالة إلى أهل رومية 5، 8^[9]

هنا قلب البشارة: المصالحة لا تنتظر أن نصير لائقين. فالله يخطو الخطوة الأولى بينما نحن بعد أعداء. المحبة لا تكافئ المصالحة: بل تسبقها وتجعلها ممكنة.

النتيجتان المزدوجتان للقطيعة

الخطيئة الجسيمة تُنتج أثرين يجب تمييزهما لفهم طريق المصالحة كله.

فمن جهة، الخطيئة المميتة تحرم من الشركة مع الله وتجعل الإنسان عاجزا عن الحياة الأبدية: وهذا ما يسميه التقليد «العقوبة الأبدية» للخطيئة^[10]. ومن جهة أخرى، كل خطيئة، حتى العرضية، تترك تعلقا مضطربا بالمخلوقات يحتاج إلى تطهير، هنا أو بعد الموت: وهذه هي «العقوبة الزمنية». ويوضح التعليم المسيحي أن هذه العقوبات «لا يجب أن تُفهم كنوع من الانتقام ينزله الله من الخارج، بل كنابعة من طبيعة الخطيئة نفسها»^[11]. فالمصالحة ترد أولا الشركة المفقودة (وترفع العقوبة الأبدية)؛ أما تطهير التعلق بالشر فيستمر في الاهتداء والتوبة — وموضوع الغفرانات المرتبط به.

«كل هذا من الله»

الإغراء الديني الكبير أن نتخيل أن علينا نحن أن نُرضي إلها غاضبا، كما يُليَّن قاض بكثرة الذبائح. والإنجيل يقلب هذا المخطط. فليس الإنسان من يصالح الله؛ بل الله هو الذي يصالح الإنسان. «كل هذا من الله: هو الذي صالحنا معه بالمسيح» (الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس 5، 18). فاعل الجملة هو الله دائما؛ والإنسان هو من يُذهَب للبحث عنه.

وهذا بالضبط ما يظهره مثل الابن الضال: فالأب «رآه من بعيد وتحركت أحشاؤه؛ فأسرع وألقى بنفسه على عنقه» (لوقا 15، 20)^[12]. فالابن لم يُنهِ خطابه المُعَدّ بعد، بينما الأب قد أسرع للقائه. تبدأ المصالحة قبل أن يجد الخاطئ الكلمات.

الصليب، مكان المصالحة

أين يصالح الله؟ لا في مرسوم مجرد، بل في حدث محدد: موت المسيح على الصليب. يكرر القديس بولس: نحن مُصالَحون «بموت ابنه» (رومية 5، 10)، «بموته» (كولوسي 1، 22)، «بوساطة الصليب» (أفسس 2، 16).

«لأن الله ارتضى أن يحل فيه كل الملء، وأن يصالح به كل شيء أخيرا، صانعا السلام بدم صليبه، السلام لكل الكائنات على الأرض وفي السماء.» — القديس بولس، الرسالة إلى أهل كولوسي 1، 19-20^[13]

«[...] ليصالح مع الله الفريقين معا في جسد واحد بوساطة الصليب؛ فقتل في شخصه العداوة.» — القديس بولس، الرسالة إلى أهل أفسس 2، 16^[14]

فالصليب إذن ليس حادثا مأساويا عطّل مخططا: بل هو المكان نفسه حيث تُعاد بناء الصداقة. فالمسيح يحمل القطيعة على ذاته ليعبرها من الداخل ويغلقها.

«جعله خطيئة لأجلنا» — التبادل العجيب

كيف يستطيع بريء أن يصالح مذنبين؟ بتبادل تسميه الليتورجيا admirabile commercium، «التبادل العجيب»^[15]. ويصوغه القديس بولس بضربة واحدة:

«إن الذي لم يعرف الخطيئة جعله الله خطيئة من أجلنا، لنصير فيه أبرارا ببر الله نفسه.» — القديس بولس، الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس 5، 21^[16]

المسيح يأخذ مكاننا في القطيعة ليعطينا مكانه في الشركة. ينزل حيث نفته الخطيئة، ليردنا حيث يقيم هو نفسه. هذا هو المعنى العميق للمصالحة: لا أن الله يغير رأيه فينا، بل أن الله، في المسيح، يأتي يبحث عنا في عمق ابتعادنا. وعن منطق هذا الفداء، انظر أيضا لماذا كان على يسوع أن يموت؟.

«تصالحوا مع الله»

المصالحة منالة مرة واحدة وإلى الأبد على الصليب؛ لكن لا بد أن تبلغ كل إنسان، في كل جيل. ولهذا لم يكتفِ المسيح بإنجاز المصالحة: بل عهد بإعلانها وتطبيقها إلى كنيسته. ويسمي القديس بولس ذلك «خدمة المصالحة» و«كلمة المصالحة» (الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس 5، 18-19).

«فنحن إذن سفراء المسيح، والله نفسه يناشدكم بنا: نسألكم باسم المسيح أن تتصالحوا مع الله.» — القديس بولس، الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس 5، 20^[17]

الرسول سفير: لا يتكلم باسمه، بل ينقل توسّل الله نفسه. انقلاب مدهش: فالمُساء إليه هو الذي يتوسل إلى المسيء أن يقبل السلام.

«اقبلوا الروح القدس...» — السلطان المعهود إلى الرسل

هذه الخدمة ليست مجرد كرازة: بل تتضمن سلطانا حقيقيا على غفران الخطايا، وهبه المسيح القائم من الموت مساء الفصح.

«اقبلوا الروح القدس. من غفرتم خطاياهم غُفرت لهم؛ ومن أمسكتم خطاياهم أُمسكت.» — يسوع القائم من الموت، إنجيل القديس يوحنا 20، 22-23^[18]

يعلّق التعليم المسيحي: الله وحده يغفر الخطايا؛ لكن يسوع، «بسلطانه الإلهي، [...] يهب هذا السلطان للبشر ليمارسوه باسمه»^[19]. فالكاهن إذن لا يغفر «مكان» الله ولا «بقواه الخاصة»: بل هو الأداة المرئية التي بها يبلغ المسيح، صاحب الغفران الوحيد، إلى الخاطئ. وهذا هو الجواب على الاعتراض الأكثر شيوعا — «لماذا المرور عبر إنسان؟» — الموسّع في لماذا أعترف لكاهن؟ وهل الاعتراف كتابي؟.

الله، وهو روح، يخلّص الإنسان، جسدا ونفسا، بعلامات محسوسة: وهذا ما يسمى سرا (انظر ما هو السر؟). وتبلغنا المصالحة بسرّين رئيسيين.

المعمودية: المصالحة الأولى والأساسية

المكان الأول للمصالحة هو المعمودية. فهي «السر الأول والرئيسي لمغفرة الخطايا»^[20]: توحدنا بالمسيح الميت والقائم من الموت، وتغفر كل الخطايا وتهب الحياة الجديدة. وهي «المكان الرئيسي للاهتداء الأول والأساسي»^[21]. وبها يصير الخاطئ ابن الله: فتتأسس الشركة.

سر التوبة، «لوح الخلاص الثاني»

لكن المعمَّد يبقى هشا. «إن قلنا إننا بلا خطيئة نخدع أنفسنا» (رسالة يوحنا الأولى 1، 8)، يذكّر التعليم المسيحي^[22]. وللذين يسقطون مجددا بعد المعمودية، أسس المسيح سرا ثانيا للشفاء:

«بسر التوبة يستطيع المعمَّد أن يتصالح مع الله ومع الكنيسة.» — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، رقم 980^[23]

سماه آباء الكنيسة «لوح [الخلاص] الثاني بعد غرق فقدان النعمة»^[24]. صورة معبرة: إن كانت المعمودية هي السفينة التي تحملنا، فالتوبة هي اللوح الذي ينقذ من سقط في الماء. ونعود إلى ذلك عمليا في كيف أعترف اعترافا حسنا؟ وهل يمكن التناول في حالة الخطيئة المميتة؟.

الأسماء الخمسة لسر واحد

لهذا السر عدة أسماء: كل منها يضيء وجها منه. يعدد التعليم المسيحي خمسة (الأعداد 1423-1424).

الاسم الأخير هو الأعمق، لأنه يقول غاية سائر الأسماء. فلا نهتدي ولا نقرّ ولا نكفّر إلا لشيء واحد: أن نستعيد صداقة الله. وكما يلخص التعليم المسيحي، هذا السر «يهب الخاطئ محبة الله التي تصالح»^[25].

لا صفحة في الإنجيل تقول ما هي المصالحة أفضل من المثل المسمى «الابن الضال» (لوقا 15، 11-32). ويرى فيه التعليم المسيحي وصف «حركة الاهتداء والتوبة» نفسه^[26]، مثلا محوره «الآب الرحيم»: فالشخصية المحورية الحقيقية ليست الابن الذي يرحل، بل الأب الذي ينتظر ويُسرِع.

صورة الآب الرحيم

أبو المثل لا ينتقم، ولا يلقي المواعظ، ولا يطلب ضمانات. بل يترقب الأفق، ويُسرِع، ويعانق، ويُلبِس، ويحتفل. فرحه هو فرح الله أمام خاطئ يعود:

«لأن ابني هذا كان ميتا فعاش، وكان ضالا فوُجد.» — إنجيل القديس لوقا 15، 24^[27]

المصالحة ليست مساومة: بل هي قيامة. فالابن «كان ميتا فعاش». وسيتكلم التعليم المسيحي أيضا، عن السر، عن «قيامة روحية» حقيقية^[28].

مراحل العودة

يصف المثل بواقعية الطريق الداخلي لكل خاطئ يتصالح. ونتعرف فيه على الأفعال التي ستطلبها الكنيسة من التائب: الوعي، والندم، والقرار، والإقرار، والقبول.

الله يصالح؛ لكنه لا يصالح أحدا دون رضاه. فالمصالحة عطية تدعو إلى جواب حر. يميز التقليد الكاثوليكي ثلاثة «أفعال للتائب» — الندامة والإقرار والكفّارة — وهي ليست شروطا اعتباطية، بل التعبير نفسه عن قلب يعود.

الندامة: الألم الذي يعيد فتح القلب

الندامة هي «ألم النفس وكراهية الخطيئة المرتكبة مع العزم على عدم العودة إلى الخطيئة فيما بعد»^[30]. وهي «تأتي في المقام الأول» بين أفعال التائب^[31]. نميز الندامة الكاملة (الأسف على الإساءة إلى الله لأنه محبوب لذاته) من الندامة الناقصة أو «الخوف» (النابعة من قبح الخطيئة أو من الخوف): كلتاهما تهيئ للغفران، لكن الأولى، إن اقترنت بالعزم الثابت على اللجوء في أقرب وقت إلى الاعتراف السرّي، تنال منذ الآن غفران الخطايا المميتة^[32]. ودون هذا الألم الداخلي، تبقى أعمال التوبة «عقيمة وكاذبة»^[33].

الإقرار: قول الخطيئة بالحق

أن نقر بخطايانا هو أن ننظر إليها وجها لوجه ونسميها أمام الله بخدمة الكنيسة. «الإقرار للكاهن جزء جوهري من سر التوبة»^[34]. وبعيدا عن أن يكون إذلالا مجانيا، الإقرار يحرر: فإذ يخرج من الظلمة حيث ينخر، فالخطيئة المسماة هي منذ الآن خطيئة منتصَر عليها إلى النصف. والمسيرة العملية — فحص الضمير والإقرار والحلّة — مفصلة في كيف أعترف اعترافا حسنا؟.

الكفّارة: إصلاح الضرر والنهوض من جديد

وأخيرا، الغفران المنال لا يعفي من إصلاح الضرر المفعول، بقدر المستطاع: ردّ ما سُرق، واستعادة السمعة المُضاعة، وإصلاح الضرر. فـ«الكفّارة» — غالبا صلاة أو عمل محبة أو خدمة — لا تشتري الغفران (فهو مجاني): بل تشفي مخلفات الخطيئة وتعيد التربية على الخير. وهي تطيل المصالحة بإنزالها إلى الأفعال. والحركة تلتقي بالتوبة الكتابية: انظر ما هي التوبة؟.

ماذا يحدث حقا في النفس المُصالَحة؟ يعدد التعليم المسيحي آثارا بغنى غير متوقع.

استعادة صداقة الله

الأثر الأول والرئيسي هو العودة إلى الشركة المفقودة:

«إن فعالية التوبة كلها تقوم في أن تعيدنا إلى نعمة الله وتوحّدنا به في صداقة سامية.» — التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، رقم 1468^[35]

الكلمة قوية: صداقة. لا الوضع البارد لمدين مُحرَّر، بل دفء علاقة. فالمصالحة تجلب «استعادة الكرامة وخيرات حياة أبناء الله، وأثمنها صداقة الله»^[36]. وعن كيفية سكنى هذه النعمة المستعادة في النفس، انظر ما هي النعمة المقدِّسة؟.

متصالِح مع الكنيسة ومع الذات ومع الخليقة

المصالحة مع الله تجرّ وراءها مصالحات أخرى. فالخطيئة لم تجرح علاقتي بالله فحسب؛ بل شقّقت أيضا روابطي الأخرى. وصف يوحنا بولس الثاني ذلك وصفا رائعا، مقتبسا في التعليم المسيحي:

«إن التائب المغفور له يتصالح مع ذاته في عمق كيانه، حيث يستعيد حقيقته الداخلية؛ ويتصالح مع الإخوة الذين أساء إليهم وجرحهم بشكل من الأشكال؛ ويتصالح مع الكنيسة؛ ويتصالح مع الخليقة كلها.» — يوحنا بولس الثاني، Reconciliatio et paenitentia، مقتبس في التعليم المسيحي رقم 1469^[37]

فالتصالح مع الله هو إذن أيضا استعادة السلام مع الذات — الكفّ عن الهرب من الذات —، ومع الآخرين، وحتى مع العالم. فللمصالحة الدينية انعكاسات عملية جدا على الوحدة الداخلية وعلى الحياة الاجتماعية.

السلام، ثمرة المصالحة

الثمرة المحسوسة لكل ذلك تحمل اسما كتابيا: السلام. «ها نحن في سلام مع الله بربنا يسوع المسيح» (رومية 5، 1)^[38]. ويصف مجمع ترنت، مقتبسا في التعليم المسيحي، حال النفس المُصالَحة: فالسر «يتبعه سلام وطمأنينة الضمير، تصحبهما تعزية روحية قوية»^[39]. وهذا السلام ليس تخدير الضمير؛ بل هو راحة قلب يعرف أين هو: في بيت الآب. وعن اليقين بهذا الغفران، انظر كيف أعرف أن الله غفر لي؟.

أن نَدَع الله يصالحنا كل يوم

المصالحة ليست حدثا معزولا نُصنّفه مرة واحدة وإلى الأبد. فنداء المسيح «ما يزال يتردد في حياة المسيحيين»: وهذا ما يسميه التعليم المسيحي «الاهتداء الثاني»، «مهمة لا تنقطع للكنيسة جمعاء»^[40]. فالتصالح مع الله حركة الحياة كلها، لا تنتهي أبدا، وتُستأنف دائما — لا لفشل، بل لأن الصداقة حية وتريد أن تنمو.

«[في الكنيسة،] هناك الماء والدموع: ماء المعمودية ودموع التوبة.» — القديس أمبروسيوس، الرسالة 41، مقتبس في التعليم المسيحي رقم 1429^[41]

المصالحة مع القريب

لا يمكن ادّعاء التصالح مع الله مع البقاء في حرب مع الأخ. ربط يسوع بينهما صراحة:

«اترك قربانك هناك أمام المذبح، واذهب أولا فتصالح مع أخيك، ثم تعال فقدّم قربانك.» — يسوع، إنجيل القديس متى 5، 24^[42]

ويستعيد التعليم المسيحي هذا الرابط: «إن من يحيا من محبة الله الرحيمة مستعد للجواب على نداء الرب: "اذهب أولا فتصالح مع أخيك"»^[43]. فلا مصالحة عمودية أصيلة لا تطلب فورا المصالحة الأفقية.

أن نصير بدورنا صانعي مصالحة

وأخيرا، من نال السلام يُرسَل ليحمله. فيصير المُصالَح «سفيرا» بدوره: أن يغفر كما غُفر له، وأن يصالح من حوله، وأن «يجلب العلاج» للقطائع. فالمصالحة المنالة من الله تفيض: تجعل المغفور له صانع سلام. «طوبى لصانعي السلام، فإنهم أبناء الله يُدعَون» (متى 5، 9).

«إذا كان الله وحده يغفر، فلماذا المرور عبر كاهن؟»

لأن الله وحده يغفر بالضبط — ولأنه اختار هو نفسه الطريقة التي سيبلغنا بها هذا الغفران. فالمسيح القائم من الموت أعطى الرسل سلطان غفران الخطايا (يوحنا 20، 22-23) وعهد إلى الكنيسة بـ«خدمة المصالحة» (الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس 5، 18). فالكاهن لا يضيف شيئا إلى رحمة الله؛ بل هو قناتها المرئية، الضامنة للتائب أن غفرانه ليس انطباعا ذاتيا بل كلمة منالة «باسم المسيح». والاعتراض معالَج في العمق في لماذا أعترف لكاهن؟.

«لا أستطيع أن أصدّق أن الله غفر لي حقا»

هذه معاناة شائعة: الرأس يعرف، والقلب يشك. والجواب الكاثوليكي محرِّر: فيقين الغفران لا يقوم على مشاعري، بل على كلمة الحلّة وعلى أمانة الله. فالابن الضال لم يكن عليه أن «يشعر» بأنه مغفور له ليكون كذلك: فالأب أعاده ابنا قبل أن يُنهي اعتذاراته. وحيث يقضم الوسواس، تدعو الكنيسة إلى الاتكال على السر لا على العاطفة. وهذه النقطة الدقيقة موسّعة في كيف أعرف أن الله غفر لي؟.

«ما جدوى البدء من جديد ما دمت أسقط مجددا؟»

السقوط مجددا لا يلغي قيمة النهوض. ففي السر، الخاطئ «يستبق بشكل من الأشكال الدينونة» إذ يضع نفسه، من الآن، «تحت دينونة الله الرحيمة»^[44]. فالتصالح مرارا ليس علامة فشل، بل علامة صداقة نرفض أن ندعها تموت: فمن أجل الهشّين بالضبط أسس المسيح هذا السر. فأبو المثل لا يحصي العودات؛ بل يحتفل بها.

• كيف أعترف اعترافا حسنا؟ — المسيرة العملية: فحص الضمير والندامة والإقرار والحلّة والكفّارة.
• لماذا أعترف لكاهن؟ — الجواب على الاعتراض «الله وحده يغفر».
• كيف أعرف أن الله غفر لي؟ — يقين الغفران أمام الشك والوسواس.
• ما الفرق بين الخطيئة المميتة والخطيئة العرضية؟ — ما تستعيده المصالحة بحسب جسامة القطيعة.
• ما هو السر؟ — العلامة الفعالة التي بها تبلغنا النعمة.
• ما هو الخلاص؟ · ما هو التبرير؟ · ما هو الفداء؟ — الأوجه الأخرى للسر نفسه.
• هل يمكن التناول في حالة الخطيئة المميتة؟ — لماذا التصالح قبل التناول.