Ernest Hello (1828-1885)

Ein gepriesenes Genie und ein Unbekannter — das Hello-Paradox

Kein anderer französischer katholischer Schriftsteller des 19. Jahrhunderts vereint in diesem Maß den Gegensatz zwischen der Bewunderung der besten Richter und der Gleichgültigkeit des Publikums. Jules Barbey d'Aurevilly, der für die Härte seiner literarischen Urteile gefürchtete katholische Dandy, machte bei Hello eine Ausnahme: Das Echo der damaligen Presse überliefert seine Bewunderung für die mystische Höhe des Schriftstellers, und Barbey unternahm das Lob seiner Contes.^[10][11] Joris-Karl Huysmans lässt in seinem Roman Là-bas (1891) seine Figur Durtal mitten in Betrachtungen über die Mittelmäßigkeit der zeitgenössischen Literatur sagen:

„Der wahre Psychologe des Jahrhunderts, sagte sich Durtal, ist nicht ihr Stendhal, sondern dieser erstaunliche Hello, dessen uneinnehmbarer Misserfolg ans Wunderbare grenzt!“ — Joris-Karl Huysmans, Là-bas, Kapitel I, 1891^[12]

Dieser Satz fasst besser als jeder Kommentar Hellos Stellung in der französischen Literatur zusammen: einen „Misserfolg“, den seine anspruchsvollsten Zeitgenossen selbst für unerklärlich hielten, fast umgekehrt wunderbar. Zu Lebzeiten verkauften sich seine Bücher wenig, seine Beiträge für katholische Zeitungen brachten ihm weder Vermögen noch dauerhaften Ruhm, und er starb in nahezu Armut.^[13] Erst nach seinem Tod — die erste vollständige Biografie von Joseph Serre erschien 1894, im selben Jahr, in dem L'Homme neu aufgelegt wurde — begann ein weiterer Kreis, ihn zu entdecken.^[14][15]

Léon Bloys vergessener Meister

Die biografisch wichtigste Tatsache zum Verständnis von Hellos Platz im französischen Katholizismus bleibt seine Beziehung zu Léon Bloy. Der junge Bloy — der im Dezember 1868 Barbey d'Aurevilly kennenlernte und kurz darauf zum katholischen Glauben zurückkehrte^[16] — fand rasch in Hello, der achtzehn Jahre älter war, ein Vorbild und einen geistigen Führer: Bloy las und wiederlas Joseph de Maistre, Louis de Bonald, Blanc de Saint-Bonnet und Hello als die Meister, die ihn zu einem kompromisslosen, brennenden Katholizismus hinlenkten. Nach Raïssa Maritain verdankt Bloys Bekehrung Hello viel^[17]. Bloy sollte ihm mehrfach huldigen, namentlich in seiner 1889 in Un Brelan d'excommuniés gesammelten Studie, in der er Hello mit Pascal vergleicht: „Ich sehe kaum eine Entsprechung zu diesem aus der Bahn geworfenen Schriftsteller außer dem einsamen Pascal“^[18]. Zum Léon Bloy gewidmeten Artikel siehe Léon Bloy (1846-1917).

Eine Mystik des Staunens

Ein dritter Grund, Hello heute zu lesen: Seine Spiritualität liegt fast ganz in einer einzigen intellektuellen und übernatürlichen Tugend, dem Staunen, das er dem systematischen Geist und der rationalistischen Selbstgenügsamkeit seines Jahrhunderts entgegensetzt. In Paroles de Dieu schrieb er eine Formel, die bei seinen Lesern berühmt geblieben ist:

„Staunt, und bewahrt euer Staunen lange.“ — Ernest Hello, Paroles de Dieu, 1877^[19]

Dieser Satz ist kein bloßer Aphorismus: Er verdichtet Hellos ganzes Vorhaben, nämlich einem Jahrhundert, das in wissenschaftliche Gewissheiten und selbstzufriedene Mittelmäßigkeit vernarrt ist, die Tugend des frischen Blicks vor dem Geheimnis Gottes, des Menschen und der Schöpfung neu zu lehren.

Eine bretonische Kindheit zwischen Richteramt und Freidenkertum

Ernest Hello wird am 4. November 1828 in Lorient geboren. Sein Vater gehört dem französischen Richterstand an und wird am Ende seiner Laufbahn Rat am Kassationshof in Paris; manche Quellen beschreiben ihn als Liberalen, der religiöser Praxis wenig zuneigte und von dem Hello nach der biografischen Überlieferung dennoch „eine unbesiegbare Verehrung“ für die Wahrheit geerbt haben soll.^[20][21] Von seit der Kindheit zarter Konstitution — manche Biografen erwähnen ein Knochen- oder Wirbelsäulenleiden — entwickelt der junge Hello sehr früh eine ungewöhnliche Intelligenz, aber auch jene melancholische Ader, die sein ganzes Werk durchziehen wird.^[22]

Zum Studium erst nach Rennes, dann an das angesehene Collège Louis-le-Grand in Paris geschickt, zeichnet er sich dort durch seine Schulergebnisse aus.^[23] In diesen prägenden Jahren bildet sich die doppelte Bewegung heraus, die sein ganzes Leben gliedert: ein scharfer, in den klassischen und juristischen Disziplinen geschulter Verstand, ganz in den Dienst einer geistlichen Suche gestellt, die ihn übersteigt.

Die aus Gewissensgründen abgelehnte Anwaltschaft

Nach mit einer von seinen Biografen betonten Brillanz bestandenen juristischen Prüfungen hätte Hello eine vielversprechende Anwaltslaufbahn einschlagen können. Er verzichtet darauf, aus einem Gewissensgrund, der bei denen, die sein Leben erzählten, berühmt geblieben ist: Als er entdeckt, dass seine Kollegen dafür stimmen, die Verteidigung moralisch unvertretbarer Fälle zu übernehmen, erklärt er, unter solchen Bedingungen niemals die Robe des Anwalts tragen zu wollen.^[24][25] Diese Weigerung, scheinbar anekdotisch, sagt alles über den Menschen aus: Hello wird moralische Strenge und gesellschaftlichen Aufstieg niemals gegeneinander aufwiegen, selbst um den Preis lebenslanger Verarmung.

Saint-Sulpice, Lacordaire und Gratry

Von der Anwaltschaft abgewandt, wendet sich Hello der Theologie zu. Seine Bewunderung für Père Lacordaire, dessen Predigten er hören geht, und für Père Gratry, Philosoph und Oratorianer im Dialog zwischen Glaube und Vernunft, lenkt ihn zum Theologiestudium, das er in Saint-Sulpice unter der Leitung von Abbé Baudry betreibt.^[26] Diese Bildung, niemals von einem priesterlichen Amt gekrönt, wird Stil und Anliegen dauerhaft prägen: Sein ganzes Laienwerk wird von den großen Fragen der mystischen Theologie heimgesucht bleiben — dem Wesen des Bösen, dem Sinn des Leidens, der Gegenwart des Übernatürlichen in der Geschichte.

Zoé Berthier, „Jean Lander“

Am 12. November 1857 heiratet Hello Zoé Berthier, Offizierstochter, selbst Schriftstellerin unter dem Pseudonym „Jean Lander“.^[27] Weit entfernt, eine sich selbst auslöschende Gattin zu sein, wird sie die engste Mitarbeiterin ihres Mannes und teilt bis zu seinem Tod seine intellektuellen und geistlichen Kämpfe. Das Paar lässt sich auf dem Gut Kéroman bei Lorient nieder, wo Hello sein Arbeitszimmer in einem Rundturm neben einem Pavillon einrichtet — der diskrete Rahmen eines ganz dem Schreiben und dem Gebet zugewandten Lebens.^[28]

Le Croisé: die erste große Enttäuschung

1859 gründet Hello mit Georges Seigneur die katholische Tageszeitung Le Croisé, deren Exemplare — namentlich das vom 14. Januar 1860 — heute in der französischen Nationalbibliothek aufbewahrt werden.^[29] Das Unternehmen ist kurzlebig: Die Zeitung stellt nach zwei oder drei Jahren ihr Erscheinen ein, nach einem Bruch mit Seigneur, den Hello esoterischer Abweichungen bezichtigt, unvereinbar mit der katholischen Orthodoxie, die er verteidigen wollte.^[30] Dieses Scheitern, das erste einer langen Reihe verlegerischer Ernüchterungen, wird für ihn eine der härtesten Prüfungen seiner literarischen Laufbahn bleiben — ein Vorgeschmack der Einsamkeit, die sein ganzes Werk begleitet.

Die Veuillot-Jahre: Polemiker bei L'Univers

Von 1867 bis 1871 findet Hello in Louis Veuillot, dem Chefredakteur der großen katholischen Tageszeitung L'Univers, einen Arbeitgeber und einen treuen Leser. Dort veröffentlicht er eine Reihe oft scharfer polemischer Artikel über Voltaire, Shakespeare, George Sand und Victor Hugo — so viele große Gestalten des Jahrhunderts, die er seiner Kritik eines intransigenten Christentums unterwirft.^[31] Diese Jahre regelmäßiger Mitarbeit sichern ihm erstmals eine stabile Plattform, ohne ihm Anerkennung oder materiellen Komfort zu bringen.

Kéroman: Einsamkeit und Tod

Hellos letzte Jahre vergehen in wachsender Armut auf dem Gut Kéroman, dessen Zustand sich zugleich mit seinen Kräften verschlechtert. Nach zeitgenössischem Pressezeugnis lehnt er kurz vor seinem Tod die materielle Hilfe ab, die ihm der Journalist Félix Platel anbietet — treu jenem Anspruch auf Würde, der sein ganzes Leben bestimmte.^[32] Er stirbt am 14. Juli 1885 im Alter von 56 Jahren und ruht auf dem Friedhof seiner Geburtsstadt Lorient.^[33][34] Sein Tod ruft in einem Teil der Presse zwiespältige, zuweilen spöttische Artikel hervor, die seine geistige Gesundheit und seine Aufrichtigkeit in Frage stellen — einmal mehr ein Zeichen des Unverständnisses, das sein Werk zu Lebzeiten umgab.^[35]

Ernest Hellos Werk, verstreut über Essays, Übersetzungen, Presseartikel und postume Sammelbände, fügt sich in keine einfache akademische Kategorie. Es gliedert sich dennoch um einige Gipfel, die zu unterscheiden lohnen.

Gegen Renan und den Atheismus des Jahrhunderts

Hellos erstes großes Buch, 1859 in Paris bei C. Douniol erschienen, trägt den Titel M. Renan, l'Allemagne et l'athéisme au XIXe siècle.^[36] Es ist eine frontale Widerlegung des Rationalismus Ernest Renans und des für den Glauben zersetzend gehaltenen Einflusses der nachhegelschen deutschen Philosophie auf die französische Literatur.^[37] Dieser erste Essay gibt bereits den Ton des ganzen kommenden Werks an: ein kämpferisches Christentum, das jede Versöhnung mit der triumphierenden szientistischen Skepsis des Zweiten Kaiserreichs verweigert.

Le Style: eine Theorie des Ausdrucks als Wahrheit

1861 erscheint Le Style (théorie et histoire), worin Hello eine anspruchsvolle Auffassung des Schreibens entwickelt: Stil ist kein rhetorischer Schmuck, sondern der möglichst getreue Ausdruck einer inneren Wahrheit. Diese Auffassung erklärt die Dichte, zuweilen Befremdlichkeit seiner eigenen Prosa — einer Prosa, die weniger durch Beweisführung überzeugen als den Leser durch Bild und Aphorismus sehen lassen will.

L'Homme (1872): das Meisterwerk

L'Homme, 1872 bei Victor Palmé in Paris erschienen, gilt einhellig als Gipfel von Hellos Werk.^[38] Weder systematische Abhandlung noch Sammlung loser Gedanken, schreitet das Buch in großen, Leben, Wissenschaft und Kunst gewidmeten Abschnitten voran, in einer Prosa, die weniger den Leser überzeugen als in ihm eine Erschütterung des Wiedererkennens vor dem Geheimnis auslösen will. Aus diesem Buch stammt eine von Hellos meistzitierten Formeln über das paradoxe Verhältnis von Licht und Geheimnis:

„Je mehr das Licht für den Menschen wächst, desto mehr wächst mit ihm das Geheimnis. Jede Wahrheit, die erscheint, verbirgt sich, indem sie erscheint: denn sie erscheint nicht gänzlich, und je mehr der Mensch sie sieht, desto mehr sieht er, dass er sie nicht sieht. Je weiter er auf dem Weg voranschreitet, desto länger dehnt sich der Weg vor ihm aus.“ — Ernest Hello, L'Homme, 1872, Buch II (La Science), Abschnitt „Du mystère“, S. 88^[39]

Eine verlegerische Tatsache verdient Beachtung: Nach Hellos Tod wurden die bei Perrin erschienenen postumen Ausgaben von L'Homme unter dem hinzugefügten Untertitel La Vie — La Science — L'Art von bestimmten Passagen gesäubert, die man dem katholischen Publikum der Zeit als anstößig empfand, ohne diese Schnitte den Lesern anzuzeigen.^[40] Erst im 20. Jahrhundert stellten Neuauflagen die Unversehrtheit des ursprünglichen Textes von 1872 wieder her — ein weiteres Zeichen der Schwierigkeit, die die literarische Kirche Frankreichs stets hatte, Hello aufzunehmen, ohne ihn zu glätten.

Übersetzer der Mystiker: Ruysbroeck und Angela von Foligno

Einer von Hellos dauerhaftesten Beiträgen zur französischen geistlichen Kultur ist seine Übersetzertätigkeit. 1869 veröffentlicht er Rusbrock l'Admirable, eine französische Übersetzung ausgewählter Stücke des großen flämischen Mystikers Jan van Ruysbroeck (14. Jahrhundert); 1873 folgt Le Livre des visions et instructions, eine Übersetzung der Schriften der italienischen Mystikerin Angela von Foligno.^[41] Durch diese beiden Übersetzungen führt Hello — lange vor der großen Welle des gelehrten Interesses an den mittelalterlichen Mystikern im 20. Jahrhundert — zwei große Stimmen der mittelalterlichen Mystik in Frankreich ein, die bis dahin weitgehend den Spezialisten des Lateinischen oder Mittelniederländischen vorbehalten waren. J.-K. Huysmans wird diese Verehrung für Ruysbroeck mit ihm teilen, den er seinerseits in En route bei seinen eigenen Lesern einführen wird.^[42]

Physionomies de saints (1875)

1875 erscheinen die Physionomies de saints, eine Sammlung geistlicher Porträts, worin Hello weniger auf die faktische Biografie der Heiligen achtet, als vielmehr darauf, in jeder Gestalt einen einzigartigen Zug christlicher Heiligkeit zu erfassen — eine Methode, die auf ihre Weise die Aufmerksamkeit ankündigt, welche manche katholische Autoren des 20. Jahrhunderts später der unreduzierbaren Einzigartigkeit jeder Berufung zur Heiligkeit schenken sollten. Das Werk wird unter dem Titel Studies in Saintship (London, 1903) ins Englische übersetzt — ein Zeichen postumer Verbreitung über die französischen Grenzen hinaus.^[43]

Les Plateaux de la balance (1880)

Im Vorwort zu Les Plateaux de la balance (1880) formuliert Hello mit besonderer Kraft den Anspruch, der seine ganze literarische und moralische Kritik beherrscht:

„Ich hungerte und dürstete nach Gerechtigkeit; ich wollte sie tun, ich wollte sie denken; ich wollte sie sprechen. Ich wollte Menschen und Dinge an ihren Platz stellen, ich wollte ihr Maß nehmen und es geben.“ — Ernest Hello, Les Plateaux de la balance, Vorwort, 1880^[44]

Der Titel selbst — die Waage, das gerecht wägende Instrument — fasst das Vorhaben zusammen: eine Kritik, die weder Gefälligkeit noch Polemik um ihrer selbst willen sucht, sondern Genauigkeit des Urteils, gefällt im Namen einer Gerechtigkeit, die die literarischen Moden des Augenblicks übersteigt.

Paroles de Dieu (1877) und die postumen Sammelbände

Paroles de Dieu, réflexions sur quelques textes sacrés erscheint 1877; eine Neuauflage folgt 1899.^[45] Nach Hellos Tod versammeln mehrere Bände seine in der katholischen Presse verstreuten Artikel: So erscheint Le Siècle, les hommes et les idées 1896 bei Perrin, mit einem Vorwortbrief von Henri Lasserre, während Le Jour du Seigneur erst 1921 veröffentlicht wird, mehr als fünfunddreißig Jahre nach seinem Tod.^[46] Diese lange postume verlegerische Arbeit, über fast ein halbes Jahrhundert verteilt, veranschaulicht auf ihre Weise das Hello-Paradox: ein zu dichtes, zu anspruchsvolles Werk, um von seinem Jahrhundert unmittelbar aufgenommen zu werden, das aber niemals aufhörte, von Lesern geduldig gesammelt zu werden, die von seinem Wert überzeugt waren.

Hier zusammenfassend Ernest Hellos wichtigste Veröffentlichungen:

Hello ist kein Theologe von Beruf; er wurde nie geweiht, und sein Werk bleibt genau genommen das eines Laien. Doch er hinterließ durch seine Essays und Aphorismen einige geistliche Intuitionen von seltener Kraft, tief verwurzelt in der christlichen mystischen Tradition, die er selbst durch seine Übersetzungen bekannt zu machen half.

Das Staunen als Tugend der Intelligenz

Hellos ganze geistliche Pädagogik liegt in der bereits zitierten Ermahnung: „Staunt, und bewahrt euer Staunen lange.“^[47] Gegen den systematischen Geist seines Jahrhunderts — sei es szientistischer Rationalismus oder bürgerliche Behaglichkeit einer Religion ohne Strenge — verteidigt Hello eine Intelligenz, die für den Überschuss des Wirklichen offen bleibt, fähig, in Schöpfung und Offenbarung eine Tiefe wahrzunehmen, die keine vollständige Erklärung je erschöpft.

Das mit dem Licht wachsende Geheimnis

Dieselbe Intuition findet sich, weiter ausgeführt, in der bereits zitierten Stelle aus L'Homme über Licht und Geheimnis: Jede entdeckte Wahrheit schließt, weit entfernt die Frage zu schließen, die sie erhellt, eine noch größere auf.^[48] Diese Auffassung steht dem positivistischen Ideal eines sich unbegrenzt anhäufenden Wissens, das am Ende alles Geheimnis zerstreuen würde, frontal entgegen: Für Hello ist die authentische Erkenntnis Gottes und des Menschen von Natur aus ein Marsch ohne Ende, kein ein für alle Mal gelöstes Problem.

Die Kritik der Mittelmäßigkeit

Eine dritte Achse durchzieht sein ganzes Werk, namentlich die postume Sammlung Le Siècle, les hommes et les idées: die Anprangerung der Mittelmäßigkeit als geistliche Sünde des Jahrhunderts. Eine eindrückliche Formel aus dieser Sammlung fasst diese Kritik zusammen:

„Die Mittelmäßigkeit hat eine Leidenschaft für das Niveau. Sie führt dasselbe Messer über alle Köpfe, in derselben Höhe.“ — Ernest Hello, Le Siècle, les hommes et les idées, Paris, Perrin, 1896, Teil I, Kap. XIII „La Folie“, S. 99^[49]

Dieses Bild des alle Köpfe nivellierenden Messers kündigt fast wörtlich die Anklage an, die Léon Bloy selbst einige Jahre später gegen das führen wird, was er „die Bourgeoisie“ nennen wird — ein weiteres Zeichen der direkten Filiation zwischen beiden Schriftstellern. Für Hello ist die Mittelmäßigkeit kein bloßer Geschmacksfehler: Sie ist eine Weigerung der Größe, zu der Gott jede Seele ruft, eine Art, alles geistliche Leben auf die Höhe der gemeinsamen Behaglichkeit zu stutzen.

Die Wahrheit als Sabbat des Geistes

Schließlich formuliert Hello in Philosophie et athéisme seine Auffassung der Wahrheit in einem Satz von ganz pascalscher Dichte:

„Die Wahrheit ist der Sabbat des Geistes.“ — Ernest Hello, Philosophie et athéisme (postume Werke), Paris, Ch. Poussielgue, 1888, S. 46-47^[50]

Wie der biblische Sabbat die Ruhe in Gott nach dem Schöpfungswerk ist, so ist die Wahrheit für Hello nicht nur ein durch intellektuelle Anstrengung zu erobernder Erkenntnisgegenstand: Sie ist der Ort selbst, wo der Geist endlich seine Unruhe einstellt, um in dem zu ruhen, was ihn übersteigt. Diese Auffassung, das Gegenstück zum erobernden Rationalismus seines Jahrhunderts, macht jede authentische intellektuelle Suche zu einer Vorbereitung der Anbetung.

Léon Bloy: Schuld und Treue

Léon Bloys Schuld gegenüber Hello wurde bereits erwähnt: Er ist es, der mit Barbey d'Aurevilly die katholische Intelligenz des jungen Bloy in den Jahren nach dessen Bekehrung bildet.^[51] Sein Leben lang wird Bloy für Hello eine mit Dankbarkeit vermischte Verehrung bewahren und in seinen eigenen Schriften mehrfach auf sein Werk zurückkommen, namentlich in seiner in Un Brelan d'excommuniés (1889) gesammelten Studie^[52]. Zur vollständigen Biografie Léon Bloys, zu seinem eigenen Werk und seiner eigenen Nachwelt siehe den Artikel Léon Bloy (1846-1917).

Huysmans: „dieser erstaunliche Hello“

Huysmans' bereits durch Là-bas zitierte Anerkennung steht nicht allein: Der Autor von En route teilt mit Hello dieselbe Verehrung für Ruysbroeck, und sein eigener Bekehrungsweg, geprägt von der Beschäftigung mit den großen Mystikern, verdankt viel den Lektüren, die zuallererst Hello auf Französisch zugänglich gemacht hatte.^[53]

Postume Wiederentdeckung und Vergessen im 20. Jahrhundert

Nach Joseph Serres erster Biografie (1894) und den Neuauflagen des späten 19. Jahrhunderts erlebt Hello einen Beginn von Anerkennung. Der Mercure de France widmet ihm im Dezember 1894 etwa dreißig Seiten — ein Zeichen, dass die literarische Welt zehn Jahre nach seinem Tod zu ermessen beginnt, was sie lange ignoriert hat.^[54] Doch diese Wiederentdeckung bleibt zerbrechlich: Im Lauf des 20. Jahrhunderts versinkt Hello für das breite Publikum weitgehend wieder im Vergessen, gerettet vor dem völligen Verschwinden durch einen kleinen Kreis treuer Leser — oft mit der Welt des katholischen Verlagswesens verbunden —, die seine großen Texte regelmäßig neu auflegen.

Bernanos, Claudel, Michaux: ein unterirdischer Einfluss

Hellos Einfluss reicht über Bloys Kreis allein hinaus. Eine Lektüre durch Georges Bernanos (Tagebuch eines Landpfarrers) oder durch Paul Claudel (biblische Exegese) wird zuweilen erwähnt, ohne solide belegt zu sein; und bis hin zum Dichter Henri Michaux, der Hello neben Lautréamont in seinem Beitrag zur Sondernummer „Le Cas Lautréamont“ von Le Disque Vert (1925) beanspruchen sollte^[55]. Diese letzte Filiation, so unerwartet sie scheinen mag — ein Dichter der Avantgarde des 20. Jahrhunderts, der einen vergessenen katholischen Mystiker des 19. Jahrhunderts beansprucht — sagt viel über die Natur der Prägung, die Hello hinterließ: weniger eine Schule als eine radikale Art, von der Literatur zu verlangen, dass sie sich dem Geheimnis stellt, statt ihm auszuweichen.

Warum Hello aktuell bleibt

Mehr als ein Jahrhundert nach seinem Tod stellt Ernest Hello seinen Lesern weiterhin eine Frage, die nichts von ihrer Aktualität verloren hat: die nach dem Preis, der für die Weigerung der geistlichen Mittelmäßigkeit einer Epoche zu zahlen ist. Sein Leben selbst — die aus Gewissensgründen abgelehnte Anwaltschaft, die aus Unnachgiebigkeit verlorene Zeitung, die bis zuletzt angenommene Armut — veranschaulicht auf seine strenge Weise die Überzeugung, die sein ganzes Werk durchzieht: Die Wahrheit wird nicht gegen Behaglichkeit verhandelt. Diese Radikalität, die weitgehend seinen ausbleibenden Erfolg zu Lebzeiten erklärt, zieht auch weiterhin Generation für Generation eine kleine Zahl anspruchsvoller Leser an — im Grunde dieselben wie jene, deren erste Vertreter Barbey d'Aurevilly, Huysmans und Bloy gewesen waren.

• Léon Bloy, sein Schüler und zweiter geistlicher Sohn, der ihm einen entscheidenden Teil seiner eigenen Bekehrung verdankt — Léon Bloy (1846-1917).
• Jacques und Raïssa Maritain, Bloys Patenkinder und damit mittelbare Erben von Hellos Einfluss — Jacques Maritain, Raïssa Maritain.
• Charles Péguy und Paul Claudel, andere Gestalten des literarischen „Renouveau catholique“ an der Wende zum 20. Jahrhundert — Charles Péguy, Paul Claudel.
• Georges Bernanos, dessen Hello-Lektüre zuweilen erwähnt wird, eine nicht solide belegte Hypothese — Georges Bernanos.