Heilige Rafqa (1832-1914)

Geburt im maronitischen Bergland

Boutrossieh Choboq Ar-Rayès wird am 29. Juni 1832 in Himlaya, einem Dorf im Kada Metn, im damals zum Osmanischen Reich gehörenden libanesischen Bergland geboren.^[6][7] Sie ist das einzige Kind von Mourad Choboq Ar-Rayès und Rafqa Gemayel, in einer bäuerlichen und frommen Familie der maronitischen Gemeinschaft.^[8][9] Am 7. Juli 1832 getauft, erhält sie den Namen Boutrossieh — die arabische weibliche Form von Petrus —, fällt doch das Fest der heiligen Petrus und Paulus auf denselben Tag wie ihre Geburt, den 29. Juni.^[10]

Ihre Mutter stirbt, als sie erst sieben Jahre alt ist, im Jahr 1839.^[11][12] Während ihres Aufenthalts in Damaskus heiratet ihr Vater erneut: Bei ihrer Rückkehr 1847 entdeckt das Kind die Autorität einer Stiefmutter, die mehrere Biografen als hart gegenüber ihr beschreiben.^[13]

Als Hausangestellte in Damaskus (1843-1847)

Im Jahr 1843 veranlassen finanzielle Schwierigkeiten den Vater von Boutrossieh, sie als Hausangestellte nach Damaskus zu schicken, zu einer wohlhabenden maronitischen Familie, der von Assaad Al-Badawi.^[14][15] Dort verbringt sie fast vier Jahre, fern von ihrem Heimatdorf, bevor sie 1847 nach Himlaya zurückkehrt — und entdeckt, dass ihr Vater sich inzwischen wiederverheiratet hat.^[16] Diese Episode, erlebt in einem Alter, in dem andere Kinder bei ihrer Familie bleiben, prägt in ihr dauerhaft eine frühe Erfahrung von Prekarität und auferlegtem Gehorsam, zwei Züge, die ihr gesamtes Ordensleben hindurch wiederkehren werden.

Die Ablehnung arrangierter Ehen und der Eintritt ins Ordensleben

Nach ihrer Rückkehr stößt das junge Mädchen nach den Sitten des Berglibanon um die Mitte des 19. Jahrhunderts auf Pläne ihrer Familie für arrangierte Ehen: Ihre Stiefmutter will sie mit ihrem eigenen Bruder verheiraten, während eine Tante mütterlicherseits auf eine Verbindung mit einem Cousin drängt.^[17] Angesichts dieses doppelten Drucks sucht Boutrossieh im Gebet Klarheit und beschließt, ohne Rücksprache mit ihrer Familie, sich zum Kloster Notre-Dame-de-la-Délivrance von Bikfaya zu begeben, wo sie um Aufnahme als Postulantin bittet.^[18][19]

Ihr Name steht unter den allerersten Kandidatinnen, die im Januar 1853 für das junge Institut der Töchter Mariä von der Unbefleckten Empfängnis — die künftigen Mariametten — ausgewählt werden; sie ist damals einundzwanzig Jahre alt.^[20] Nominis datiert diesen Ordenseintritt bereits auf 1847, gleich nach Damaskus; die Abweichung zum Datum 1853 erklärt sich wahrscheinlich aus der Unterscheidung zwischen der informellen Ankunft der jungen Frau im Kloster von Bikfaya und ihrer formellen Einschreibung einige Jahre später unter den ersten Kandidatinnen des entstehenden Instituts, das zu jenem Zeitpunkt noch über kein strukturiertes Noviziat verfügte.^[21][22]

Eine junge lehrende Kongregation, gegründet von Pater Gemayel

Das Institut, dem sich Boutrossieh anschließt, wurde vom maronitischen Priester Joseph Gemayel gegründet, der ab den 1840er Jahren eine Kongregation von Ordensfrauen für den Unterricht der Mädchen in den Dörfern des Berglibanon organisiert — ein damals für katholische Mädchenschulen fast unbestelltes Feld.^[23] Die ersten Kandidatinnen, darunter Boutrossieh, sind im Notizbuch des Gründers mit dem Datum Januar 1853 verzeichnet.^[24] Die Kongregation erhält den volkstümlichen Namen Mariametten („kleine Marien"), nach ihrem marianischen Titel der Töchter Mariä von der Unbefleckten Empfängnis.

Boutrossieh erhält das Ordenskleid am 19. März 1861 und legt ihre ersten Gelübde am 19. März 1862 ab, im Alter von dreißig Jahren — ein nach späteren Maßstäben außergewöhnlich langes Noviziat, das die institutionelle Jugend der Kongregation in jener Zeit offenbart.^[25][26]

Zeugin der Massaker von 1860 in Deir el-Qamar

Noch vor ihrer Profess wird die junge Postulantin 1860 als Verstärkung in die Region von Deir el-Qamar entsandt, die damals von den konfessionellen Auseinandersetzungen verwüstet wird, die in jenem Jahr den Berglibanon und Damaskus in Brand setzen — eine der tödlichsten Episoden der levantinischen Geschichte des 19. Jahrhunderts, deren historische Schätzungen die christliche Opferzahl je nach Quelle zwischen 10 000 und 20 000 Toten ansetzen, dazu mehrere Hundert zerstörte Dörfer und Kirchen.^[27] Der biografischen Überlieferung zufolge verbirgt Boutrossieh ein Kind unter ihrem Ordenshabit, um es der Gewalt zu entziehen.^[28] Diese Episode, überliefert durch die biografische Tradition des Ordens, stellt den Ordenseintritt der künftigen Heiligen konkret in den dramatischsten Zusammenhang der christlichen Geschichte des osmanischen Libanon.

„In Vereinigung mit der Passion Christi." — Formel, die Schwester Rafqa in ihren Leidensjahren unermüdlich wiederholen wird und die bereits den Geist zusammenfasst, in dem sie als junge Ordensfrau die Gewalt von 1860 durchsteht^[29]

Köchin, Weberin und Lehrerin zwischen Ghazir, Byblos und Maad

Nach der Profess dient Schwester Boutrossieh nacheinander als Köchin im Priesterseminar von Ghazir, sieben Jahre lang, dann als Arbeiterin in einer Spinnerei in Sarba, bevor sie in Byblos und dann in Maad Katechismus und Elementarunterricht erteilt.^[30][31] Dort lernt sie literarisches Arabisch, Kalligrafie und elementare Mathematik, ein Rüstzeug, das es ihr ermöglicht, den Mädchen der Dörfer eine Grundbildung zu vermitteln.^[32]

1871: Die Auflösung der Mariametten und die Wahl der Klausur

Im Jahr 1871 wird das Institut der Mariametten in eine neue Kongregation eingegliedert, die Kongregation der Heiligsten Herzen Jesu und Mariä, wobei jeder Ordensfrau die Wahl bleibt, sich der neuen lehrenden Gründung anzuschließen, die Kongregation zu wechseln oder ins weltliche Leben zurückzukehren.^[33] Schwester Boutrossieh, damals neununddreißig Jahre alt, wählt einen dritten Weg, den die Fusion nicht ausdrücklich vorsah: das klausurierte Leben statt des aktiven Lehrlebens, für das sie ausgebildet worden war. Nach der im Libanesischen Maronitischen Orden bewahrten Überlieferung erhält sie in einem Traum die Bestätigung dieser Wahl durch die Fürsprache des heiligen Antonius des Abtes, des heiligen Georg und eines baladitischen Mönchs, der ihr den Weg der Klausur weist.^[34]

Ein 1695 im heiligen Tal geborener Orden

Der Libanesische Maronitische Orden, baladitischer Orden genannt (vom arabischen baladiyah, „einheimisch", im Gegensatz zu den aus Aleppo stammenden Mönchen), entsteht am 10. November 1695, als vier junge Maroniten aus Aleppo — Gebrayel Hawwa, Abdallah Qaraali, Youssef Al-Bitin und Gebrayel Farhat — das Mönchshabit aus den Händen des maronitischen Patriarchen Estephan Douaihy (1670-1704) empfangen, im Kloster Mar Elicha im Tal der Qadisha.^[35] Papst Clemens XII. bestätigt die Mönchsregel am 31. März 1732 und macht den Orden zu einer Kongregation päpstlichen Rechts; 1770 trennt eine Spaltung die im Libanon verbliebenen Baladiten endgültig vom sogenannten aleppinischen Zweig (heute Maronitischer Mariamitenorden), sanktioniert von Papst Clemens XIV.^[36] In diesen damals fast zwei Jahrhunderte alten baladitischen Zweig bittet Schwester Boutrossieh 1871 um Aufnahme — dieselbe Ordensfamilie, der bereits der heilige Charbel Makhlouf angehört, ihr um vier Jahre älterer Zeitgenosse (1828-1898).^[37]

Ewige Profess unter dem Namen Rafqa (1873)

Am 12. Juli 1871 tritt Boutrossieh im Alter von neununddreißig Jahren in das Noviziat des Libanesischen Maronitischen Ordens ein, im Kloster Saint-Siméon von Aïto.^[38][39] Am 25. August 1873 legt sie ihre ewigen Gelübde der Armut, Keuschheit und des Gehorsams nach der strengen Regel des Ordens ab und erhält einen neuen Ordensnamen: Rafqa (Rebekka), zu Ehren des Vornamens ihrer verstorbenen Mutter.^[40][41]

Ein hartes Leben zwischen Gebet und Handarbeit

In hoch gelegener Lage legt das Kloster Saint-Siméon von Aïto einen strengen Rhythmus von liturgischem Gebet und Handarbeit auf: Gemüseanbau, Seidenraupenzucht, Spinnen von Wolle und Anfertigung liturgischer Gewänder beschäftigen die Ordensfrauen zwischen den Gottesdiensten.^[42] Schwester Rafqa bleibt dort sechsundzwanzig Jahre, von 1871 bis 1897, und führt ein stilles klösterliches Leben, das in den ersten Jahren nichts von der sich ankündigenden Prüfung ahnen lässt.

Der Rosenkranzsonntag 1885

Am ersten Sonntag im Oktober 1885 — dem Rosenkranzsonntag — begibt sich Schwester Rafqa, die seit ihrem Ordenseintritt nie krank gewesen ist, in die Klosterkirche und richtet an den Herrn ein Gebet, das die Tradition des Ordens in diesen Worten überliefert:

„Herr, warum vernachlässigst Du mich? Vergisst Du mich? Ich bin Deine Magd." — Schwester Rafqa, Gebet des Rosenkranzsonntags 1885, nach der im Libanesischen Maronitischen Orden bewahrten Überlieferung^[43]

Darin bittet sie ausdrücklich, in ihrem eigenen Fleisch an der erlösenden Passion Christi teilzuhaben, um das Heil der Seelen zu erlangen.^[44][45] Schon in der folgenden Nacht erfasst sie ein heftiger Schmerz, der sich vom Kopf auf die Augen ausbreitet: Es ist der Beginn einer körperlichen Prüfung, die sie bis zu ihrem Tod, neunundzwanzig Jahre später, nicht mehr verlassen wird.^[46][47]

Die Operation ohne Narkose und der Verlust beider Augen

Die in Tripoli durchgeführten ärztlichen Untersuchungen bleiben ohne Befund.^[48] Ein amerikanischer Arzt rät zur Entfernung des erkrankten rechten Auges; die Operation, nach der damals in der ländlichen libanesischen Chirurgie üblichen Praxis ohne Narkose durchgeführt, endet mit dem unfallbedingten Verlust des Auges.^[49][50] In den folgenden Monaten erlischt auch das linke, seinerseits schmerzende Auge allmählich: Schwester Rafqa ist 1899 vollständig blind.^[51][52]

Trotz der Blindheit spinnt sie weiter Wolle und Baumwolle, strickt Strümpfe und nimmt am Chorgesang der Gottesdienste teil, wobei sie sich von ihren Mitschwestern bei den Handgriffen führen lässt, die sie allein nicht mehr vollbringen kann.^[53] Die folgende Tabelle fasst die wichtigsten Etappen ihrer körperlichen Verschlechterung zwischen 1885 und ihrem Tod zusammen.

Eine gelebte Theologie des dargebrachten Leidens

Die Spiritualität von Schwester Rafqa steht in der katholischen Tradition der „Opferseele": Wie der heilige Paulus schreibt, er vollende „an seinem Fleisch, was an den Leiden Christi noch fehlt" für die Kirche (Kol 1,24), so empfängt sie zunächst eine Prüfung, die sie für sich selbst nicht gesucht hat — Blindheit und Krankheit sind keine freiwilligen Abtötungen wie bei manchen asketischen Mystikern, sondern wirkliche, im Einzelnen nicht gewollte Übel, die sie nachträglich in freie Darbringung verwandelt, nachdem sie sie im Grundsatz erbeten hat. Diese Unterscheidung ist entscheidend, um ihre von der Kirche anerkannte Heiligkeit zu verstehen: Nicht das Leiden an sich stellt Rom heilig, sondern die übernatürliche Geduld, mit der sie es fast dreißig Jahre lang getragen hat.

Die Übersiedlung von 1897

Im Jahr 1897 vollendet der Libanesische Maronitische Orden den Bau eines neuen Klosters in Jrabta im Distrikt Batroun, das am 3. November 1897 unter dem Titel Saint-Joseph al-Dahr geweiht wird.^[54][55] Schwester Rafqa, bereits blind, gehört zu den sechs Ordensfrauen, die unter der Leitung der Oberin Ursula Doumit von Saint-Siméon von Aïto zur Gründung dieser neuen Gemeinschaft entsandt werden.^[56][57]

Die Knochentuberkulose und die fortschreitende Auflösung des Körpers

Ab Ende der 1890er Jahre kommt zur Blindheit eine fortschreitende Knochentuberkulose hinzu: Schlüsselbein, Hüfte und dann das rechte Bein renken sich allmählich aus, die Wirbel werden unter der abgemagerten Haut sichtbar, und Schwester Rafqa bleibt bettlägerig, gelähmt, in einem Leiden, das die Zeitzeugen als unaufhörlich beschreiben.^[58][59] Dennoch strickt sie weiter Socken von ihrem Bett aus und nimmt, so weit wie möglich, am gemeinsamen Gebet der Gemeinschaft teil.^[60]

Weit davon entfernt zu klagen, wiederholt sie gegenüber ihren Besuchern die Formel, die ihre gesamte Spiritualität zusammenfasst:

„In Vereinigung mit der Passion Christi." — Schwester Rafqa, in ihren letzten Leidensjahren ständig wiederholtes Wort^[61]

Das letzte Gebet und der Tod am 23. März 1914

Nach der von ihren Mitschwestern gesammelten Überlieferung bittet Schwester Rafqa kurz vor ihrem Tod den Herrn, ihr vor dem Abschied aus dieser Welt eine Stunde des Sehens zu schenken — ein Gebet, das den Biografen zufolge erhört worden sein soll.^[62] Am 23. März 1914, vier Minuten nach Empfang der letzten Sakramente und des vollkommenen Ablasses, stirbt sie im Kloster Saint-Joseph von Jrabta im Alter von einundachtzig Jahren, nach fast dreißig Jahren fast ununterbrochener Krankheiten.^[63][64]

Die ersten berichteten Wunder (März 1914)

Schon in den Tagen nach ihrem Tod verbreitet sich der Ruf der Heiligkeit von Schwester Rafqa durch Heilungen, die der von ihrem Grab entnommenen Erde zugeschrieben werden. Am 26. oder 27. März 1914 — drei Tage nach dem Tod — nimmt die Oberin Ursula Doumit, seit mehreren Jahren an einem Kehlkopftumor leidend, etwas von dieser Erde zu sich und findet sich nach dem in der Gemeinschaft bewahrten Bericht augenblicklich geheilt.^[65][66] Am selben Tag soll ein Mädchen aus dem Dorf, Madeleine Farraane, seit acht Tagen im Sterben an Typhus liegend, nach dem Trinken von mit derselben Erde vermischtem Wasser gesund geworden sein.^[67] Diese Berichte, überliefert durch die Annalen des Klosters und die hagiografischen Biografien des Ordens und nicht durch eine zeitgenössische kanonische Untersuchung der Fakten, gehören in das Register der frommen Überlieferung; sie dokumentieren nichtsdestoweniger die unmittelbare Entstehung eines volkstümlichen Kults um das Grab von Jrabta schon 1914.

Eine gemeinsame Causa mit Charbel Makhlouf und Nimatullah Al-Hardini

Der diözesane Seligsprechungsprozess von Schwester Rafqa wird 1925 eröffnet, dann wird ihre Causa 1927 in Rom angenommen, gemeinsam mit denen zweier anderer großer Gestalten des Libanesischen Maronitischen Ordens: des Mönchs und Priesters Charbel Makhlouf (1828-1898) und des Paters Nimatullah Kassab Al-Hardini (1808-1858), des einstigen Lehrers Charbels im Kloster von Kfifane.^[68] Die drei gemeinsam eingeführten Verfahren werden über fast ein halbes Jahrhundert sehr unterschiedliche Rhythmen kennen, wie die folgende Tabelle zeigt.

Siehe den eigenen Artikel zu dem heiligen Charbel Makhlouf für die Einzelheiten dieser gemeinsamen Causa und der eigenen Geschichte des Libanesischen Maronitischen Ordens an der Wende zum 20. Jahrhundert.

Ehrwürdig, dann die Seligsprechung von 1985

Am 11. Februar 1982 erkennt Johannes Paul II. die Heroizität der Tugenden von Schwester Rafqa an, die Ehrwürdige wird.^[69][70] Am 9. Juni 1984 erkennt ein päpstliches Dekret als wunderbar die Heilung von Élisabeth Ennakl aus Tourza (Nordlibanon) an, die an fortgeschrittenem Gebärmutterkrebs litt und 1938 geheilt wurde: Vier Monate ohne Besserung hospitalisiert, begibt sie sich zum Grab von Jrabta und stellt nach dem bewahrten Bericht schon am nächsten Tag das Aufhören ihrer Blutungen fest, vor einer vollständigen Heilung, die ihr dreißig weitere Lebensjahre schenkt.^[71][72] Auf der Grundlage dieses Wunders spricht Johannes Paul II. Rafqa am 17. November 1985 selig.^[73][74]

Das Wunder der Heiligsprechung: Die Heilung von Céline Rebeiz

Das für die Heiligsprechung anerkannte Wunder betrifft ein Mädchen aus dem Libanon, Céline (Sami) Rebeiz, zwei Jahre alt, die an einem bösartigen Nierentumor litt, der die chirurgische Entfernung des Organs erforderlich machte — eine Tumormasse von etwa 750 Gramm nach den verfügbaren hagiografischen Quellen.^[76] Während ein weiterer Eingriff erwogen wird, legt ihre Familie Erde auf, die vom Grab von Schwester Rafqa entnommen wurde; das Kind wird am 23. November 1985, sechs Tage nach der Seligsprechung der Ordensfrau, für geheilt erklärt.^[77] Nach mehrjährigen medizinischen Prüfungen durch eine Kommission des Heiligen Stuhls wird das Dekret zur Anerkennung dieses Wunders am 1. Juli 2000 verkündet und öffnet den Weg zur Heiligsprechung.^[78] Die ausführlichen Berichte über dieses Wunder stammen aus hagiografischen und katholischen popularisierenden Quellen und nicht aus der medizinischen Primärdokumentation der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse; die genaue Diagnose des Kindes variiert leicht von Quelle zu Quelle (Nierentumor nach der Mehrheit der Berichte, bisweilen vager als „Krebs im Endstadium" wiedergegeben). Die kanonische Anerkennung des Wunders durch Rom ist dagegen formal: Dekret vom 1. Juli 2000.^[79]

10. Juni 2001: Die Heiligsprechung in Rom

Am 10. Juni 2001, am Hochfest der Heiligsten Dreifaltigkeit, spricht Papst Johannes Paul II. Schwester Rafqa auf dem Petersplatz heilig, zusammen mit vier anderen Seligen: Luigi Scrosoppi, Agostino Roscelli, Bernhard von Corleone und Teresa Eustochio Verzeri.^[80] In seiner Homilie verweilt der Papst ausführlich bei der neuen libanesischen Heiligen:

„In den Leiden, die sie neunundzwanzig Jahre ihres Lebens nie verlassen haben, hat die heilige Rafqa stets eine leidenschaftliche und großzügige Liebe zum Heil ihrer Brüder gezeigt." — Johannes Paul II., Heiligsprechungshomilie, 10. Juni 2001^[81]

Der Papst fügt hinzu und stellt die Annahme des Leidens als den echten Weg der Heiligkeit dar, den die maronitische Ordensfrau gelebt hat:

„In enger Vereinigung mit Jesus lebend, war sie fähig, wie er niemals einen Menschen aufzugeben." — Johannes Paul II., Heiligsprechungshomilie, 10. Juni 2001^[82]

Am folgenden Tag betont der Papst in einer Ansprache an die aus diesem Anlass versammelten libanesischen Pilger die Tragweite dieser Heiligsprechung für ein Land, das damals von Jahrzehnten des Krieges und des Wiederaufbaus gezeichnet war:

„Möge die heilige Rafqa über jene wachen, die das Leiden kennen, insbesondere über die Völker des Nahen Ostens." — Johannes Paul II., Ansprache an die Pilger, 11. Juni 2001^[83]

Das Heiligtum von Jrabta heute

Das Grab der heiligen Rafqa im Kloster Saint-Joseph al-Dahr von Jrabta im Distrikt Batroun ist zu einem der meistbesuchten Wallfahrtsorte des christlichen Libanon geworden.^[84] Die Ordensfrauen des Libanesischen Maronitischen Ordens führen dort noch heute die kontemplative und manuelle Lebensweise fort — Gebet, Weben, Anfertigung liturgischer Gewänder, Anbau von Oliven-, Feigenbäumen und Wein —, die die von Schwester Rafqa in ihren letzten siebzehn Jahren war.^[85] Zur Baugeschichte und zur heutigen Organisation dieses Heiligtums wird auf den Artikel verwiesen, der ihm eigens gewidmet werden kann.

Eine Fürsprache für den Libanon und den Nahen Osten

Als erste heiliggesprochene Frau libanesischer Nationalität (erste heilige Libanesin) von der Weltkirche anerkannt^[86], nimmt Rafqa Ar-Rayès neben dem heiligen Charbel Makhlouf und dem heiligen Nimatullah Al-Hardini einen besonderen Platz in der religiösen Identität des heutigen Libanon ein: drei Gestalten des Libanesischen Maronitischen Ordens, die im Abstand weniger Jahrzehnte heiliggesprochen wurden, deren Verfahren 1927 in Rom gemeinsam in einem damals unter französischem Mandat stehenden Land eingeführt wurden und deren Abschluss sich, für die letzte von ihnen, bis 2004 erstreckt.^[87] Johannes Paul II. stellt in seiner Homilie von 2001 ihre Heiligsprechung ausdrücklich als Anlass „tiefer Freude für die Kirche und für die libanesischen Christen" dar, in einem Land, das damals mitten im Wiederaufbau nach fünfzehn Jahren Bürgerkrieg stand.^[88]

Patronin der Kranken und der geprüften Eltern

Die Volksfrömmigkeit macht die heilige Rafqa heute zur Patronin der Kranken, der blinden oder gelähmten Menschen und — wegen ihrer verwaisten Kindheit — der durch die Prüfung getrennten Eltern und Kinder.^[89] Ihr liturgisches Fest, festgelegt auf den 23. März, den Jahrestag ihres Todes, wird jedes Jahr am Heiligtum von Jrabta mit einem Zustrom von Pilgern aus dem ganzen Libanon und der libanesischen Diaspora gefeiert.

Eine Heiligkeit ohne äußeren Glanz

Die heilige Rafqa hat kein Werk gegründet, keine systematische theologische Schrift hinterlassen und in fast einem halben Jahrhundert Ordensleben nie die beiden Klöster des Libanesischen Maronitischen Ordens verlassen, die ihre Heimat waren. Ihre 2001 von Rom anerkannte Heiligkeit liegt ganz in der stillen Treue einer blinden und gelähmten Ordensfrau, die aus ihrem eigenen Fleisch, das erst erlitten und dann frei dargebracht wurde, den Ort selbst ihrer Gemeinschaft mit dem leidenden Christus gemacht hat — ein Zeugnis, das Johannes Paul II. als „Quelle des Vertrauens für die Geprüften" darstellt.^[90]

• Heiliger Charbel Makhlouf (1828-1898) — Mönch desselben Libanesischen Maronitischen Ordens, dessen Seligsprechungsverfahren 1927 in Rom gemeinsam mit dem der heiligen Rafqa eingeführt wurde.
• Heiliger Johannes Paul II. (1920-2005) — der Papst, der Rafqa 1982 zur Ehrwürdigen erklärte, sie 1985 selig- und 2001 heiligsprach.
• Heilige Alphonsa von der Unbefleckten Empfängnis (1910-1946) — eine weitere Ordensfrau des 20. Jahrhunderts, deren Leben ganz von der in Vereinigung mit der Passion Christi dargebrachten Krankheit geprägt war.
• Heilige Gemma Galgani (1878-1903) — italienische Mystikerin und Zeitgenossin, deren Leben ebenfalls von intensivem, frei dargebrachtem körperlichem Leiden durchzogen war.