Heiliger Romuald (um 951–1027)

Der Vater der Kamaldulenser

Romuald nimmt in der Mönchsgeschichte einen einzigartigen Platz ein: Er hat keine große Regel geschrieben und keine Traktate hinterlassen, und doch hat er eine Ordensfamilie ins Leben gerufen, die seit tausend Jahren besteht. Der Kamaldulenserorden — jene weiß gekleideten Mönche, die zugleich in Gemeinschaft und in der Eremitage leben — verehrt ihn als Vater und Vorbild. Sein Ruhm besteht nicht darin, ein System gebaut zu haben, sondern ein Ideal bis zum Ende verkörpert zu haben: das des in Gott vergrabenen Eremiten, dessen Zelle schon das Paradies ist.

Er gehört zu jener großen Welle der Klosterreform, die im 10. und 11. Jahrhundert die Kirche durchzieht, zur selben Zeit wie Cluny in Burgund und die lothringischen Reformer. Doch während Cluny die feierliche Liturgie und das gemeinsame Leben entfaltet, zieht Romuald das Mönchtum zu seiner ältesten Quelle hin: der Wüste, der Einsamkeit der ägyptischen Väter, dem Schweigen der Zelle.

Der Erneuerer des Eremitenlebens

Romualds große Leistung besteht darin, zwei Lebensformen versöhnt zu haben, die der Westen gern einander entgegensetzte: das zönobitische Leben (in Gemeinschaft, unter einer Regel, nach dem heiligen Benedikt) und das eremitische Leben (einsam, nach Art der Anachoreten des Ostens). In Camaldoli bestehen beide nebeneinander: ein Kloster für das gemeinsame Leben und die Ausbildung, eine Eremitage für die Einsamkeit der Fortgeschrittenen.

Diese Synthese ist kein lauer Kompromiss, sondern eine Pädagogik: Das Zönobium bereitet vor und trägt, die Eremitage krönt. So gibt Romuald dem lateinischen Westen die Einsicht der großen Mönche des Ostens zurück, für die die Einsamkeit keine Flucht ist, sondern der Gipfel einer langen Askese. Er führt damit die Regel des heiligen Benedikt fort, die das Eremitenleben bereits den in der Gemeinschaft »lange erprobten« Mönchen vorbehielt.

Die Quellen seines Lebens

Fast alles, was wir über Romuald wissen, stammt aus zwei Texten des 11. Jahrhunderts, was ihn für seine Zeit zu einer bemerkenswert gut dokumentierten Gestalt macht.

Der erste und wichtigste ist die Vita beati Romualdi (»Leben des seligen Romuald«), verfasst um 1042 von dem heiligen Petrus Damiani, Mönch und späterem Kardinal, selbst Erbe des eremitischen Geistes Romualds in Fonte Avellana^[4][5]. Petrus Damiani schreibt etwa fünfzehn Jahre nach dem Tod des Heiligen, gestützt auf noch lebende Zeugnisse: eine kostbare Quelle, die aber als das gelesen werden muss, was sie ist — eine erbauliche Hagiografie, die die Heiligkeit ihres Helden preisen will, und keine kritische Chronik im modernen Sinn.

Der zweite Text ist noch vor Romualds Tod entstanden: die Vita quinque fratrum (»Leben der Fünf Brüder«), geschrieben um 1006 von Bruno von Querfurt, Schüler Romualds und späterem Märtyrer^[6]. In diesem Buch, im 19. Kapitel, ist die berühmte Kurze Regel Romualds überliefert — ein umso zuverlässigeres Zeugnis, als es von einem Mann stammt, der den Heiligen persönlich kannte.

»Der heilige Petrus Damiani, sein erster Biograf, und fast alle kamaldulensischen Schriftsteller versichern, dass der heilige Romuald bei seinem Tod hundertzwanzig Jahre alt war.« — Catholic Encyclopedia, Art. »St. Romuald«^[7]

Diese Abhängigkeit von hagiografischen Quellen erklärt, warum mehrere Daten aus Romualds Leben — seine Geburt, sein Sterbealter, das genaue Gründungsjahr Camaldolis — umstritten bleiben. Der Artikel stellt sie ehrlich als Spannen dar, ohne etwas zu erfinden.

Geburt im Adel von Ravenna (um 951)

Romuald wird in Ravenna geboren, der alten Kaiserstadt und dem byzantinischen Exarchat, um 951 — die Quellen schwanken zwischen 950, 951 und 952^[8][9]. Er gehört zur Familie der Onesti, einer der großen Linien der Stadt; die italienische Überlieferung macht seinen Vater Sergius (Sergio degli Onesti) zum Herzog von Ravenna^[10]. In Luxus und Freiheit der adligen Jugend erzogen, führt der junge Romuald zunächst das Leben seines Standes, ohne besondere Sorge um Gott.

Ravenna ist im 10. Jahrhundert eine Stadt von gewaltigem christlichem Gedächtnis: seine mit Mosaiken bedeckten Basiliken, seine Bischofsgräber, seine Verbindung zum Osten machen es zu einem Rahmen, in dem die alte Heiligkeit gegenwärtig bleibt. In einer dieser Basiliken wird sich Romualds Bekehrung entscheiden.

Der Zweikampf des Vaters und die vierzigtägige Buße

Das Ereignis, das sein Leben bestimmt, ist ein Blutdrama. Im Alter von etwa zwanzig Jahren wird Romuald — vielleicht als genötigter Zeuge — Zeuge eines Zweikampfs, in dem sein Vater einen Verwandten in einem Streit um Besitz tötet^[11][12]. Von Abscheu über diesen von den Seinen begangenen Mord ergriffen, flüchtet sich der junge Mann in das Benediktinerkloster Sant'Apollinare in Classe vor den Toren Ravennas, um dort vierzig Tage Buße für die väterliche Schuld zu tun^[13].

»Im Alter von zwanzig Jahren floh er, von Abscheu ergriffen, weil sein Vater einen Feind im Zweikampf getötet hatte, in die Abtei Sant'Apollinare in Classe und trat nach einigem Zögern ins Ordensleben ein.« — Catholic Encyclopedia, Art. »St. Romuald«^[14]

Diese vierzig Tage, vollbracht zur Sühne für fremdes Blut, sind schon ganz Romuald: ein Mensch, der das Böse der Welt auf sich nimmt, der die Wiedergutmachung auf sich lädt. Die Buße eines Sohnes für die Schuld des Vaters kündigt den Mönch an, der sein Leben damit verbringen wird, die Sünden zu beweinen und Fürbitte zu leisten.

Die Profess in Sant'Apollinare in Classe

Die Buße sollte vorübergehend sein; sie wurde endgültig. Nach der von Petrus Damiani überlieferten Tradition hatte Romuald vor dem Altar eine Vision des heiligen Apollinaris, des ersten Bischofs von Ravenna, die seine Entscheidung vollendete^[15]. Er legte in Sant'Apollinare in Classe die monastischen Gelübde ab und nahm die Regel des heiligen Benedikt an.

Doch das reiche und lockere Kloster von Classe genügte seinem Durst nach dem Absoluten nicht lange. Er fand dort eine Observanz, die er für zu weich hielt; seine Inbrunst störte manche Mönche so sehr, dass man — so heißt es — daran dachte, sich dieses allzu anspruchsvollen jungen Mannes zu entledigen. Nach einigen Jahren verließ er die Gemeinschaft, um Härteres und Höheres zu suchen: das Eremitenleben.

Unter der Führung des Eremiten Marinus

Romuald begibt sich in die Schule eines Eremiten namens Marinus, der bei Venedig in großer Strenge lebt^[16][17]. Die Lehrzeit ist hart: Marinus, wenig gebildet, lässt seinen Schüler stundenlang die Psalmen der Horen hersagen und züchtigt ihn mitunter hart — Petrus Damiani berichtet, Romuald, auf die Seite geschlagen, die ihn taub machte, habe demütig darum gebeten, fortan auf die andere Seite geschlagen zu werden. In diesem Gehorsam und dieser geduldigen Psalmodie formt sich der künftige Meister des Gebets.

»Er stellte sich unter die Leitung eines Eremiten namens Marinus und führte ein Leben von außergewöhnlicher Strenge.« — Catholic Encyclopedia, Art. »St. Romuald«^[18]

Der Doge Pietro Orseolo und die Flucht nach Cuxa

Um 978 stellt die Vorsehung Romuald eine bedeutende Persönlichkeit in den Weg: Pietro Orseolo I., Doge von Venedig. Orseolo war an die Macht gelangt, indem er die Augen vor dem Mord an seinem Vorgänger verschlossen hatte, und empfand darüber brennende Reue^[19]. Romuald, Marinus und Abt Guarin bewegten ihn zu einer aufsehenerregenden Geste: heimlich abzudanken, um Mönch zu werden. In einer Nacht des Jahres 978 verließ der Doge alles, gelangte in die Pyrenäenabtei Cuxa (Sant Miquel de Cuixà, in Katalonien) und empfing dort das Habit des heiligen Benedikt.

Dass der erste Magistrat Venedigs die Macht für das Kloster aufgibt, unter dem Einfluss eines jungen Eremiten, sagt viel über Romualds Ausstrahlung. Sein Leben lang werden Große dieser Welt — Dogen, Grafen, Bischöfe, bis hin zum Kaiser — bei ihm ein Wort der Bekehrung suchen.

Zehn Jahre in der Abtei Cuxa

Romuald und Marinus errichteten eine Eremitage nahe der Abtei Cuxa, wo Romuald etwa zehn Jahre blieb^[20][21]. Abt Guarin war einer der großen Reformmönche des 10. Jahrhunderts; im Kontakt mit dieser eifrigen Gemeinschaft und im Schweigen der Pyrenäen reifte in Romuald die Einsicht, die die seines ganzen Lebens sein sollte: die Einsamkeit des Eremiten mit der Sicherheit der gemeinsamen Regel zu vereinen.

Die Rückkehr um des Vaters willen

Eine Familiennachricht rief Romuald nach Italien zurück. Sein Vater Sergius, seinerseits ins Ordensleben eingetreten, war von Zweifeln an seiner Berufung gequält und nahe daran, sie aufzugeben^[22]. Der Sohn eilte zum Vater, um ihn zu stärken — eine bewegende Umkehrung: Der sich zur Buße für die väterliche Schuld gemacht hatte, kam nun, um die Seele seines Vaters zu retten. Sergius verharrte und starb als Mönch.

Nahezu hundert Klöster und Eremitagen

Nach Italien zurückgekehrt, beginnt Romuald ein apostolisches Wanderleben, das Jahrzehnte dauern wird. Nirgends lässt er sich lange nieder: Er gründet Eremitagen, richtet in Laxheit gefallene Klöster wieder auf, bildet Schüler aus und zieht weiter. Die Catholic Encyclopedia fasst dieses halbe Jahrhundert Arbeit zusammen:

»Nachdem er nahezu hundert unabhängige Klöster und Eremitagen gegründet oder reformiert hatte …« — Catholic Encyclopedia, Art. »Camaldolese«^[23]

Diese Zahl, selbst als annähernd genommen, sagt etwas über das Ausmaß des Unternehmens aus. Romuald ist ein Säer von Wüsten: Wo immer er hinkommt, erheben sich Zellen, bekehren sich Menschen zum Gebet. Er wirkt weniger als Gesetzgeber denn als geistlicher Brand, der Inbrunstherde entzündet, die andere nach ihm ordnen werden.

Abt von Classe auf Geheiß Ottos III. (998–999)

Romualds Ausstrahlung reichte bis an die Spitze des Reiches. Der junge Kaiser Otto III., ein frommer und askesebegeisterter Fürst, verehrte ihn. Im Jahr 998 zwang er Romuald, Abt von Sant'Apollinare in Classe zu werden — eben jenes Kloster, in dem er einst Buße getan hatte^[24]. Romuald nahm aus Gehorsam an, stieß aber sofort auf den Widerstand einer Gemeinschaft, die seine Strenge nicht wollte.

Nach einem Jahr tat er — die Reform für unmöglich haltend — einen berühmt gebliebenen Schritt: Er ging zum Kaiser und warf ihm seinen Abtsstab vor die Füße, indem er ein Amt niederlegte, das er nicht nach Gott ausüben konnte^[25]. Dann zog er sich in die Eremitage von Pereum zurück, in den Sümpfen bei Ravenna. Die Tatsache ist aufschlussreich: Für Romuald war keine Würde den Verrat am Ideal wert. Autorität war nur gut im Dienst der Inbrunst; wo sie zur leeren Hülse wurde, gab er sie ohne Zögern zurück.

Pereum und der Missionstraum

Die Eremitage von Pereum wurde unter Otto III. zu einem regelrechten Missionarsseminar. Romuald bildete dort Schüler aus, die wie er vor Verlangen brannten, den noch heidnischen slawischen Völkern das Evangelium zu verkünden. Unter ihnen der künftige Märtyrer Bruno von Querfurt, dem Kaiser nahestehend, der dort »eine strenge asketische Ausbildung« empfing^[26]. Die Einsamkeit ist bei Romuald niemals ein egoistischer Selbstzweck: Sie mündet in den Seeleneifer, bis aufs Blut.

Das Feld des Maldolus

Die Gründung, die seinen Namen durch die Jahrhunderte tragen sollte, entstand aus einer Schenkung. Auf der Suche nach einem Ort für eine neue Eremitage in der Diözese Arezzo, mitten im Wald des Casentino, erhielt Romuald von einem lokalen Herrn namens Maldolus ein abgelegenes hochgelegenes Grundstück. Dieses »Feld des Maldolus« — lateinisch Campus Maldoli — gab durch Zusammenziehung den Namen Camaldoli^[27][28].

»Ein gewisser Maldolus … gab ihm Ländereien, die später als Campus Maldoli oder Camaldoli bekannt wurden. Der heilige Romuald baute dort fünf Zellen für Eremiten.« — Catholic Encyclopedia, Art. »St. Romuald«^[29]

Das genaue Gründungsdatum ist ungewiss: Die Quellen legen es zwischen 1012 und 1024^[30][31]. Die kamaldulensische Tradition hält gern die Jahre 1023–1024, am Ende von Romualds Leben, als Krönung seines Werkes fest. Auf der Höhe baute er zunächst fünf Zellen für Eremiten — den Kern der Eremitage —, und weiter unten, in Fontebuono, ein Kloster zur Aufnahme und zum Dienst.

Eremitage und Kloster: eine dauerhafte Synthese

Camaldoli verwirklicht konkret die Einsicht von Romualds ganzem Leben: zwei Häuser, zwei Lebensstände, eine einzige geistliche Familie.

Diese Gliederung macht Camaldoli zu einem Vorbild, das sich in ganz Italien verbreiten wird. Die Eremitage bewahrt die Inbrunst der Anfänge; das Kloster sichert Aufnahme, Gastfreundschaft und Weitergabe. Der Pilger findet dort das lebendige Bild einer Kirche, in der Tat und Kontemplation einander nicht widersprechen, sondern sich nähren.

Der Name und der Kamaldulenserorden

Zu Romualds Lebzeiten bildeten seine Schüler noch keinen konstituierten Orden: Man sprach von den »romualdinischen« Mönchen. Erst später, im Verlauf des 11. Jahrhunderts, nahm das Ganze den Namen Kamaldulenserorden an, nach dem Mutterhaus, das zum Vorbild aller anderen wurde^[32]. Das weiße Habit, die doppelte Observanz und die Treue zum Schweigen machten ihn zu einem der großen kontemplativen Orden der Christenheit, der noch heute lebt. Zur eigenen Geschichte dieses Ordens und seines Heiligtums siehe den eigenen Artikel Kamaldulenserorden.

Das Verlangen, die Slawen zu evangelisieren

Eine Flamme wohnte in Romuald, die man bei einem Eremiten nicht erwartet: das Verlangen, als Märtyrer zu sterben. Weit davon entfernt, Einsamkeit und Mission einander entgegenzusetzen, träumte er davon, das Evangelium zu den heidnischen Völkern an den Rändern Europas zu tragen — den Slawen, den Magyaren Ungarns. Im Alter machte er sich sogar mit päpstlicher Billigung auf, den Magyaren zu predigen, musste die Reise aber wegen seines hohen Alters und Krankheit aufgeben^[33][34]. Was er selbst nicht vollbringen konnte, vertraute er seinen geistlichen Söhnen an.

Bruno von Querfurt und die Fünf Brüder, Märtyrer (1003)

Von der Eremitage von Pereum brachen um 1001 zwei Schüler Romualds, Benedikt und Johannes, mit Gefährten nach Polen auf, unter dem Schutz Herzog Boleslaws I. und im Umkreis Ottos III.^[35]. Sie wollten die slawischen Grenzgebiete evangelisieren. Doch am 11. Mai 1003 wurden sie von Räubern niedergemetzelt — nicht im strengen Sinn aus Glaubenshass, doch wurde ihr Tod sogleich als Martyrium verehrt. Man nennt sie die Fünf Brüder, Märtyrer von Polen^[36].

»Benedikt und Johannes zählten zu Romualds Schülern, die um 1001 nach Polen gesandt wurden … am 11. Mai 1003 von Räubern getötet.« — nach Catholic Encyclopedia, Art. »St. Bruno of Querfurt«^[37]

Bruno von Querfurt erzählte ihre Geschichte in seiner Vita quinque fratrum, bevor er selbst aufbrach, die Preußen zu evangelisieren, und dort 1009 getötet wurde, seinerseits ein Märtyrer. So brachte Romualds »Wüste« nicht nur Kontemplative hervor, sondern Zeugen bis aufs Blut: Beweis, dass seine Einsamkeit ganz von apostolischer Liebe brannte.

Die Kurze Regel: »Wohne in deiner Zelle wie im Paradies«

Romuald hat keinen großen Traktat hinterlassen, sondern eine winzige und glühende Seite, von Bruno von Querfurt überliefert: die Regula brevis, die Kurze Regel^[38][39]. In wenigen Zeilen sagt sie die ganze Kunst des inneren Lebens. Hier ist sie, in deutscher Übersetzung:

»Sitze in deiner Zelle wie im Paradies. Wirf die ganze Welt hinter dich und vergiss sie. Wie ein guter Fischer den Fisch belauert, bewache deine Gedanken. Der Weg, dem du folgen musst, steht in den Psalmen: Verlass ihn nie.« — Der heilige Romuald, Kurze Regel^[40]

Dann folgt ein Rat von überraschender Milde für diesen Meister der Strenge, an den Anfänger gerichtet, den sein guter Wille übersteigt:

»Wenn du als Novize noch nicht alles erreichst, was du willst, nutze jede Gelegenheit, die Psalmen in deinem Herzen zu singen und sie mit deinem Geist zu verstehen; und wenn dein Geist beim Lesen umherschweift, verliere nicht den Mut: Kehre rasch zurück und wende dich von neuem den Worten zu.« — Der heilige Romuald, Kurze Regel^[41]

Der Psalm, das Schweigen und die Gegenwart Gottes

Drei Züge machen die Kraft dieser Spiritualität aus.

Zuerst der Psalm als einziger Weg: Für Romuald heißt beten zuerst, das Wort Gottes, die Psalmen, die Seele bewohnen und formen zu lassen. Der Mönch erfindet sein Gebet nicht; er lässt sich von dem formen, das Gott selbst eingegeben hat.

Dann die Hut des Herzens: »Wie ein guter Fischer den Fisch belauert«, wacht der Mönch über seine Gedanken. Es ist der alte Kampf der Wüstenväter gegen die Zerstreuungen, hier in einem kristallklaren Bild wiederaufgenommen. Die äußere Zelle nützt nichts ohne die innere Zelle des gesammelten Herzens.

Schließlich die Gegenwart Gottes, die alles verklärt. Für Romuald ist die Zelle kein Gefängnis, sondern ein Paradies, weil Gott dort gegenwärtig ist. Der Mönch soll vor ihm stehen wie ein Höfling vor dem Kaiser — nicht aus knechtischer Furcht, sondern im staunenden Bewusstsein, unter dem Blick Gottes zu sein.

Das Küken und die Hingabe an die Gnade

Die Kurze Regel schließt mit einem unvergesslichen Bild, das die ganze Lehre der Hingabe zusammenfasst:

»Erkenne vor allem, dass du in Gottes Gegenwart bist, und stehe da wie einer, der vor dem Kaiser steht. Entleere dich vollständig und sitze wartend da, zufrieden mit der Gnade Gottes, wie das Küken, das nichts kostet und nichts isst außer dem, was ihm seine Mutter bringt.« — Der heilige Romuald, Kurze Regel^[42]

Das Küken, das seine Nahrung nur aus dem Schnabel seiner Mutter erwartet: Das ist die ihrer selbst entblößte Seele, die nichts mehr besitzen, nichts mehr hervorbringen will, sondern nur noch von Gott, Augenblick für Augenblick, ihr Leben empfangen will. Diese Spiritualität der inneren Armut und des vertrauenden Wartens reiht sich in die große Tradition der Hingabe an den Willen Gottes ein, die andere Heilige nach ihm entfalten werden. Romuald verlangt nicht zuerst große Werke, sondern ein entleertes und dargebrachtes Herz, bereit, nur von der Gnade erfüllt zu werden.

Die erfüllte Prophezeiung

Romualds letzte Jahre verbrachte er in den Marken, um das von ihm gegründete Kloster Val di Castro (San Salvatore in Valdicastro). Er hatte sich einige Jahre zuvor dort aufgehalten und es dann mit der Prophezeiung verlassen, er werde dorthin zurückkehren, um allein und ohne Beistand zu sterben^[43][44].

Gegen Ende ließ er, seinen Tod nahen fühlend, für sich eine Zelle mit einem Oratorium bauen, in die er sich einschließen wollte, um bis zum Ende zu schweigen. Und dort starb er am 19. Juni 1027, allein in seiner Zelle, genau wie er es angekündigt hatte.

»Im Jahr 1005 ging er für etwa zwei Jahre nach Val-di-Castro und verließ es mit der Prophezeiung, er werde dorthin zurückkehren, um allein und ohne Beistand zu sterben … er starb dort, wie er prophezeit hatte, allein in seiner Zelle.« — Catholic Encyclopedia, Art. »St. Romuald«^[45]

Die Debatte über sein Alter

Wie viele Jahre hatte Romuald gelebt? In diesem Punkt gehen Hagiografie und historische Kritik offen auseinander, und die Ehrlichkeit gebietet, es zu sagen.

Petrus Damiani und die kamaldulensische Tradition schreiben ihm ein außerordentliches Alter zu: hundertzwanzig Jahre, davon hundert im Ordensleben^[46]. Diese Zahl, mit biblischer Symbolik beladen (die hundertzwanzig Jahre des Mose), gehört offenbar eher zum hagiografischen Lob als zur Personenstandsrechnung. Hält man eine Geburt um 951 fest, wäre Romuald mit etwa sechsundsiebzig Jahren gestorben — was die moderne Kritik annimmt^[47][48]. Diese Debatte anzuerkennen mindert die Heiligkeit der Gestalt in nichts: Es erinnert nur daran, dass die alten Viten oft die Sprache des Symbols sprechen und dass ein aufgeklärter katholischer Leser den sicheren historischen Kern (einen sehr langen Askeseweg) von der erbaulichen Überhöhung zu unterscheiden weiß.

Die Reliquien in Fabriano (1481)

Romuald wurde zunächst in Val di Castro bestattet. Sein Ruf der Heiligkeit wuchs nur. Im Jahr 1466 fand man bei einer Erhebung seiner Gebeine, so die Tradition, seinen Leib unverwest^[49]. Im Jahr 1481 wurden die Reliquien feierlich nach Fabriano (Marken) übertragen, wo sie heute in der ihm geweihten Kirche verehrt werden^[50][51].

Heiligsprechung (1582), Ausweitung der Verehrung und Fest (1595)

Nach den üblichen hagiografischen Sammlungen wurde Romuald von Papst Gregor XIII. im Jahr 1582 heiliggesprochen^[52]. Seine lange vom Kamaldulenserorden getragene Verehrung wurde sodann von Papst Clemens VIII. im Jahr 1595 auf die ganze Kirche ausgedehnt, der sein Fest auf den 7. Februar legte — das Datum der Übertragung seiner Reliquien^[53]. Bei der Reform des römischen Kalenders im Jahr 1969 wurde das Fest auf den 19. Juni verlegt, den Jahrestag seines Todes, den es noch heute einnimmt.

Das kamaldulensische Erbe

Tausend Jahre später lebt die aus Romuald geborene geistliche Familie noch immer. Die Eremitage von Camaldoli bleibt ein Hochort des kontemplativen Lebens Italiens, und die Kamaldulensermönche — wie ihre Brüder von der Kongregation von Monte Corona — führen die von ihrem Vater gewollte doppelte Observanz fort: das Schweigen der Zelle und die Liebe der Gemeinschaft. Die Kurze Regel wird weit über die Klostermauern hinaus weiter meditiert, von allen, die suchen, »in ihrer Zelle wie im Paradies zu wohnen«.

Tausend Jahre entfernt spricht der heilige Romuald zu allen, die im Lärm ersticken. Unsere Zeit, gesättigt mit Bildschirmen, Nachrichten und Unruhe, entdeckt den Wert des Schweigens und der Innerlichkeit neu. Romuald sagt ihnen, dass die Einsamkeit keine zu fliehende Leere ist, sondern ein mögliches Paradies — unter der Bedingung, um Gottes willen hineinzugehen. Seine Zelle war keine Flucht aus der Welt, sondern ein Ort, an dem die Welt im Gebet getragen wurde.

Er lehrt auch die Wiedergutmachung. Bei ihm ging alles von einem vergossenen Blut aus, das er sühnen wollte. Wie viele von uns tragen das Gewicht eines Familienübels, einer alten Schuld, einer ererbten Wunde? Romuald zeigt, dass ein Leben auf der dargebrachten Buße gebaut werden kann und dass eine Wunde der Anfang einer Heiligkeit werden kann.

Er lehrt schließlich die Hingabe. Das Küken seiner Kurzen Regel, das sein Leben nur von seiner Mutter empfängt, ist das Bild der Seele, die aufhört, alles beherrschen zu wollen, um nur noch von Gott zu erwarten. In einer von Leistung besessenen Welt erinnert Romuald an die Freiheit, sich zu entleeren, um von der Gnade erfüllt zu werden.

»Entleere dich vollständig und sitze wartend da, zufrieden mit der Gnade Gottes, wie das Küken, das nichts anderes isst als das, was ihm seine Mutter bringt.« — Dieses Wort des heiligen Romuald bleibt das Testament, das er allen Gottsuchern hinterlässt: Die Seele braucht nur offen und vertrauend unter dem Blick des Vaters zu stehen^[67].

• Heiliger Benedikt von Nursia (480-547) — der Vater des westlichen Mönchtums, dessen Regel Romuald fortführt und radikalisiert, indem er die eremitische Berufung weckt.
• Heiliger Petrus Damiani (1007-1072) — der große Biograf Romualds, Erbe seines eremitischen Geistes und Kirchenlehrer, Verfasser der Vita beati Romualdi.
• Der Kamaldulenserorden — die aus der Gründung Camaldolis geborene Ordensfamilie, ihre Geschichte und ihr toskanisches Heiligtum.