Benedikt von Aniane (750–821)

Der „zweite Benedikt“, Reformator des abendländischen Mönchtums

Am Ende des 8. Jahrhunderts war das fränkische Mönchtum eine bunte und ungeordnete Landschaft geworden. Neben der Benediktsregel, die sich von Italien her ausbreitete, bestanden die Gebräuche der irischen Mönche aus dem Erbe Columbans fort, gemischte Regeln, lokale Gewohnheiten, und viele Abteien waren in Laxheit verfallen, geleitet von Laienäbten, die aus politischen Gründen ernannt worden waren.^[7][8] Dem Abendland fehlte, was Bonifatius Germanien gebracht hatte: eine Einheit der Observanz.

Diese Einheit hat Benedikt von Aniane für das monastische Leben verwirklicht. Sein Genie bestand nicht darin, eine neue Regel zu erfinden — er glaubte nicht, es besser machen zu können als der Patriarch von Montecassino —, sondern darin, die benediktinische Regel als einzigen Referenztext zu verallgemeinern, zu erklären und durchzusetzen. In diesem Sinne stellt ihn die Geschichtsschreibung als den großen Baumeister der karolingischen Mönchsreform dar, und das benediktinische Gedächtnis hat ihm den einzigartigen Titel secundus Benedictus, der „zweite Benedikt“, gegeben.^[9]

Witiza, der Gote, der Mönch wurde

Der Mann wurde unter dem westgotischen Namen Witiza geboren, in einer großen Familie Gothiens — Septimaniens, jenes Südens, der lange unter westgotischer Herrschaft gestanden hatte, bevor er ins Frankenreich eingegliedert wurde.^[10][11] Sein Vater Aigulf war Graf von Maguelone, beim heutigen Montpellier. Witiza gehörte also zum Hofadel: nichts bestimmte ihn fürs Kloster. Wie Bonifatius vor ihm in Rom seinen Namen änderte, nahm Witiza als Ordensnamen den des Benedikt (Benedictus) an — aus ausdrücklicher Verehrung für den Patriarchen, dessen Herold er werden sollte.^[12]

Dieses Doppelgesicht — der gotische Herr und der büßende Mönch — durchzieht sein ganzes Leben. Benedikt von Aniane bewahrte aus seiner aristokratischen Herkunft den Sinn für Organisation, die Gewandtheit bei den Mächtigen, die Fähigkeit, ein großes Unternehmen zu führen; aber er stellte dem eine so harte Askese entgegen, dass sie zuweilen sogar seine eigenen Brüder erschreckte. Der Bekehrte tat nichts halb.

Ein Leben, bekannt durch Ardo den Diakon

Wie bei den meisten Heiligen des frühen Mittelalters beruht unsere Kenntnis Benedikts zunächst auf einer Hagiographie: der Vita Benedicti abbatis Anianensis et Indensis, verfasst um 821–824 von Ardo, genannt Smaragdus, Mönch von Aniane, dann von der Inde, und unmittelbarer Schüler des Heiligen.^[13] Ardo schreibt aus unmittelbarer Nähe, auf Bitten der Gemeinschaft und nach dem, was er mit eigenen Augen gesehen hat: seine Vita ist zugleich erbauliche Erzählung und Zeugnis aus erster Hand über die Reform, ihre Methoden und die Persönlichkeit des Gründers.

Ardo weicht dem Übernatürlichen nicht aus: er berichtet als Tatsachen seiner Zeit den Brand, der die Marienkirche verschont, während Benedikt hingestreckt vor dem Altar betet, die Heuschreckenwolke, die den Weinberg des Klosters nach seinem tränenreichen Gebet verlässt, das Feuer vom benachbarten Berg, das seinen Lauf gegen Weinberg und Kloster aufgibt — „nur durch sein Gebet, meine ich, konnte ein so großer Brand besiegt werden“ —, und den Bruder, der von zwei Räubern verschont wird, nachdem er seinen Segen empfangen hat.^[14] Weiter verzeichnet er eine Reihe von Wundern, „die in jener Zeit durch Gottes Gunst vollbracht wurden“: den unehrerbietigen Reliquienträger, der geschlagen, dann geheilt wird, den beruhigten Sturm vor dem Kreuz mit Holz vom Wahren Kreuz, das Lampenöl, das drei Morgen in Folge voll vorgefunden wird, die Spötterinnen des Oratoriums, die auf das Gebet der Mönche geheilt werden, einen Besessenen und eine Besessene, die befreit werden, die Fieberkranken, die im Oratorium des heiligen Saturninus geheilt werden.^[15] Ardo sagt, er habe diese Heilungen aus den Erzählungen der Geheilten selbst, und er gibt keine genauen Daten an: diese Tatsachen fallen unter seine Regierung von Aniane. Der Kern der historischen Handlung (Herkunft, Bekehrung, Gründung von Aniane, Reichsmission, Synoden, Kloster an der Inde, Tod) wird im Übrigen durch die amtlichen Akten bestätigt: Urkunden Karls des Großen und Ludwigs des Frommen, Aachener Kapitularien und Benedikts eigene Schriften.^[16][17] Hier haben wir — ein kostbarer Umstand — einen Heiligen, bei dem sich die Erzählung des Schüler-Zeugen und das dokumentarische Dossier weitgehend decken.

Septimanien und der gotische Adel

Benedikt wird um 750 in einem Septimanien geboren, das noch tief vom westgotischen Erbe geprägt ist. Ein halbes Jahrhundert zuvor war das benachbarte Spanien in die Hände der muslimischen Heere gefallen (711); der gotische Süden dagegen geriet allmählich in die fränkische Umlaufbahn. Als Sohn des Grafen von Maguelone wächst Witiza in dieser Grenzwelt auf, zwischen dem aufsteigenden Frankenhof und der Erinnerung an einen alten gotischen Adel. Er erhält die Erziehung eines künftigen großen Staatsdieners.^[18][19]

Am Hof Pippins und Karls des Großen

Sehr jung schickt ihn sein Vater an den Hof Pippins des Kurzen, wo er das Amt des Mundschenks (pincerna) erhält — ein Ehrenamt beim Herrscher.^[20] Nach Pippins Tod bleibt er im Dienst seines Sohnes Karl des Großen. Witiza ist nun ein vollendeter Höfling, beteiligt an den Feldzügen des Königs. Aber nach Ardo führte er bereits ein doppeltes geistliches Leben: drei Jahre lang praktizierte er unter dem Anschein des Hofherrn insgeheim Fasten und Abtötung und bereitete schweigend seinen Bruch mit der Welt vor.^[21]

Das Drama von Pavia und die Bekehrung (773)

Der Umschwung kommt durch ein Drama. Während Karls des Großen Italienfeldzug gegen die Langobarden (773) droht bei Pavia Witizas Bruder in den Wassern des Tessin (Ticino) zu ertrinken. Witiza springt ins Wasser, um ihn zu retten, und wäre selbst beinahe umgekommen.^[22][23] An der Schwelle des Todes gelobt er, die Welt zu verlassen und sich ganz Gott zu geben.

Die Episode ist typisch für die großen monastischen Bekehrungen: ein im weltlichen Erfolg fest verankerter Mann, brutal mit seiner Zerbrechlichkeit konfrontiert, wählt den radikalen Weg. Witiza zögert nicht. Zurück in Franken legt er Waffen und Amt nieder und meldet sich als Novize im Kloster Saint-Seine, nordwestlich von Dijon. Der gotische Höfling wird zum Mönch Benedikt.

Saint-Seine: die heroische Askese

Im Kloster Saint-Seine gibt sich Benedikt einer Buße von außerordentlicher Härte hin. Zweieinhalb Jahre lang nährt er sich sozusagen nur von Brot und Wasser, schläft kaum, vervielfacht Nachtwachen und Abtötungen. Ardo schildert ihn als Athleten der Strenge, der den Tod mehr als den Hunger zurückwies.^[24]

Er erniedrigt sich zu den demütigendsten Arbeiten: er reinigt die Schuhe der anderen Mönche, trägt eine zerrissene grobe Kutte, sucht systematisch die Verachtung. Nach seiner Profess wird er nie mehr Fleisch von Vierfüßlern essen, tropfenweise den wenigen Wein messen, den er sich zugesteht — Wasser an den anderen Tagen — und stets die unbequemsten Lager wählen.^[25] Diese Askese ist kein vereinzelter Exzess der Jugend: sie bleibt das Kennzeichen seines ganzen Lebens.

Die Ablehnung der Abtswürde und der Aufbruch

Sein Ruf der Heiligkeit wächst so sehr, dass die Mönche ihn nach dem Tod des Abtes zu ihrem Haupt wählen wollen. Aber Benedikt, der von einer vollkommeneren Observanz träumte, stößt auf den Widerstand einer Gemeinschaft, die wenig geneigt ist, seine Strenge anzunehmen. Statt ein Kloster zu leiten, in dem er sein Ideal nicht verwirklichen könnte, zieht er lieber fort.^[26] Diese Wahl sagt bereits seine tiefe Überzeugung: das monastische Leben hat nur Sinn, wenn es vollständig gelebt wird, nach einer festen, von allen beachteten Regel.

Die Gründung von Aniane (um 782)

Benedikt kehrt also in die heimatlichen Lande des Südens zurück: 779 lässt er sich nach der Catholic Encyclopedia an den Ufern des kleinen Flusses Aniane (eines Zuflusses der Hérault) nieder und führt dort zunächst ein Eremitenleben in äußerster Entblößung.^[27][28] Schüler strömen herbei. Um 782 wird diese Gemeinschaft ein wahres Benediktinerkloster: das ist die Geburt von Aniane, das eine der großen monastischen Heimstätten des Frankenreichs werden wird.

Die Anfänge sind von radikaler Armut. Benedikt verweigert hartnäckig jeden Luxus, beginnend mit dem liturgischen Prunk: zum Feiern will er weder Gold noch Silber. Ardo berichtet diesen Zug, der seine erste Periode zusammenfasst: in den Anfängen von Aniane seien die Kelche zuerst aus Holz gewesen, dann aus Glas, niemals aus Silber.^[29]

Von der Einsiedelei zur großen Abtei

Allmählich jedoch ziehen die Heiligkeit des Gründers Gaben an. Karl der Große selbst nimmt Aniane unter seinen Schutz und gewährt ihm eine Immunitätscharta, die das Kloster der Einmischung von Richtern und Mächtigen entzieht.^[30] Die Abtei gedeiht, ihre Gebäude erheben sich, ihre Bibliothek entsteht, ihre Liturgie entfaltet sich. Aber Benedikt wacht darüber, dass dieser Wohlstand den Geist nicht verdirbt: Aniane soll ein Ort genauer Observanz bleiben, ein Vorbild. Gerade dieser Erfolg — eine große, der Regel treue Abtei im Herzen des Südens — macht ihn in den Augen der karolingischen Herrscher zum Mann der Reform.

Eine Askese des ganzen Leibes

Benedikts Spiritualität ist zunächst eine Spiritualität des bezwungenen Leibes. Wo andere Meister das Gebet oder die Kontemplation betonen, stellt er die geduldige, tägliche, methodische Abtötung in die Mitte. Der Mönch ist für ihn ein Mensch, der lernt, Gott nichts zu verweigern und dem Fleisch nichts ohne Maß zu gewähren. Diese Strenge hat nichts Morbides: sie zielt auf die innere Freiheit, das Losreißen von der Eigenliebe, die völlige Verfügbarkeit für den Gottesdienst. Aber sie bleibt in ihrer Intensität eine der härtesten des karolingischen Zeitalters.

Demut, Sanftmut und Liebe

Dieser Härte gegen sich selbst antwortet eine erstaunliche Sanftmut gegen andere. Ardo häuft die Anekdoten, in denen Benedikt — fern vom Bild eines strengen Asketen — sich von entwaffnender Liebe und Geduld zeigt. Als ein Mönch ein Pferd des Klosters stiehlt, nimmt Benedikt ihn statt ihn zu strafen auf, pflegt ihn und entlässt ihn frei.^[31] Zu einem Gefährten, der über so viel Nachsicht empört ist, sagt er nach Ardo, es sei besser zu schweigen, als einen Menschen mit Scham zu bedecken — ein Wort, das sein ganzes Herz offenbart.^[32]

Während einer großen Hungersnot lässt er die Vorräte der Abtei an die Armen verteilen und kontrolliert dreimal die Speicher, um die Menge der Hungernden zu ernähren.^[33] Der Mann, der sich selbst ohne Erbarmen behandelt, ist für andere von schrankenlosem Erbarmen. Sein geistlicher Wahlspruch vereint diese beiden Seiten — Strenge gegen sich, Sanftmut gegen andere. Ardo legt dem Heiligen diese Maxime in den Mund: keusch am Leib und demütig im Herzen zu sein, denn weder keuscher Hochmut noch unreine Demut sind Gott wohlgefällig.^[34]

„Meide das Böse und tue das Gute“

Trotz seiner Vorliebe für peinliche Observanzen wusste Benedikt das ganze geistliche Leben auf das evangelische Wesentliche zurückzuführen. Denen, die die Vielzahl der Vorschriften niederdrückte, bot er nach Ardo eine Weisung von biblischer Einfachheit, entlehnt aus Psalm 33: sich vom Bösen abzuwenden und das Gute zu tun (declina a malo et fac bonum).^[35]

Darin liegt das ganze Gleichgewicht des Heiligen: eine Strenge ohne Nachlass im Detail der Regel, aber eine tiefe Freiheit vor Gott, der im Grunde nur ein aufrichtiges Herz verlangt. Diese Synthese — der Buchstabe der Regel im Dienst des Geistes des Evangeliums — wollte er dem ganzen Mönchtum des Reiches einprägen.

Ludwig der Fromme und das kaiserliche Vertrauen

Die Wende in Benedikts Leben ist seine Begegnung mit Ludwig dem Frommen, Karls des Großen Sohn. Schon als Kind König von Aquitanien (781) geworden, vertraut Ludwig Benedikt sehr früh die Reform der Klöster seines Königreichs an.^[36][37] Der Heilige gründet oder erneuert zahlreiche Abteien in Aquitanien und Burgund, überall nach der Benediktsregel und derselben genauen Observanz.

Als Ludwig 814 nach Karls des Großen Tod Kaiser wird, ruft er Benedikt zu sich in den Norden und macht ihn zum Baumeister der Reform aller Klöster des Reiches.^[38][39] Der Asket des Südens wird so, ohne aufzuhören Mönch zu sein, einer der einflussreichsten Männer der karolingischen Regierung in religiösen Dingen.

Das Kloster an der Inde (Kornelimünster), Musterkloster

Um der Reform ein lebendiges Vorbild zu geben, lässt Ludwig um 814–817 ein Kloster ganz nahe bei seiner Aachener Residenz erbauen, am kleinen Fluss Inde (Inden). Zuerst „Erlöserkloster an der Inde“ genannt, wird es später Kornelimünster.^[40][41] Benedikt übernimmt seine Leitung und richtet dort die vollkommenste Observanz ein: die Inde soll der Maßstab sein, mit dem sich alle anderen Klöster vergleichen und dem sie sich angleichen. Hier wird der Reformator seine letzten Jahre verbringen, und hier wird er sterben.

Dieses Prinzip steht im Herzen seiner Methode: zu reformieren nicht durch lange Reden, sondern durch das Beispiel eines vollkommen geordneten Hauses, das die Äbte und Mönche besuchen und nachahmen. Eine Observanz, die man mit Fingern greifen kann, überzeugt besser als eine abstrakte Ordnung.

Die Synoden von Aachen (816–817)

Den Gipfel von Benedikts Werk bilden die großen Versammlungen von Aachen. Im August–September 816, dann vor allem im Juli 817, versammelt Ludwig der Fromme in seiner Hauptstadt die Äbte des ganzen Reiches.^[42][43] Unter Benedikts Inspiration beschließen diese Synoden eine Maßnahme von beispiellosem Ausmaß: alle Klöster des Reiches sollen fortan allein der Benediktsregel folgen, in einheitlicher Observanz, bis ins Detail der täglichen Gebräuche (Offizien, Fasten, Kleidung, Schweigen, Arbeit).

Eine einzige Regel, eine einzige Observanz: das ist im Wesentlichen der Beschluss von Aachen. Zum ersten Mal vereinen sich politische Macht und Kirche, um die Benediktsregel zum gemeinsamen Gesetz des ganzen abendländischen Mönchtums zu machen.^[44]

Die Synoden sichern auch entscheidende Punkte der monastischen Freiheit, wie die freie Abtswahl durch die Gemeinschaft, gegen den Zugriff der weltlichen Herren.^[45] Benedikt vereinheitlicht nicht nur die Gebräuche: er schützt die monastische Institution selbst.

Das Mönchskapitular (817)

Die gesetzgeberische Frucht dieser Versammlungen ist das Mönchskapitular (capitulare monasticum) vom 10. Juli 817: ein ausführlicher, von Benedikt vorbereiteter Text, der Punkt für Punkt die konkrete Anwendung der Regel festlegt.^[46][47] Mit Gesetzeskraft im ganzen Reich ausgestattet, ist dieses Kapitular eines der Gründungsdokumente des abendländischen Mönchsrechts: es legt für Jahrhunderte das Gesicht des benediktinischen Lebens fest.

Der Codex Regularum

Um seine Reform auf Wissenschaft und nicht auf bloße Autorität zu gründen, sammelt Benedikt in einer großen Sammlung alle alten Mönchsregeln, die er finden konnte: das ist der Codex regularum monasticarum et canonicarum.^[48] Darin finden sich Seite an Seite vereint die Texte der Väter des Mönchtums von Ost und West — Pachomius, Basilius, Augustinus, Caesarius von Arles, Columban und viele andere. Diese Zusammenstellung von unermesslichem dokumentarischem Wert hat eine große Zahl von Regeln vor dem Vergessen gerettet, deren Original heute verschwunden ist: ohne Benedikt von Aniane wären uns ganze Bereiche der primitiven monastischen Tradition unbekannt.

Die Concordia Regularum

Benedikts geistiges Meisterwerk ist jedoch die Concordia regularum („Eintracht der Regeln“), verfasst zur Zeit der Aachener Reform, um 816–817 — jedenfalls vor seinem Tod 821.^[49] Die Idee ist ebenso einfach wie genial: die Benediktsregel Kapitel für Kapitel zu nehmen und jedem Abschnitt die Paralleltexte der anderen monastischen Gesetzgeber gegenüberzustellen. Das Ziel ist zu zeigen, dass die Benediktsregel den Vätern nicht widerspricht, sondern die gesamte frühere monastische Weisheit zusammenfasst und harmonisiert.

Durch die Concordia stellt Benedikt zweierlei zugleich fest: dass die Benediktsregel der Referenztext des Mönchtums ist, und dass sie den anderen überlegen ist, weil sie alle enthält, indem sie sie ordnet.^[50]

Das Argument ist entscheidend für die Reform: nimmt man allein die Benediktsregel an, verliert man nichts von der Tradition, denn diese findet sich darin vollständig wieder. Die Concordia ist so die lehrmäßige Rechtfertigung der Aachener Beschlüsse — die Theologie der monastischen Vereinheitlichung.

Stellung in der Geschichte des Mönchsrechts

Mit Codex, Concordia und dem Kapitular von 817 ist Benedikt von Aniane einer der großen Kodifikatoren des abendländischen religiösen Lebens. Er begnügt sich nicht vorzuschreiben: er erklärt, vergleicht, begründet. Dieses gelehrte Werk, verbunden mit der kaiserlichen Unterstützung, erklärt, warum die Benediktsregel für das ganze Mittelalter die Mönchsregel des Abendlandes wurde — bis zur fast völligen Verdrängung aller anderen.

Der Tod an der Inde (11. Februar 821)

Erschöpft von Strenge und Arbeit stirbt Benedikt im Kloster an der Inde, bei Aachen, am 11. Februar 821; er wird am folgenden Tag bestattet, was erklärt, dass sein Fest am 12. Februar gefeiert wird.^[51][52] Er war etwa siebzig Jahre alt. Sein Schüler Ardo verfasst sogleich seine Vita, damit die Gemeinschaft das Gedächtnis dessen bewahre, den sie schon als Heiligen verehrte und den die Nachwelt den „zweiten Gründer des benediktinischen Mönchtums“ nennen wird.^[53]

Das Schicksal der Reform nach seinem Tod

Die Geschichte war für Benedikts Werk zugleich grausam und fruchtbar. Kurzfristig überlebte die von ihm durch kaiserliche Autorität auferlegte Einheit der Observanz ihn kaum. Das System beruhte zu sehr auf der persönlichen Verbindung zwischen dem Reformator und dem Kaiser: nach Benedikts Tod (821), dann in den politischen Wirren, die das Karolingerreich zerrissen, lockerte sich die Zentralisierung, und die Abteien fielen oft in ihre besonderen Gebräuche zurück.^[64][65]

Aber langfristig war seine Grundintuition — die Benediktsregel als universale Norm — endgültig gewonnen. Die aus Aachen hervorgegangenen Gewohnheitsrechte zirkulierten weiter; und als ein Jahrhundert später die große Reform von Cluny (910) geboren wurde, nahm sie im Wesentlichen Benedikts von Aniane Programm wieder auf: strenge benediktinische Observanz, Würde der Liturgie, Freiheit der Abtei gegenüber den weltlichen Mächten.^[66] Cluny vollendete, was Aniane begonnen hatte.

Von Benedikt von Aniane zu Cluny und Cîteaux

Man kann also eine durchgehende Linie der abendländischen Mönchsreform ziehen: Benedikt von Nursia schreibt die Regel; Benedikt von Aniane macht sie im 9. Jahrhundert zum Gesetz des Reiches; Cluny sichert im 10. Jahrhundert ihre europäische Ausstrahlung; dann geben Bernhard und Cîteaux im 12. Jahrhundert ihr die ursprüngliche Strenge zurück. In dieser Kette besetzt Benedikt von Aniane das entscheidende Glied: er hat die Regel vom Status eines Textes unter anderen zu dem der gemeinsamen Charta des abendländischen Mönchtums geführt.

Verehrung und Fest

Als Bekenner gleich nach seinem Tod verehrt, wird Benedikt von Aniane am 12. Februar geehrt (oder am 11., seinem Todestag). Seine Verehrung, zuerst um seine zwei Abteien konzentriert — Aniane im Süden, die Inde im Rheinland —, verbreitete sich im ganzen Benediktinerorden, der ihn als seinen zweiten Gesetzgeber betrachtet. Fern vom Glanz der großen Lehrer verkörpert seine Gestalt eine andere Form der Größe: die des treuen Reformators, der nichts erfindet, aber das Wesentliche rettet, und der sein Organisationstalent in den Dienst eines anderen als seiner selbst stellt.

Die Gestalt Benedikts von Aniane bewahrt nach mehr als zwölf Jahrhunderten eine eigentümliche Aktualität. Sie erinnert zunächst daran, dass die echte Reform der Kirche fast nie darin besteht, Neues zu erfinden, sondern darin, zu einer Quelle zurückzukehren und sie mit Genauigkeit leben zu lassen. Benedikt hat keine bessere Regel geschrieben als die von Nursia: er hat geschätzt, dass keine jener gleichkam, und er hat sein Leben daran gesetzt, sie beachten zu lassen. Seine Größe ist die der schöpferischen Demut — sich in den Dienst eines empfangenen Werkes zu stellen, statt den eigenen Ruhm zu suchen.

Sie erinnert dann daran, dass Strenge und Sanftmut sich nicht widersprechen, sondern einander bedingen. Der Mann, der sich von Brot und Wasser nährte, war auch der, der einem Dieb sein Pferd zurückgab und die Hungernden umsonst speiste. Eine Strenge, die das Herz nicht verhärtet, eine Sanftmut, die von der Anstrengung nicht entbindet: das ist das Gleichgewicht der Heiligkeit selbst.

Diese Maxime, die Ardo Benedikt zuschreibt — keusch am Leib und demütig im Herzen zu sein — fasst seine ganze Spiritualität zusammen: eine Reinheit, die sich nie für angekommen hält, und eine Demut, die bis in die Tugend hinein wahr bleibt. Das ist das ganze Geheimnis des „zweiten Benedikt“.

• Benedikt von Nursia — der Patriarch des abendländischen Mönchtums, Verfasser der Regel, die Benedikt von Aniane dem ganzen Reich auferlegte.
• Columban — der irische Mönch, dessen Gebräuche, in Gallien noch lebendig, allmählich von der Benediktsregel verdrängt wurden, die Benedikt von Aniane verteidigte.
• Bonifatius — der Apostel Deutschlands, der ein Jahrhundert zuvor die Benediktsregel auf dem Festland verbreitet und die in Aachen vollendete monastische Einheit vorbereitet hatte.
• Gregor der Große — der Papst, der durch seine Vita des heiligen Benedikt die Ausstrahlung der Benediktsregel im ganzen Abendland sicherte.
• Romuald — ein anderer großer Mönchsreformator, Gründer der Kamaldulenser, in derselben Linie eremitischer Strenge und Rückkehr zu den Quellen.
• Bernhard von Clairvaux — die Seele von Cîteaux, der im 12. Jahrhundert die von Aniane und Cluny begonnene Rückkehr zur ursprünglichen Regel fortsetzte.