Die 29.000 Wunder des heiligen Charbel

Pater Louis Matar und vierzig Jahre Sammeltätigkeit

Seit über vierzig Jahren sammelt Pater Louis Matar im Kloster von Annaya die Zeugnisse von Heilungen, die der Fürsprache des heiligen Charbel zugeschrieben werden. Laut Patrizia Cattaneo hat er etwa 30.000 davon katalogisiert, die meisten begleitet von ärztlichen Bescheinigungen:

« Seit über vierzig Jahren sammelt Pater Louis Matar im Kloster von Annaya die Zeugnisse der wunderbaren Heilungen, die der Fürsprache des heiligen Charbel zugeschrieben werden, sorgfältig begleitet von ärztlichen Bescheinigungen. Bis heute hat er etwa 30.000 davon katalogisiert und sich den Titel „Sekretär des heiligen Charbel“ erworben. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 17^[11]

Die von Cattaneo genannte Zahl lautet also etwa 30.000 katalogisierte Zeugnisse, ohne genaues Datum des Abschlusses der Zählung und ohne Aufschlüsselung nach Leiden. Die dem Register gewidmeten Seiten beschreiben die Sammeltätigkeit, veröffentlichen aber nicht die einzelnen Dossiers.^[12]

Cattaneo selbst präzisiert, dass dieser in Annaya zentralisierte Bestand keinen Anspruch darauf erhebt, alle Meldungen weltweit abzudecken:

« Es ist unmöglich, alle Wunder zu dokumentieren, die mit dem libanesischen Heiligen in Verbindung gebracht werden. Die im Kloster von Annaya registrierten stellen nur einen kleinen Teil der Zeugnisse dar, die aus den Diözesen der ganzen Welt eingehen, wo seine Verehrung lebendig ist. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 16^[13]

Die Zahlenmarken von 1927 bis 2025

Die älteren Zahlen betreffen unterschiedliche Bestände: vernommene Zeugen im Prozess, Heilungen, die in einem Zeitraum von drei Monaten eingetragen wurden, kumulierte Gesamtsumme Ende 1952. Sie dürfen nicht zur heutigen Zahl addiert werden, die eine weit umfangreichere Sammlung umfasst.

« Vom 22. April bis zum 14. Juli 1950 zählen die Register von Annaya 350 Fälle von Heilungen, die als wunderbar betrachtet wurden und 31 Blinde, 37 Taubstumme, 163 Gelähmte und Invalide sowie 119 sonstige Unheilbare betrafen. Unter diesen letzteren [...] befanden sich 20 Muslime. » — Patrizia Cattaneo, Les secrets du corps intact de saint Charbel, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 76^[18]

Die für 1950 verwendeten Kategorien sind die des zitierten Registers: Sie beschreiben die erklärten Leiden und liefern keine moderne medizinische Klassifikation. Die genannte Zahl von Muslimen bezieht sich auf die 119 Fälle der letzten Kategorie, nicht auf alle 350 Personen.^[19]

Nach der Gesamtsumme Ende 1952 zitiert Cattaneo das Zeugnis des Paters Daher über die internationale Ausstrahlung Annayas. Dieser beschreibt tägliche Post aus Amerika, Afrika, Ägypten, Australien, Palästina, Syrien, Irak, Belgien und Frankreich. Er sagt, am 17. September 1951 allein aus Frankreich siebenhundert mit dem Flugzeug eingetroffene Briefe gesehen zu haben. Sie enthielten Bitten um Reliquien, Bilder und Gebete, Gegenstände, die in den alten Sarg zu legen und dann an die Absender zurückzusenden waren, sowie Danksagungen für empfangene Gnaden. Zehn der dreißig Mönche waren damit beschäftigt, diese Bitten zu erfüllen: Dieses Postaufkommen stellt also keine Zählung von Heilungen dar.^[20]

Woher stammt die Zahl 29.000?

Mehrere französisch- und englischsprachige katholische Medien haben 2025 und 2026 eine etwas niedrigere Zahl als die von Cattaneo aufgegriffen. Anlässlich des geplanten Besuchs von Papst Leo XIV. im Libanon sprach die amerikanische Zeitschrift America so von „mehr als 29.000 Wundern, die von den Besuchern des Heiligtums registriert wurden“:

« More than 29,000 miracles have been registered by visitors to the sanctuary. » (französische Übersetzung) — America Magazine, What to know about Lebanon's beloved patron saint before Pope Leo's visit, 26. November 2025^[21]

Am 13. April 2026 stellte auch die katholische Organisation CNEWA die Heilung von Nohad als eine der fast 30.000 wunderbaren Heilungen vor, die dem heiligen Charbel zugeschrieben werden.^[22]

Die Formulierungen der Presse und diejenigen von Cattaneo decken sich in ihrer Größenordnung. Eine datierte Quelle markiert diese Entwicklung: Im Juli 2019 erklärte Pater Matar der Agentur Catholic News Agency, das Kloster, das die Heilungen seit 1950 formell registriert, habe bereits mehr als 29 000 Wunder archiviert – wobei nunmehr ärztliche Unterlagen verlangt werden, welche die Erstkrankheit und anschließend die unerklärliche Heilung belegen.^[23] Die gerundete Zahl von Cattaneo (Ausgabe vom Januar 2025) und diejenige von America (November 2025) reihen sich in diese Zählung ein. Die Überschrift „Die 29 000 Wunder des heiligen Charbel“ greift damit einen in der Presse verbreiteten Ausdruck auf; sie bezeichnet nicht 29 000 Anerkennungsentscheidungen der Kirche.^[24][25]

Was ein katalogisierter Aktensatz nicht beweist

Pater Louis Matar beschreibt selbst ein uneinheitliches Bündel von Heilungswegen, was es verbietet, die 30 000 Akten als homogene klinische Serie zu behandeln:

„Einige Menschen wurden geheilt, indem sie das in Annaya verteilte Öl, Stoffstücke oder Weihrauch verwendeten. Andere, indem sie etwas Erde vom ersten Grab des Heiligen oder von der Einsiedelei zu sich nahmen oder die Blätter der Eiche verwendeten, unter der der Heilige meditierte. Wieder andere fanden Trost und Heilung, indem sie vor seinem Bild oder seiner Statue beteten oder an der Messe zu seiner Ehre teilnahmen. Einige haben ihn im Traum oder in einer Vision gesehen.“ — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 17^[26]

Die Stelle zählt die berichteten Umstände der Heilungen auf: Gebet, Messe, Salbung, Traum oder Vision. Sie beschreibt die Vielfalt der Zeugnisse; sie erlaubt es nicht, daraus einen Anteil medizinisch unerklärter Heilungen abzuleiten. Dazu müsste man die Erstdiagnosen, die Behandlungen und den Verlauf bei jedem Kranken vergleichen. Das Bestehen eines Registers und die kanonische Anerkennung einer Heilung beantworten zwei verschiedene Fragen.

Bereits 1899 erregt die Konservierung des Körpers die Aufmerksamkeit der Ordensleute von Annaya. Die Begutachtungen von 1927 und 1950 liegen mehrere Jahrzehnte vor den Fällen von Nohad und Raymond. Die unverweslichen Körper sind Gegenstand eines eigenen Artikels; die hier herangezogenen Dokumente zeigen, wie die Beobachtungen an den Reliquien die ersten Untersuchungen rund um Charbel genährt haben.^[27][28][29]

Ein überfluteter Friedhof, dann eine unerwartete Exhumation

Charbel stirbt am 24. Dezember 1898 und wird schon am folgenden Tag auf dem Gemeinschaftsfriedhof des Klosters beigesetzt, neben zweiunddreißig anderen Ordensleuten, deren Leichen bereits zersetzt waren, auf einem Gelände, das durch das Eindringen von Wasser aus einem defekten Dach besonders feucht war.^[30] Nachdem über mehrere Wochen hinweg nächtliche Lichter um das Grab herum beobachtet worden waren, findet am 9. Februar 1899 eine erste inoffizielle Besichtigung statt, in Anwesenheit der Patres Antonius Alwan, Elias Al-Mahrini und Saba Al-Ouwaini.^[31]

„Der Friedhof war durch das eindringende Wasser vom Dach überschwemmt und der Boden war morastig. Das Wasser hatte die Bretter erreicht, auf denen der Körper des Pater Charbel lag, bekleidet mit einem abgetragenen Gewand, ganz mit Würmern bedeckt. [...] Er sah gut erhalten aus, aber das vom Dach herabfließende Wasser hatte sein Gesicht getroffen, seinen Bart teilweise abgelöst, seine Nase und seine Lippen durchbohrt und sein rechtes Auge beschädigt [...].“ — Patrizia Cattaneo, Les secrets du corps intact de saint Charbel, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 25; Zeugnis, das Pater Antonius Alwan zugeschrieben wird^[32]

Der Obere schreibt daraufhin dem Patriarchen einen vorsichtigen Brief, der kein Wunder verkündet, sondern eine Entscheidung erbittet:

„Eine vor vier Tagen durchgeführte Kontrolle hat ergeben, dass sein Körper sich nicht zersetzt hat, im Gegensatz zu den anderen, und da das Grab sehr feucht ist, schlage ich vor, ihn in einen Sarg zu legen und in der Kirchenmauer zu begraben, wo keine Feuchtigkeit herrscht, um seine Konservierung zu begünstigen. Wie dem auch sei, ich überlasse alle Entscheidungen Seiner Seligkeit.“ — Patrizia Cattaneo, Les secrets du corps intact de saint Charbel, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 28^[33]

Die Begutachtungen von 1927 und 1950

Der Körper wird anschließend zahlreichen menschlichen Eingriffen unterzogen – Aussetzung dem Wind, Alkohol, gelöschtem Kalk im Jahr 1908, Inzision und partielle Eviszeration –, die der eigene Artikel vollständig darlegt. Zwei bedeutende ärztliche Begutachtungen rahmen diesen Aktensatz. 1927 schlagen die Professoren Armand Geffroy und Balthasar Melconian von der Französischen Medizinischen Fakultät in Beirut eine teilweise naturalistische Erklärung vor, die auf der Eviszeration und einer „Räucherung“ des Körpers beruht:

„Zunächst vollständig eviszeriert, was die verzögerte Fäulnis erklärt [...] haben die darunterliegenden Gewebe ihre langsame Zersetzung fortgesetzt [...] in Richtung der adipo-wachsartigen Degeneration.“ — Armand Geffroy und Balthasar Melconian, ärztlicher Gutachtenbericht, 30. Juli 1927, wiedergegeben in Patrizia Cattaneo, Les secrets du corps intact de saint Charbel, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 106-107^[34]

1950 untersucht eine Kommission, bestehend aus den Doktoren Joseph Hitti, Chucri Bellan, Théophile Maroun und Simon Guerguerian, den Körper am 22. April und dann am 4. August. Ihr Bericht, datiert auf den 14. September, beschreibt die Probenentnahmen sowie die histologischen und chemischen Untersuchungen.^[35] Die Nachweise auf Gerbstoff, Arsen, Quecksilber, Eisen, Formalin, Blei, Kupfer und Zink bleiben negativ. Die Autoren stellen eine erhaltene Gewebestruktur, aber lysierte Zellkerne fest: Es handelt sich also nicht um lebendes Gewebe.^[36]

Der Wiederbesuch im August ermöglicht es, das Phänomen während der trockensten Jahreszeit zu überprüfen. Die im April angelegten Kleider und die Kissen sind erneut feucht; im Labor werden Rostspuren festgestellt. Die Ärzte kommen zum Schluss:

„Wir können nach den durchgeführten Untersuchungen keine hinreichend überzeugende und zufriedenstellende Erklärung für dieses Phänomen geben, ebenso wenig wie für eine Mumifizierung in feuchter Umgebung. Wir beschränken uns vorerst auf die Feststellungen.“ — Joseph Hitti, Chucri Bellan, Théophile Maroun und Simon Guerguerian, Gutachtenbericht, 14. September 1950, wiedergegeben in Patrizia Cattaneo, Les secrets du corps intact de saint Charbel, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 121^[37]

Die Exsudation und die Berechnung des Doktors Choukrallah

Joachim Bouflet erwähnt eine von zehn Zeugen unterzeichnete Urkunde vom 15. April 1899 sowie die Untersuchungen des Dr. Choukrallah, rund dreißig in siebzehn Jahren. Der Arzt unterstreicht die Dauer des Ausflusses mittels einer hypothetischen Berechnung:

„Angenommen, diese Flüssigkeit wiegt im Durchschnitt nur 3 Gramm pro Tag. Das ergibt in 66 Jahren rund 72 Kilogramm.“ — Dr. Choukrallah, zitiert nach Joachim Bouflet, Une histoire des miracles. Du Moyen Âge à nos jours, Seuil, 2008, S. 129–130.^[38]

Die 72 Kilogramm sind nicht das Ergebnis einer während sechsundsechzig Jahren gewogenen Sammlung: Sie drücken aus, was eine unterstellte Durchschnittsabflussmenge von drei Gramm pro Tag bedeuten würde. Das Argument des Arztes betrifft die Erneuerung der Flüssigkeit im Hinblick auf die geringe Masse des Körpers. Bouflet berichtet über seine übernatürliche Deutung und präzisiert zugleich, dass die kirchliche Behörde deswegen die Unverweslichkeit und den Ausfluss nicht als kanonisch anerkannte Wunder eingestuft hat.^[39]

Der heutige Zustand des Körpers

In ihrem 2025 veröffentlichten Werk beschreibt Patrizia Cattaneo einen sehr unterschiedlichen Zustand im Vergleich zu den ersten Exhumationen:

„Heute ruht sein Körper, auf ein Skelett reduziert, das mit dunkel gewordener Haut überzogen ist, in einem Kasten aus Zedernholz mit einem durchsichtigen Glasdeckel, geschützt durch ein Gitter.“ — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 15^[40]

Die Konservierung und die Exsudationen gehören in die Geschichte der Reliquien. Die zeitgenössische Wallfahrt bezieht sich auf die Fürsprache des heiligen Charbel und auf sein Grab, ohne vorauszusetzen, dass der Leichnam noch den Zustand aufweise, den die Kommissionen des 20. Jahrhunderts beschrieben haben.

Das ausführlichste Dossier der gesamten Trilogie betrifft Nohad El-Chami, eine libanesische Mutter und Hausfrau, deren Heilung im Januar 1993 den Ursprung der monatlichen Wallfahrt am 22. bildet.

Eine Mutter von zwölf Kindern

Nohad El-Chami, geborene Nayef El-Tannouri, heiratet Semaan El-Chami am 3. Mai 1952. Ihr genaues Geburtsdatum bleibt unsicher: Cattaneo nennt den 22. Mai 1936, während auf ihrem Personalausweis 1938 angegeben ist – die Autorin selbst weist darauf hin, dass keine Taufurkunde vorliegt, die eine Entscheidung ermöglichen würde.^[41] Das Paar hat neunzehn Schwangerschaften und zwölf überlebende Kinder, sieben Jungen und fünf Mädchen, von denen mehrere zu den direkten Zeugen der Ereignisse vom Januar 1993 werden.^[42]

Ein Vorfall im Jahr 1971: Das Nierenleiden

Zweiundzwanzig Jahre vor dem Schlaganfall soll Nohad bereits eine Episode erlebt haben, die Charbel zugeschrieben wird. Im Jahr 1971 wird am linken Niere ein Stein von 1,5 cm durch Dr. Antoine El-Chami, Direktor des Krankenhauses Notre-Dame Maritime in Jbeil, diagnostiziert, der die Operation wegen einer kürzlichen Entbindung aufschiebt. Nach einem unvollendeten Besuch im Eremitage berichtet Nohad von einem nächtlichen Eingriff, mit einem etwa zwanzig Zentimeter langen Schnitt am Rücken:

« Ich bin der Pater Charbel und ich habe dir den Stein entfernt. » — Dem heiligen Charbel von Nohad El-Chami zugesprochene Worte, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 36^[43]

Ein ärztlicher Bericht aus dem Jahr 1971 wird in dem Buch nicht wiedergegeben: Diese erste Episode fungiert in Nohads Erzählung als narrativer Präzedenzfall, hat aber nicht denselben dokumentarischen Wert wie die Unterlagen von 1993 und 2002.^[44]

9. Januar 1993: Der Beginn des Schlaganfalls

Nohad datiert den Beginn ihrer Symptome auf den Abend des 9. Januar 1993: Brennen in der Brust, verschwommenes Sehen, Taubheitsgefühl der Zunge, dann Lähmung der linken Körperhälfte während der Fahrt zum Krankenhaus.

« Während der Autofahrt hat sich die Situation zugespitzt und ich war auf der ganzen linken Körperseite gelähmt, einschließlich der Zunge. » — Nohad El-Chami, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 38^[45]

Dr. Joseph El-Chami, vorgestellt als Spezialist für Herz-Kreislauf- und neurologische Erkrankungen, untersucht sie im Krankenhaus Notre-Dame Maritime in Jbeil. Die im Buch wiedergegebene Diagnose lautet auf einen ischämischen Schlaganfall, bei einem Bild beidseitiger hochgradiger Karotisstenosen:

« Die Ärzte diagnostizierten, dass die Ursache der Hemiplegie ein ischämischer Schlaganfall beziehungsweise ein Hirninfarkt war, hervorgerufen durch eine beidseitige Karotisstenose von 80 % links und 70 % rechts [...]. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 39^[46]

Ein Krankenhausbericht aus dem Januar 1993 wird in dem Buch nicht wiedergegeben: Diese Diagnose bleibt dem Bericht und der Synthese der Autorin zugeschrieben, nicht einem einsehbaren Originaldokument.^[47] Nohad bleibt vom 9. bis 18. Januar im Krankenhaus, mit einer trotz neun Tagen Intensivpflege als begrenzt eingeschätzten Besserung; nach ihrer Rückkehr nach Hause bleibt sie bei Körperpflege und Nahrungsaufnahme abhängig, und für den April ist am Hôtel-Dieu in Beirut eine MRT geplant, um eine mögliche Angioplastie vorzubereiten.^[48]

« Nach ihrer Rückkehr nach Hause musste Nohad im Bett bleiben. Semaan stützte sie auf dem Weg ins Badezimmer, und ihre Kinder fütterten sie mit einem Strohhalm. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 40^[49]

Die Nacht vom 22. auf den 23. Januar 1993: Die Erzählung des Eingriffs

Gegen zwei Uhr morgens berichtet Nohad von der Erscheinung zweier von Licht umgebener Mönche. Der heilige Maron hält sich zurück, während Charbel, so sagt sie, ihren Hals berührt und einen Eingriff ankündigt:

« Ich bin der heilige Charbel und ich bin gekommen, um dich zu operieren. » — Dem heiligen Charbel von Nohad El-Chami zugesprochene Worte, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 42^[59]

« Ja, jetzt kannst du es! Wir haben dich operiert und jetzt kannst du trinken, aufstehen und gehen. » — Dem heiligen Charbel und dem heiligen Maron von Nohad El-Chami zugesprochene Worte, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 43^[60]

Beim Erwachen, so sagt Nohad, könne sie den linken Arm wieder bewegen, knien, gehen, trinken und normal sprechen. Sie beschreibt zwei zwölf Zentimeter lange Narben am Hals, mit drei Nähten rechts und vier links:

« Mein Hals war ebenfalls blutig, mit beidseits je zwei 12 Zentimeter langen Narben. Die Wunde auf der rechten Seite hatte drei Nähte, die auf der linken Seite hatte vier. » — Nohad El-Chami, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 44^[61]

Die Erzählung des nächtlichen Eingriffs stammt von Nohad. Die von Cattaneo genannten Angehörigen bezeugen ihren Zustand nach dem Erwachen, ihr wiedergefundenes Gehen und die Verletzungen am Hals.^[62]

Was die Zeugen am Morgen feststellten

Am Morgen des 23. Januar bestätigen mehrere namentlich genannte Angehörige die Verwandlung. Shafika, ihre Tochter, hört ihre Mutter nach zwei Stunden scheinbarer Stille klar sprechen; Semaan, ihr Ehemann, sieht sie gehen, am Hals blutend, und wird ohnmächtig vor Schock; Laure und Saad, zwei weitere ihrer Kinder, finden sie aufrecht stehend vor; Pater Mikhaël Meghames, Leiter des Eremitage von Annaya, sieht sich die Wunden noch am selben Morgen an.^[63]

« Diese Wunden sind nicht nur für dich, sie sind ein Zeichen für die ganze Welt. » — Pater Mikhaël Meghames zugesprochene Worte, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 47^[64]

Die Namen der Kinder, des Ehemannes und des Priesters erlauben es, die Zeugnisse in einem identifizierbaren Umfeld zu verorten. Das Buch stellt sie rund um ein und dasselbe Familiengeschehen dar; sie stellen nicht ebenso viele unabhängige medizinische Gutachten dar.^[65]

Der Doppler-Bericht vom 5. März 2002

Cattaneo transkribiert den Bericht einer Karotis-Echo-Doppler-Untersuchung, die neun Jahre nach den Ereignissen im Adonis Medical Center in Jbeil durchgeführt wurde. Der gedruckte Text nennt „Mme Nouhad Chami", das Datum des 5. März 2002 und anschließend den Namen des Dr. César El-Alam nach der Angabe „Adonis Medical Center Radiology". Es handelt sich um eine im Buch aufbereitete Transkription, nicht um eine Fotografie des original unterschriebenen Dokuments.^[66]

« Hyperplasie myo-intimale de la bifurcation et la carotide interne proximale évoquant une endartériectomie bilatérale mieux visualisée à droite. » — Dr. César El-Alam, Bericht der Karotis-Echo-Doppler-Untersuchung vom 5. März 2002, reproduziert in Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 62-63^[67]

« Sténose de 60 % sur plaque d'athérome de la carotide interne droite, distale à l'hyperplasie [...] sténose distale modérée de 40 % de la carotide interne gauche. Une Angio-IRM est indiquée. » — Dr. César El-Alam, Bericht der Karotis-Echo-Doppler-Untersuchung vom 5. März 2002, reproduziert in Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 63^[68]

Der Bericht beschreibt eine Myointimahyperplasie, also eine Verdickung der Arterienwand, deren Erscheinungsbild auf eine bilaterale Endarteriektomie hindeutet – einen Eingriff, bei dem eine Plaque aus der inneren Arterienwand entfernt wird. Zudem weist er Engstellen von 60 % rechts und 40 % links auf und empfiehlt eine Angio-MRT. Diese Werte beschreiben die Untersuchung von 2002; für sich allein genommen erlauben sie keine Rekonstruktion des Zustands der Arterien beim Aufwachen im Januar 1993.^[69]

Bemerkenswert ist die Übereinstimmung zwischen einer Schilderung eines Eingriffs am Hals und einem arteriellen Erscheinungsbild, das als möglicherweise postoperativ gedeutet wird. Der Bericht datiert diesen Eingriff jedoch nicht und nennt keinen Urheber; eine Untersuchung des Gehirns ist nicht enthalten.^[70]

Die sieben Fäden und die Begutachtung durch Dr. Sassine

Nohad berichtet, nach ihrer Heilung sieben Fäden am Hals behalten zu haben, vier links und drei rechts. Ihrer Schilderung zufolge fiel der erste nach sieben Tagen heraus, der zweite nach fünfzehn; Dr. Majid El-Chami, der Hausarzt, habe zwei entfernt; ein Faden sei an das Bischof von Jbeil gegeben und im Erzbistum Amchit aufbewahrt worden, ein anderer ins Ausland zur Analyse geschickt worden.^[71]

« Le premier fil a été remis à l'évêque de Jbeil et se trouve maintenant à l'archidiocèse d'Amchit, tandis que le second a été envoyé à l'étranger pour analyse. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 68^[72]

Im Jahr 2020 untersucht Dr. Charbel Sassine, plastischer Chirurg in Beirut, die Narben und drei der verbliebenen Fäden unter dem Mikroskop. Er erkennt einen unbeschichteten Multifilamentfaden mit einem Durchmesser von 0,5 mm, der im Buch als Leinen identifiziert wird und vom Arzt als ungewöhnlich beschrieben wird:

« [...] un polyfilament non enduit, composé de plusieurs monofilaments fins, torsadés sur eux-mêmes, visibles uniquement au microscope, d'un diamètre de 0,5 mm. » — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 72-73^[73]

Von Cattaneo befragt, bezeichnet der Arzt das Phänomen der periodischen Wiederöffnung der Narben – behandelt im folgenden Abschnitt – als wissenschaftlich unerklärlich:

« Avec la suture, les cicatrices se ferment définitivement, [...] tandis que la réouverture régulière des plaies de Nohad, qui saignent chaque 22 du mois, est un phénomène scientifiquement inexplicable. » — Dr. Charbel Sassine, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 70^[74]

Der Arzt habe anschließend versucht, um 2021 herum – also nach eigenen Worten gegenüber Cattaneo „vor etwa drei Jahren" vor seiner Mitteilung vom März 2024 –, zum Zeitpunkt einer monatlichen Wiederöffnung eine Ultraschalluntersuchung der betroffenen Stelle durchzuführen; ein Teil der Familie habe sich dagegen gewehrt, und die Untersuchung habe nie stattgefunden.^[75] Das Buch veröffentlicht keinen Ultraschallbericht über die Wiederöffnung, keine dazugehörige Blutuntersuchung und keine fortlaufende klinische Fotoserie.

Die folgende Tabelle fasst die im Nohad-Dossier genannten wichtigsten Ärzte zusammen, mit dem genauen Stand dessen, was jeder einzelne belegt.

Entstehung einer monatlichen Andacht

Dem Bericht von Nohad zufolge befragt ein Team des libanesischen Senders LBC sie bereits am vierten Tag nach ihrer Heilung, und der Zustrom nach Annaya soll damals etwa 25 000 Fahrzeuge zwischen Byblos und dem Kloster erreicht haben.^[76] Der Diözesanbischof, Mgr Bechara Raï — der spätere maronitische Patriarch —, kommt am sechsten Tag, um die Ereignisse in Augenschein zu nehmen.^[77] In diesem Zusammenhang berichtet Nohad von einer neuen Bitte, die Charbel zugeschrieben wird:

« Ich bitte dich, das Eremitorium am 22. jedes Monats zu besuchen, dein Leben lang, um deiner Heilung zu gedenken und der Messe beizuwohnen. » — Wort, das dem heiligen Charbel zugeschrieben wird, zitiert von Nohad El-Chami in Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 50^[78]

Pater Louis Matar, der bereits als Sammler der Zeugnisse begegnet ist, nennt eine Zahl, die das Ausmaß veranschaulicht, das die monatliche Prozession angenommen hat:

« Ich erinnere mich, dass wir an einem 22. des Monats in Annaya 75 000 Kommunionen ausgeteilt haben. » — Pater Louis Matar, zitiert von Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 53^[79]

Patriarch Bechara Raï selbst, inzwischen Oberhaupt der maronitischen Kirche geworden, formuliert die Bedeutung, die die Institution dieser Wallfahrt beimisst: weniger die isolierte Heilung Nohads als vielmehr eine fortwährende Bekehrung der Herzen.

« Wir sehen mit eigenen Augen das Wunder der Heilung von Nohad El-Chami, doch die geistlichen und moralischen Wunder, die in der Seele der Besucher geschehen, entziehen sich unserem Blick. » — Patriarch Bechara Raï, zitiert von Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 54^[80]

Der Rhythmus der Wiederöffnungen und die Ausnahme von 2023

Cattaneo nennt 377 Wiederöffnungen bis zum 22. Juli 2024, ohne außerordentliche Öffnungen. Diese Gesamtzahl steht in der Erzählung der Autorin, neben dem Interview mit Dr. Sassine: Sie wird nicht als eine vom Arzt unterzeichnete Zählung dargestellt. Die Wiederöffnung beginne gewöhnlich am Abend des 21., mit einer Blutung über drei Tage.^[81]

Das Buch weist selbst auf eine ausdrückliche Ausnahme von diesem Rhythmus hin, die wertvoll ist, um jede Behauptung eines fehlerfreien Mechanismus zu vermeiden: Beim dreißigsten Jahrestag, am 22. Januar 2023, öffneten sich die Wunden jenen Tag nicht — sie hatten, so Cattaneo, „am Vorabend des Epiphaniasfestes“ geblutet. Ein Jahr später, am 22. Januar 2024, ist die Wiederöffnung wohl belegt, doch Nohad, die damals krank war, konnte nicht zur Messe nach Annaya kommen.^[82]

Die Andacht behält das Datum des 22. bei; der Bericht über die Blutungen kennt Ausnahmen. Cattaneo unterscheidet so den monatlichen liturgischen Termin von der körperlichen Manifestation selbst.^[83]

Zwei Bilder, die Öl schwitzen

Im Haus von Nohad befinden sich außerdem zwei Andachtsbilder, deren Ölaussonderung seit 1993 berichtet wird: ein Bild des heiligen Charbel ab dem 15. August 1993, ein zweites, das den heiligen Maron darstellt, ab dem 6. November 1993.

« Da bemerkte ich, dass das Bild Öl schwitzte, ein Phänomen, das seit jenem Tag nie aufgehört hat. » — Nohad El-Chami, zitiert von Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 86^[84]

Das auf Watte gesammelte Öl wird mit kirchlicher Erlaubnis verteilt, und eine Votivkapelle wird am 24. August 1995 in Halat von Mgr Bechara Raï eingeweiht.^[85] Eine chemische Analyse dieses Öls wird in dem Buch nicht wiedergegeben: Das Phänomen muss als ein von der Familie berichteter und von Besuchern visuell bestätigter Sachverhalt dargestellt werden, nicht als ein Laborergebnis.

Schließlich ist zu beachten, dass Nohad selbst eine übermäßige Personalisierung ihres eigenen Falls ablehnt und die Heilungen durchgängig mit der Eucharistie und nicht mit ihrer eigenen Person verbindet:

« Die Eucharistie ist es, die uns heiligt, ich bin nur ein Zeichen. » — Nohad El-Chami, zitiert von Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. Le miracle de Nohad et le 22 du mois, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 95^[86]

Sieben Heilungen, am Rande des Falls Nohad angekündigt

Das Nohad gewidmete Buch nennt sieben weitere Personen, die ihre eigene Heilung mit dem Heiligtum von Annaya in Verbindung bringen, wobei deren Akten nicht die Dokumentationsstufe des zentralen Falls erreichen.

Die Berichte beschreiben nicht alle dasselbe Ergebnis. Virginie Mouradian spricht von einem 2018 diagnostizierten Brustkrebs, doch das unmittelbare Ereignis, von dem sie erzählt, ist das Verschwinden der Schmerzen an der Biopsiestelle nach einer Salbung. Die Heilung des Krebses wird ihr daraufhin angekündigt: ein späteres onkologisches Ergebnis wird nicht wiedergegeben. Im Fall Caroline reicht der Bericht bis zu einer Schwangerschaft einen Monat nach dem Besuch, dann bis zur Geburt von Zwillingen, einem Jungen und einem Mädchen; ihr Familienname wird nicht genannt.^[87]

Bei Michel Maroun Mubarak unterscheidet Cattaneo den Besuch am 7. Oktober 2021, das berichtete Verschwinden der Symptome drei Tage später und dann die Hinterlegung des Zeugnisses und der Berichte am 14. November. Bei Dolly Dib Al Aouri ist der 4. August 2020 das Datum der Übergabe der Unterlagen an das Kloster: Es handelt sich nicht um ein Operationsdatum. Diese Abweichungen zwischen Diagnose, Besserung und Registrierung erklären, warum die Jahre der Tabelle keine einheitliche Chronologie von Heilungen darstellen.^[88]

Die Einträge Cattaneos berichten von Heilungen und, bei mehreren, von der Hinterlegung von Unterlagen in Annaya. Das Buch veröffentlicht nicht ihre ärztlichen Berichte: Die hier dargestellten Angaben sind diejenigen aus diesen Einträgen.^[89]

Der dritte große Fall der Trilogie von Cattaneo betrifft Raymond Nader, Ingenieur und Leiter des libanesischen christlichen Senders Télé Lumière-Noursat, der seit 1994 eine wiederkehrende Abdruckspur am Arm trägt.

Vom Ingenieur zum Zeugen

Raymond Nader wird am 10. November 1961 im Libanon in einer maronitischen Familie geboren. Er erlangt einen Abschluss in Elektro- und Maschinenbau in Beirut und hält sich anschließend in London auf, um sich in Kernphysik und modernsten Technologien fortzubilden — wobei das Buch die Namen der britischen Einrichtungen nicht nennt.^[90] Vater von drei Kindern, wird er Mitglied und später Leiter bei Télé Lumière-Noursat, dem wichtigsten christlichen Sender des Libanon.^[91] Bereits Ende 1984 beginnt er mit regelmäßigen nächtlichen Einkehrtagen, zunächst in Saint-Georges de Yahchouch und Notre-Dame de Kalaa, dann im Einsiedelei-Kloster von Annaya.^[92]

Die Nacht vom 9. auf den 10. November 1994

Nach einer Einkehr, die am 5. September 1994 begonnen hatte, kehrt Raymond am 9. November gegen 22.45 Uhr in die Einsiedelei von Annaya zurück, am Vorabend seines dreiunddreißigsten Geburtstags.^[93] Cattaneo datiert das 10. November 1994 die Erfahrung, die sein Leben verändert, und die Entdeckung des Zeichens auf seinem Arm.^[94] Er berichtet von einer mehrstündigen Erfahrung, die als augenblicklich empfunden wurde:

„Ich bemerkte, dass es 3.35 Uhr morgens war. Vier Stunden waren wie eine Handvoll Sekunden vergangen.“ — Raymond Nader, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 34^[95]

Zurück bei seinem Auto entdeckt er eine Marke auf seinem Arm:

„Als ich in mein Auto stieg, zog ich meinen Pullover aus und schob das Ärmel meines Hemdes hoch. Ich war entsetzt, als ich den Abdruck einer Hand auf meinem Arm sah, umgeben von einem rötlichen Schleier, aus dem Blut und Wasser flossen. Der Abdruck sah aus wie eine Verbrennung, doch ich spürte weder Schmerzen noch Brennen, nur eine intense Wärme.“ — Raymond Nader, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 35^[96]

Seine Frau, deren Name im Buch nicht genannt wird, ist die Erste, die die Marke nachträglich bemerkt:

„Als ich nach Hause kam, zeigte ich meiner Frau sofort meinen Arm. Sie fuhr zusammen, machte das Kreuzzeichen und fragte mich, wem diese Hand gehöre.“ — Raymond Nader, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 35^[97]

Wie bei Nohad berichtet auch hier kein Zeuge, die Entstehung der Marke selbst miterlebt zu haben: Alle, auch seine Ehefrau, stellen lediglich ihr nachträgliches Vorhandensein fest.

Die Diagnose des Dr. Nabil Hokayem

Vom Bischof von Beirut sowie vom Pater Touma Mhanna, dem Superior des Klosters Annaya, gleichermaßen geraten, vor jeder religiösen Deutung Ärzte aufzusuchen, begibt sich Raymond zunächst ins Hôtel-Dieu von Beirut, dann in die Klinik Our Lady of Perpetual Help, die sich weigert, einen schriftlichen Bericht auszustellen.^[98] Der Verlauf der Läsion wird über fünf Tage beschrieben:

„Am ersten Tag war der Abdruck rot und blutete; am zweiten Tag begann er zu trocknen und wurde gelb; am dritten Tag nahm er einen braunen Ton an und am vierten Tag bildeten sich Krusten. Am fünften Tag fielen die Krusten ab und die Läsion heilte, wobei nur die Fingerabdrücke zurückblieben.“ — Raymond Nader, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 37^[99]

Der einzige namentlich genannte Arzt dieses Falls ist Dr. Nabil Hokayem, plastischer Chirurg, der die Läsion dreimal untersucht: 1994, im Frühjahr 1995 und im Sommer 1996:

„Dr. Nabil Hokayem [...] hat den Abdruck auf dem Arm von Raymond dreimal untersucht: das erste Mal 1994, unmittelbar nach seinem Erscheinen, dann im Frühjahr 1995 und schließlich im Sommer 1996. Er diagnostizierte eine Verbrennung dritten Grades, deren Form an die fünf Finger einer Hand erinnert, als hätte jemand Raymond von hinten gepackt.“ — Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 39^[100]

„Ich habe hunderte von Verbrannten gesehen und behandelt, aber so etwas habe ich noch nie gesehen.“ — Dr. Nabil Hokayem, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 39^[101]

Das Buch gibt nicht an, ob Cattaneo Dr. Hokayem direkt befragt hat, und reproduziert weder einen unterzeichneten Bericht noch klinische Fotografien oder eine histologische Untersuchung seiner Hand.^[102]

Eine zweite Erscheinung, 15. Juli 1995

Acht Monate später tritt bei einer Vigil in der Einsiedelei eine neue Läsion auf, in Anwesenheit mehrerer namentlich genannter Zeugen: seiner Freunde Jean und Georges — deren Nachnamen das Buch nicht nennt — sowie der Patres Edmond Khashan und Touma Mhanna.

„Jean nahm eine Kerne, denn es war dunkel, schob mein Ärmel hoch und sah den Abdruck von fünf Fingern auf meinem Arm, aus dem Blut und Wasser flossen.“ — Raymond Nader, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 44^[103]

„Als Pater Mhanna kam, untersuchte er meinen Arm, berührte ihn und stellte fest, dass er feucht war.“ — Raymond Nader, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 44^[104]

Am darauffolgenden Montag bestätigt eine neue Diagnose die erste: Verbrennung dritten Grades, ohne Anzeichen einer Infektion.^[105] Im Anschluss an dieses Ereignis, so Raymond, habe er seine Mission verstanden, und er gründet 1995 eine Gebets- und Liebeswerkbewegung unter dem Namen „Die Familie des heiligen Charbel“.^[106]

Siebenundfünfzig Botschaften und eine kirchliche Begleitung

Von Cattaneo nach der Häufigkeit der Erscheinungen befragt, betont Raymond deren Unvorhersehbarkeit:

„Der heilige Charbel erscheint mehrmals im Jahr, stets unerwartet und niemals zu bestimmten Daten.“ — Raymond Nader, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 66^[116]

„Bislang habe ich 57 Botschaften erhalten.“ — Raymond Nader, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 66^[117]

Dieser Punkt unterscheidet Raymond Nader deutlich von Nohad El-Chami: Während sich das Phänomen bei Nohad auf einen monatlichen Rhythmus festgelegt hat, folgen die siebenundfünfzig Manifestationen Raymonds keinem Kalender. Sechzehn von siebenundfünfzig Botschaften sind im Buch veröffentlicht; eine datierte Übersicht sämtlicher Vorkommnisse wird nicht geboten.^[118]

Raymond beschreibt eine geistliche Begleitung durch die Kirche; sein Zeugis wird in der Antwort zum kirchlichen Status der Manifestationen zitiert.^[119]

Pater Hanna Skandar spricht das Imprimatur an, das Mgr Georges Abu Jawdi, den er als den Bischof seiner eigenen Diözese bezeichnet, einer von ihm herausgegebenen Ausgabe der Botschaften gewährt hat:

« Le fait de les avoir publiés avec l'Imprimatur de Mgr Georges Abu Jawdi, évêque de mon diocèse, signifie que l'autorité ecclésiastique les considère comme fiables. » — Pater Hanna Skandar, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 71^[120]

Die Aussage von Pater Skandar bezieht sich auf eine Ausgabe der Botschaften. Er gibt nicht an, dass die angekündigten siebenundfünfzig Botschaften oder jede spätere Übersetzung dasselbe Imprimatur erhalten haben; die Frage der Tragweite eines Imprimatur wird weiter unten aufgegriffen.^[121]

Der lehrmäßige Inhalt: Die Eucharistie vor dem Wunder

Die veröffentlichten Botschaften bestehen weniger auf dem physischen Phänomen selbst als auf einer klassischen lehrmäßigen Erinnerung, die jedes außergewöhnliche Zeichen den Sakramenten der Kirche unterordnet:

« Le miracle est l'Eucharistie, le signe est la Croix, le message est l'Évangile, et le salut est dans l'Église. » — Botschaft, empfangen von Raymond Nader, zitiert in Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 124^[122]

« Refusez tout miracle qui ne vous rapproche pas du tabernacle. » — Botschaft, empfangen von Raymond Nader, zitiert in Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 125^[123]

Dieses innere Unterscheidungskriterium, das jegliche Faszination am Wunderbaren prinzipiell ablehnt, die von den Sakramenten losgelöst ist, steht im Einklang mit der gesamten katholischen Spiritualität über private Offenbarungen: Ein authentisches Zeichen ersetzt niemals die Eucharistie, es führt zu ihr hin.

Drei Heilungen wurden in der Seligsprechungs- und Heiligsprechungssache Charbels berücksichtigt: zwei für die Seligsprechung, eine für die Heiligsprechung. Das bedeutet nicht, dass nur drei Fälle geprüft worden wären: Die im Verfahren erhobenen Zeugnisse sind weit zahlreicher.^[124][125]

Cattaneo beschreibt die drei Fälle: Sr. Maria Abel Kamary, die an einem pylorusnahen Geschwür leidet und zweimal operiert wird, begibt sich am 11. Juli 1950 zum Grab und erklärt sich am folgenden Tag als geheilt; Iskandar Obeid, der nach einem Unfall im Jahr 1937 das Sehvermögen des rechten Auges verloren hat, gewinnt es nach einer Nacht am Grab zurück; Mariam Assaf, die zwischen 1963 und 1965 an einem Krebsleiden mit Metastasen operiert wird, wird geheilt, nachdem sie Charbel angerufen hat. Die Autorin datiert dieses letztere Ereignis auf 1967 und berichtet über ihre ärztliche Untersuchung vor der Heiligsprechung von 1977.^[129]

Die Biographie Charbel Makhloufs stellt den Verlauf seiner Seligsprechungs- und Heiligsprechungssache dar. Die Berichte von Nohad aus dem Jahr 1993 und von Raymond aus dem Jahr 1994 gehören nicht zu den für diese beiden Feiern berücksichtigten Wundern, die ihnen zeitlich vorangehen.

Paul VI. erinnert selbst in der Homilie vom 9. Oktober 1977 daran, dass er Charbel am 5. Dezember 1965 seliggesprochen hatte. Die Heiligsprechung erstreckt seine Verehrung auf die gesamte Kirche. Der Papst stellt Charbel dabei als Vorbild des kontemplativen Lebens, des Gebets, der Buße und der Arbeit vor; diese Heiligsprechung gilt nicht als kollektive Anerkennung der späteren Heilungsberichte.^[130]

Zwischen den beiden körperlichen Untersuchungen von 1927 und 1950 hat die theologische Kommission des Seligsprechungsprozesses außerdem zwischen 1927 und 1928 vierunddreißig neue Zeugen von Heilungen vernommen — ein Verhörverfahren, das ebenfalls nicht mit der kanonischen Anerkennung eines Wunders gleichzusetzen ist, das aber zeigt, dass die Kirche schon damals versucht hat, das Phänomen zu dokumentieren, statt es allein dem Gerücht zu überlassen.^[131]

Die folgenden Aktenstücke beantworten unterschiedliche Fragen. Ein lehramtliches Imprimatur steht nicht über bildgebenden Befunden in derselben medizinischen Skala: Es betrifft den veröffentlichten Text, während die Bildgebung einen anatomischen Zustand beschreibt.

Der Doppler-Bericht lässt sich im Werk nachlesen; die Gutachten, die Sassine und Hokayem zugeschrieben werden, sind darin ohne ihren ursprünglichen Befundbericht wiedergegeben. Das Imprimatur wiederum betrifft die Veröffentlichung der Botschaften. Diese Unterschiede bestimmen die für jedes Aktenstück möglichen Überprüfungen.

„29 000 Wunder – das ist zu viel, um glaubwürdig zu sein“

Die Zahl wird irreführend, wenn man sie als ebenso viele von Rom anerkannte Wunder deutet. Cattaneo spricht von Zeugnissen, die Pater Matar katalogisiert hat, während drei Heilungen für die Seligsprechung und Heiligsprechung angenommen wurden.^[132][133] Der Umfang der Sammlung zeugt von der Ausstrahlung Charbels; die medizinische Belastbarkeit eines Falles hängt von seinen eigenen Unterlagen ab. Weder ersetzt die große Zahl die Prüfung dieser Unterlagen, noch hebt ihre Ungleichartigkeit die am besten dokumentierten Akten auf.

„Der Doppler von 2002 beweist einen übernatürlichen Eingriff“

Der Bericht von Dr. César El-Alam weist einen Aspekt auf, der an einen Eingriff an den Carotiden erinnert. Dieser Befund ist vom Bericht Nohads zu unterscheiden, und darin liegt sein Interesse. Doch er nennt keinen Urheber, datiert den vermuteten Eingriff nicht und beschreibt zugleich Stenosen von 60 % und 40 %.^[134] Die übernatürliche Deutung beruht auf der Verknüpfung des Berichts, der Feststellungen der Angehörigen und dieses bildgebenden Ergebnisses; sie ist keine im radiologischen Bericht formulierte Schlussfolgerung.

„Eine spontane neurologische Genesung würde alles erklären“

Die Hypothese betrifft die Wiedererlangung der Beweglichkeit, der Sprache und des Schluckens. Sie ist zusammen mit der Erstdiagnose, den Behandlungen und dem klinischen Verlauf zu prüfen; die Wiedergabe des Dopplers von 2002 erlaubt es für sich genommen nicht, diese Bilanz für 1993 nachzuvollziehen.^[135][136] Vor allem lässt sie eine andere Frage vollständig offen: die nach den Verletzungen am Hals und den beim Aufwachen berichteten Fäden. Eine neurologische Genesung erklärt nicht das Auftreten dieser Wunden. Die Aussagen der Familie und die Dr. Sassine zugeschriebenen Beobachtungen müssen daher gesondert betrachtet und anschließend mit dem Bericht der Heilung in Verbindung gebracht werden.^[137][138]

„Öffnen sich die Narben wirklich zu festen Terminen?“

Der gewöhnliche Rhythmus ist der des 22., mit außergewöhnlichen Öffnungen und mindestens einer ausdrücklich berichteten Ausnahme: Im Januar 2023 trat die Blutung vor dem Epiphanienfest auf und wiederholte sich nicht am 22.^[139] Das Gespräch mit Dr. Sassine betrifft das Aussehen der Narben und ihre Wiederöffnung; die Gesamtzahl von 377 Vorkommen stammt von Cattaneo, ohne dass ein durchgängiger klinischer Kalender veröffentlicht wäre.^[140] Diese Unterscheidung löscht die Aussage des Arztes nicht aus: Sie grenzt seine Beobachtung von einer retrospektiven Zählung ab.

„Ein Imprimatur kommt einer kirchlichen Anerkennung des Übernatürlichen gleich“

Das von Pater Skandar erwähnte Imprimatur betrifft die Veröffentlichung der Botschaften; es gilt nicht als Erklärung übernatürlichen Ursprungs des Abdrucks. Die lehramtliche Prüfung eines Buches betrifft dessen Übereinstimmung mit Glaube und Sitten, während die Unterscheidung eines Phänomens sich auf die Tatsachen und ihre Früchte bezieht.^[141][142]

„Die Kirche bringt ihre Wertschätzung zum Ausdruck, beobachtet mich aber weiterhin und begleitet mich geistlich, bis zum Abschluss meines irdischen Weges.“ — Raymond Nader, zitiert bei Patrizia Cattaneo, Saint Charbel. L'empreinte et les messages à Raymond Nader, 2. Aufl., Éditions du Parvis, Hauteville, Januar 2025, S. 67^[143]

Die Normen des Dikasteriums für die Glaubenslehre vom 17. Mai 2024 unterscheiden selbst zwischen einer wohlwollenden seelsorglichen Aufnahme eines Phänomens und der Aussage seines göttlichen Ursprungs. Selbst ein in diesem Rahmen erteiltes Nihil obstat stellt in der Regel keine Erklärung der Übernatürlichkeit dar. Dieser allgemeine Rahmen darf nicht als besondere Entscheidung über Raymond Nader dargestellt werden: Seine hier zitierte Aussage beschreibt eine kirchliche Begleitung in dem 2025 veröffentlichten Gespräch.^[144]

„Ein auf neueren und hagiographischen Büchern beruhendes Dossier ist nicht verlässlich“

Ein einem Heiligen wohlgesinntes Buch kann nützliche Unterlagen weitergeben: Sein geistlicher Zweck macht die darin genannten Namen, Daten oder Texte nicht zu Fiktion. Bei Cattaneo bietet der Bericht von 1927 eine teilweise natürliche Erklärung, während der von 1950 Feststellungen darlegt, für die seine Verfasser keine befriedigende Erklärung finden. Ihr Unterschied bleibt im Werk nachvollziehbar.^[145][146] Der Fall Nohad enthält ebenso eine Wiedergabe des Dopplers, die von den Kommentaren der Autorin zu unterscheiden ist. Der dokumentarische Wert wird so Stück für Stück beurteilt, unter Berücksichtigung der redaktionellen Überlieferung der Dokumente und Zeugenaussagen.^[147]

Jenseits der Debatte über Zahlen und Beweise behält die Akte der dem heiligen Charbel zugeschriebenen Wunder eine Bedeutung, die weder der Skepsis noch die Faszination für das Wunderbare aus dem Blick verlieren darf. Ein Einsiedler, der in völliger Verborgenheit starb — ohne bedeutende Schriften, ohne spektakuläre Gründung, ohne Streben nach Ruhm — wird ein Jahrhundert später zum Magnet eines internationalen Zustroms christlicher und nichtchristlicher Pilger.^[148] Dieser Kontrast zwischen der Armut des Lebens und dem Ausmaß der postumen Ausstrahlung ist in der katholischen Tradition ein klassisches Zeichen echter Heiligkeit: Die Fruchtbarkeit kommt von Gott, nicht aus menschlicher Strategie.

Der Inhalt der an Raymond Nader ergangenen Botschaften selbst ruft diese Rangordnung in Erinnerung, indem sie ausdrücklich jedes Wunder der Eucharistie unterordnen und im Voraus jedes Wunder ablehnen, das vom Tabernakel ablenken würde.^[149] Nohad El-Chami spricht in demselben Ton, wenn sie die Personalisierung der Verehrung zurückweist und ihre eigene Heilung eher mit der Messe als mit sich selbst verbindet.^[150] In den beiden am besten dokumentierten Fällen dieses Korpus führen also die Begünstigten selbst den Leser zum Zentrum des katholischen Glaubens zurück: Die außerordentlichen Zeichen, wenn sie echt sind, treten niemals an die Stelle der Sakramente — sie verweisen auf sie.

« sie erinnern an einen Heilsweg für alle. » — Paul VI., Homilie zur Heiligsprechung des heiligen Charbel, 9. Oktober 1977.^[151]

Paul VI. verortet Charbels Berufung im Dienst an der ganzen Kirche: Die Einsamkeit des Einsiedlers wird zum Fürbittgebet. In dieser Perspektive sind körperliche Heilierung und Bekehrung keine konkurrierenden Ausstrahlungen; sie verweisen auf dieselbe Liebe Christi, die der Heilige in der Messe, in der Entäußerung und im Gebet gelebt hat.^[152]

• Heiliger Charbel Makhlouf — vollständige Biografie, Selig- und Heiligsprechungsprozess.
• Die wunderbaren Heilungen — medizinische Kriterien und katholische Unterscheidung.
• Die Gemeinschaft der Heiligen — warum die Heiligen Fürbitte einlegen.
• Der Fall Mayline Tran — eine weitere dokumentierte zeitgenössische Heilung.
• Heilige Rafqa Ar-Rayès — Ordensfrau desselben libanesisch-maronitischen Ordens, deren Seligsprechungsprozess im selben Jahr wie der Charbels in Rom angenommen wurde.