Ehrwürdiger Robert Schuman (1886-1963)

Geburt in Luxemburg (1886)

Jean-Baptiste Nicolas Robert Schuman wird am 29. Juni 1886 in Clausen geboren, einem Vorort der Stadt Luxemburg. Die Familie mietet dort das Haus, in dem der junge Robert Kindheit und Jugend verbringt.^[12][13] Seine Geburt fasst bereits sein ganzes europäisches Schicksal zusammen. Sein Vater, Jean-Pierre Schuman (1837–1900), wurde als Franzose in Évrange geboren, einem Dorf im lothringischen Moselland; nach der Annexion Elsass-Lothringens durch das Deutsche Kaiserreich 1871 wurde er deutscher Untertan. Seine Mutter, Eugénie Duren (1864–1911), ist Luxemburgerin, geboren in Bettemburg.^[14] Robert kommt also als deutscher Staatsbürger zur Welt, luxemburgischer Muttersprache und französischer Kultur — drei Zugehörigkeiten, die er nie aufhören wird zusammenzuhalten.

Eine doppelte Kultur, französisch und deutsch

In Luxemburg aufgewachsen, legt Schuman 1904 sein Abitur am kaiserlichen Gymnasium in Metz ab.^[15] Danach absolviert er ein glänzendes Jurastudium an den großen deutschen Universitäten — Bonn, München, Berlin —, dann in Straßburg, damals deutsch, wo er seine Doktorarbeit verteidigt.^[16][17] In Deutschland vertieft er, im katholischen Studentenverein Unitas — Wahlspruch virtus, scientia, amicitia — sein inneres Leben.^[18] Von dieser Ausbildung behält er eines Entscheidende: die intime Kenntnis der beiden Völker, die die Geschichte einander entgegengesetzt hatte, und die Überzeugung, dass sie füreinander geschaffen seien.

In Für Europa stellt Schuman die Kultur über alles: Europa müsse zuerst eine Kulturgemeinschaft sein, bevor es ein Militärbündnis oder eine Wirtschaftseinheit werde.^[19]

Der Jurist von Metz

1912 eröffnet Schuman eine Anwaltskanzlei in Metz.^[20] Als strenger Jurist, zurückhaltend und arbeitsam, führt er das Leben eines Ehelosen, das bereits dem Dienst zugewandt ist. Der Erste Weltkrieg erschüttert seine Region: aus Gesundheitsgründen vom Wehrdienst befreit, dient er in der Zivilverwaltung. Nach Kriegsende gibt der Vertrag von Versailles (1919) Elsass-Lothringen an Frankreich zurück. Robert Schuman, seit seiner Geburt deutscher Staatsbürger, wird nun Franzose — mit zweiunddreißig Jahren wechselt er die Heimat, ohne sein Zuhause zu wechseln.^[21][22]

Abgeordneter der Moselle (1919)

Schon im November 1919 wird Schuman zum Abgeordneten der Moselle gewählt.^[23] Er bleibt es, mit der Unterbrechung des Krieges, bis 1962 — mehr als vierzig Jahre Parlamentsleben. Als Spezialist für Rechtsfragen und für den Sonderstatus Elsass-Moselle macht er sich eher durch Kompetenz als durch Glanz einen Namen. Als engagierter Katholik, der christlichen Demokratie nahestehend, verkörpert er einen damals neuen Typus von Politiker: den gläubigen Laien, der seinen Glauben in den Dienst des Gemeinwohls stellt, ohne ihn je zum Machtinstrument zu machen.

Die Versuchung des Priestertums und die „Heiligen im Anzug“

Mit 25 Jahren, erschüttert durch den Unfalltod seiner Mutter 1911, erwägt Schuman ernsthaft, Priester zu werden.^[24] Sein Straßburger Freund Henri Eschbach bringt ihn davon ab: in einem Brief, der in den Departementsarchiven der Moselle aufbewahrt wird, schreibt er ihm „Ich kann mir keinen besseren Apostel vorstellen als dich; du wirst Laie bleiben, weil es dir so besser gelingen wird, Gutes zu tun, was deine einzige Sorge ist.“^[25] Eschbach wird auch die Formel zugeschrieben, wonach die Heiligen der Zukunft „Heilige im Anzug“ sein würden.^[26]

Schuman wählt also die Ehelosigkeit: Er wird nie heiraten und Gott durch Recht, Diplomatie und Friedensaufbau dienen. Dieser Freundesrat — eine Unterscheidung, keine Prophezeiung — erhellt sein ganzes Leben: Verfahrenseröffnung 1990, Anerkennung der heroischen Tugenden 2021 — Schuman ist ehrwürdig, nicht heilig; seine Seligsprechung wartet auf ein Wunder.^[27]

Unter der Besatzung: Verhaftung und Flucht

Im März 1940 tritt Schuman als Unterstaatssekretär für Flüchtlinge in die Regierung Paul Reynaud ein.^[28] Am 16. Juni 1940 wird er, ohne befragt worden zu sein, in die Regierung Marschall Pétains übernommen; am 10. Juli 1940 stimmt er für die Vollmachten an den Marschall und tritt zwei Tage später zurück, ohne je getagt zu haben.^[29] Zurück in der Moselle, die vom Reich faktisch annektiert ist, wird er am 14. September 1940 von der Gestapo verhaftet, in Metz festgehalten und im April 1941 nach Neustadt an der Haardt in Aufenthaltszuweisung verbracht: Dort unterhält er sich mit seinen Besuchern auf Luxemburgisch, um die Überwachung zu täuschen, und verweigert jede Zusammenarbeit.^[30][31][32] Am 1. August 1942 flieht er aus Neustadt; nach zehn Tagen in der Abtei Ligugé überschreitet er bei Vernon die Demarkationslinie und erreicht am 13. August die freie Zone.^[33][34] Nach der Besetzung der freien Zone im November 1942 lebt er versteckt — namentlich in der Trappistenabtei Notre-Dame-des-Neiges, dann in Lyon — bis zur Befreiung.^[35] Bei der Befreiung trifft ihn wegen seiner Abstimmung vom 10. Juli 1940 Unwählbarkeit und nationale Unwürdigkeit; nach seinem Brief an General de Gaulle vom 24. Juli 1945 stellt der Hohe Gerichtshof am 15. September 1945 das Verfahren ein, und er nimmt seine Laufbahn wieder auf.^[36] Diese Prüfungsjahre, verbracht in Stille und klösterlichem Gebet, prägen den Mann tief, der bald den politischen Kampf wiederaufnehmen wird — nicht mehr gegen Deutschland, sondern um es mit Frankreich zu versöhnen.

Vom Wiederaufbau Frankreichs zum Quai d'Orsay

Rehabilitiert, tritt Schuman der Volksrepublikanischen Bewegung (MRP) bei, gegründet im November 1944, und wird im Oktober 1945 zum Abgeordneten der Moselle gewählt.^[37][38][39] Seine Ministerlaufbahn ist kometenhaft: Finanzminister (1946–1947), Präsident des Ministerrats — Regierungschef — vom 24. November 1947 bis zum 19. Juli 1948, sodann vom 5. bis zum 11. September 1948, und Außenminister vom 26. Juli 1948 bis zum 8. Januar 1953.^[40][41] Auf diesem Posten, an der Spitze der französischen Diplomatie, wird er die Tat seines Lebens vollbringen.

Die Erklärung vom 9. Mai 1950

Der Kontext ist explosiv: Fünf Jahre nach der deutschen Kapitulation spaltet die Frage nach der Zukunft Deutschlands — namentlich seines industriellen Ruhrbeckens — die Sieger. Statt Deutschland am Boden zu halten, wagt Schuman einen unerhörten Einsatz: die beiden Erbfeinde durch ihre Kriegsindustrien selbst, Kohle und Stahl, zu verbinden, um den Krieg nicht nur undenkbar, sondern materiell unmöglich zu machen.

Am 9. Mai 1950 verliest er im Salon de l'Horloge des Quai d'Orsay eine Erklärung, die in größter Heimlichkeit mit Jean Monnet und dem Juristen Paul Reuter vorbereitet wurde.^[42][43] Sie beginnt mit einem berühmt gewordenen Satz:

„Der Weltfriede kann nicht gewahrt werden ohne schöpferische Anstrengungen, die der Größe der Bedrohung angemessen sind.“ — Robert Schuman, Erklärung vom 9. Mai 1950^[44]

Dann folgt der konkrete Vorschlag und die Methode, die den ganzen europäischen Aufbau bestimmen wird:

„Europa lässt sich nicht mit einem Schlage herstellen und auch nicht durch eine einfache Zusammenfassung: Es wird durch konkrete Tatsachen entstehen, die zunächst eine Solidarität der Tat schaffen.“ — Robert Schuman, Erklärung vom 9. Mai 1950^[45]

Die französische Regierung schlägt sodann vor, „die Gesamtheit der französisch-deutschen Kohle- und Stahlproduktion einer gemeinsamen Hohen Behörde zu unterstellen, in einer Organisation, die der Mitwirkung der anderen europäischen Länder offensteht.“^[46]

Die EGKS und die deutsch-französische Versöhnung

Der Vorschlag wird sofort vom deutschen Kanzler Konrad Adenauer angenommen, Katholik wie Schuman und selbst tief gläubig. Der Vertrag von Paris (1951) gründet die Europäische Gemeinschaft für Kohle und Stahl und vereint sechs Länder: Frankreich, Westdeutschland, Italien, Belgien, die Niederlande und Luxemburg.^[47] Diese erste Gemeinschaft ebnet den Weg zum Vertrag von Rom (1957) und zur Europäischen Wirtschaftsgemeinschaft. Mit Adenauer und dem Italiener Alcide De Gasperi — alle drei glühende Katholiken und Grenzgänger — bildet Schuman das Trio der großen Gründerväter Europas.

Die nachstehende Tabelle fasst die Etappen des von der Schuman-Erklärung angestoßenen europäischen Aufbaus zusammen:

„Vater Europas“

Von 1958 bis 1960 steht Robert Schuman der ersten Europäischen Parlamentarischen Versammlung vor (Vorgängerin des Europäischen Parlaments).^[48] Am Ende seiner Amtszeit proklamiert ihn die Versammlung feierlich zum „Vater Europas“.^[49][50][51] Sein einziges Buch, Für Europa — acht zwischen 1950 und 1961 gehaltene Vorträge, am Ende seines Lebens gesammelt — erscheint im September 1963, wenige Tage nach seinem Tod: ein geistliches und politisches Testament, in dem er den christlichen Schlüssel zu seinem ganzen Werk liefert.^[52][53]

Entgegen einer rein technokratischen Lesart seines Wirkens hat Schuman Europa nie von seinen christlichen Wurzeln getrennt. Für ihn war die Einheit des Kontinents nicht zuerst ein Markt oder eine Verwaltung, sondern die politische Übersetzung der evangelischen Brüderlichkeit — Vergebung an die Stelle der Rache gesetzt, Solidarität an die Stelle der Herrschaft.

Eine im Christentum verwurzelte Demokratie

In Für Europa verbindet Schuman das Schicksal der Demokratie mit ihren christlichen Wurzeln: Eine Demokratie, die sich antichristlich gäbe, würde sich entstellen und in Tyrannei oder Anarchie versinken.^[54][55]

Er verlangt damit weder eine Theokratie noch die Unterordnung der Kirche unter ein Regime. Sein Denken, geprägt vom christlichen Personalismus, unterscheidet die Ordnungen sorgfältig: Das Christentum, so präzisiert er, dürfe keinem politischen Regime untergeordnet und mit keiner Regierungsform identifiziert werden, nicht einmal der demokratischen.^[56][57]

Die Nächstenliebe als Motor des öffentlichen Lebens

Die Triebfeder der Demokratie ist für Schuman nicht nur Recht oder Interesse, sondern die Liebe: In der Linie von Bergson (Die beiden Quellen der Moral und der Religion, 1932, Kap. IV), der die Brüderlichkeit zum Wesentlichen macht, stellt er die Liebe als Antriebskraft einer Demokratie evangelischer Prägung dar (Paraphrase nach Für Europa (Pour l'Europe), deren genaue Stelle nicht verifiziert werden konnte).^[58][59]

Diese Überzeugung erhellt seine Geste von 1950: Deutschland fünf Jahre nach dem Krieg die Hand zu reichen, obwohl er selbst von der Gestapo verhaftet worden war, entsprang weniger dem Kalkül als der Vergebung — einer konkreten politischen Nächstenliebe, dem gestrigen Feind dargeboten. Die deutsch-französische Versöhnung war bei diesem Gläubigen ein Glaubensakt ebenso wie ein Staatsakt.

Das Gemeinwohl über den Nationen

Fern davon, die Vaterländer zu verleugnen, sah Schuman in Europa nicht die Auflösung der Nationen, sondern ihre Gemeinschaft in einem Gut, das sie übersteigt:

„Wir sind und werden niemals Verleugner des Vaterlandes sein, vergesslich der Pflichten, die wir ihm gegenüber haben. Aber über jedem Vaterland erkennen wir immer deutlicher die Existenz eines Gemeinwohls, höher als das nationale Interesse — jenes Gemeinwohl, in dem die Einzelinteressen unserer Länder sich vereinen und verschmelzen.“ — Robert Schuman, Für Europa, Nagel, 1963 (3. Aufl. 2000, II, S. 38)^[60][61]

Die tägliche Messe und die Anbetung

Was alle beeindruckt, die ihn kannten, ist die Einheit zwischen dem öffentlichen Menschen und dem Mann des Gebets. Robert Schuman wohnte jeden Tag der Messe bei, mit einer „gesammelten und stillen“ Teilnahme, die seine Zeugen beeindruckte.^[62] Er suchte das Allerheiligste Sakrament auf, wann immer er konnte, feierte die Stundenliturgie, betrachtete täglich die Schrift und betete den Rosenkranz.^[63] Seine Frömmigkeit, von seiner Mutter empfangen, war eucharistisch und marianisch.^[64][65]

Ehelosigkeit, Armut, Demut

Schuman führte, inmitten der Paläste der Republik, ein Dasein von klösterlicher Nüchternheit. Sein Leben lang ehelos geblieben, ohne Aufwand noch Machtgeschmack, wohnte er bescheiden und widmete seine Mittel den anderen.^[66] Die Zeugen unterstreichen seine Demut: Als Minister, dann als Regierungschef bewahrte er die Einfachheit eines Provinzanwalts und floh die Ehren. Sein Haus in Scy-Chazelles bei Metz, wo er gern im Garten arbeitete, ist heute ein Erinnerungsort.^[67]

Eine verborgene Heiligkeit

Es ist diese Folgerichtigkeit — der bis in die Politik hinein gelebte Glaube —, die die Kirche als heroisch anerkannt hat. Schuman war weder ein sichtbarer Mystiker noch ein Gründer frommer Werke: Seine Heiligkeit war die eines Laien bei der Arbeit, treu dem Gebet, der Armut und der Nächstenliebe im Herzen der schwersten Verantwortungen. Darin reiht er sich ein in die Gestalt anderer großer Laien des 20. Jahrhunderts, die die Kirche heute als Vorbild vorschlägt, wie den ehrwürdigen Jérôme Lejeune.

Robert Schumans Ruf der Heiligkeit bewog die Diözese Metz, sein Seligsprechungsverfahren zu eröffnen. Der diözesane Prozess wurde instruiert und sodann nach Rom übermittelt, wo die Prüfung seiner Tugenden zum Dekret der Ehrwürdigkeit führte.

Am 19. Juni 2021 empfängt Papst Franziskus Kardinal Marcello Semeraro, Präfekt der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsverfahren, und genehmigt die Verkündung des Dekrets, das die heroischen Tugenden Robert Schumans anerkennt.^[72][73] Die Kirche erklärt ihn damit zum Ehrwürdigen — die erste päpstliche Anerkennung, nach der des Dieners Gottes, auf dem Weg zur Seligsprechung, die die Anerkennung eines Wunders auf seine Fürsprache erfordern wird.^[74][75] Schuman reiht sich ein zu zwei weiteren Ehrwürdigen der Diözese Metz, Caroline Carré de Malberg und Dr. Étienne-Pierre Morlanne.^[76]

Am 28. September 2026 würdigt Papst Leo XIV. in Metz den ehrwürdigen Robert Schuman während seiner Apostolischen Reise nach Frankreich, im Kongresszentrum, das seinen Namen trägt: eine neue Tatsache, die am Stand des Verfahrens nichts ändert — Schuman bleibt ehrwürdig, und kein Wunder wurde anerkannt.^[77]

Im Kontext eines Europas, das sich über seine Identität und seine Wurzeln befragt, besitzt die Anerkennung der heroischen Tugenden eines der Gründerväter Europas besondere Tragweite. Sie erinnert daran, dass das europäische Projekt — bei Schuman wie bei Adenauer und De Gasperi — aus einer christlichen Inspiration der Versöhnung und des Friedens geboren wurde, und dass die Einheit des Kontinents für diese Männer zuerst eine Pflicht der Nächstenliebe war.

• Lies Den ehrwürdigen Jérôme Lejeune, Den seligen Fulton Sheen (seliggesprochen am 24. September 2026) und Die ehrwürdige Marthe Robin: weitere große katholische Gestalten des 20. Jahrhunderts in Ignispedia.
• Das Wesentliche im Gedächtnis behalten: Der ehrwürdige Robert Schuman, Grenzgänger und einer der Gründerväter Europas, schlug am 9. Mai 1950 die deutsch-französische Versöhnung durch die Vergemeinschaftung von Kohle und Stahl vor. Als Christ von klösterlicher Tiefe — tägliche Messe, Ehelosigkeit, Armut, Demut — lebte er sein politisches Leben als Berufung des Laien und sah in Europa den konkreten Ausdruck der christlichen Nächstenliebe. Die Kirche erkannte die Heroizität seiner Tugenden am 19. Juni 2021 an; seine Seligsprechung wartet auf ein Wunder.