Nykyta Budka — nacido el 7 de junio de 1877 en Dobromirka, en la Galitzia austríaca, y muerto a finales de septiembre de 1949 — el 28 de septiembre según RISU[1], el 1.º de octubre según otras reseñas[2] — en un campo del Karlag cerca de Karagandá — fue el primer obispo de los católicos ucranianos de rito bizantino establecido de forma permanente en el Nuevo Mundo.[3][4] Hijo de campesinos, doctor en teología formado en Viena e Innsbruck, fue enviado en 1912 a organizar desde cero, en el Canadá, una Iglesia dispersa por un continente entre casi doscientos mil inmigrantes ucranianos sin estructura eclesial estable.[5][6]
Constructor incansable durante quince años — parroquias, escuelas nocturnas, orfanatos, becas de formación —, vivió también la prueba de una desafortunada carta pastoral de 1914 que, explotada por una opinión pública en guerra, contribuyó al internamiento de miles de sus compatriotas como «extranjeros enemigos».[7][8] Regresado a Galitzia por agotamiento físico en 1927-1928, se convirtió en el discreto colaborador del metropolita Andrei Sheptytsky, antes de compartir, al final de la Segunda Guerra Mundial, la suerte de toda la jerarquía greco-católica ucraniana: detenido por el NKVD el 11 de abril de 1945 por haber rechazado la fusión forzada de su Iglesia con la ortodoxia, impuesta por el régimen soviético en 1945-1946, fue torturado, juzgado, condenado a ocho años de trabajos forzados y deportado a Kazajistán, donde murió de agotamiento en 1949.[9][10]
Rehabilitado jurídicamente por la Ucrania independiente en 1991, fue beatificado como mártir el 27 de junio de 2001 en Leópolis por el papa Juan Pablo II, dentro de un grupo de veinticinco obispos, sacerdotes, religiosas y fieles laicos greco-católicos exterminados por el comunismo.[11][12] Su destino resume, por sí solo, los dos grandes combates de la Iglesia greco-católica ucraniana en el siglo XX: llevar la fe católica oriental hasta los confines de la diáspora y después negarse, al precio de la sangre, a verla disuelta en la ortodoxia mediante la reunión forzada impuesta por el régimen.
Un hijo del campesinado galiciano (1877-1905)
En pocas fechas
- 7 de junio de 1877 — Nacimiento en Dobromirka, distrito de Zbarazh (Galitzia).
- 1897 — Bachillerato con distinción en el liceo clásico de Ternópil.
- 1897-1900 — Preceptor de los hijos del príncipe León Sapieha en Bilche-Zolote; servicio militar en Viena.
- 1902 — Ingreso en el Collegium Canisianum (Innsbruck) tras estudiar derecho en Leópolis.
- 14 de octubre de 1905 — Ordenación sacerdotal por el metropolita Andrei Sheptytsky.
- 1909 — Doctorado en teología (Viena), tesis sobre la disciplina de la Iglesia griega en la época de la controversia fociana.
Dobromirka: la infancia de un campesino letrado
Nykyta Budka nace el 7 de junio de 1877 en Dobromirka, pequeño pueblo del distrito de Zbarazh, entonces en el reino austrohúngaro de Galitzia-Lodomeria, hoy en el óblast de Ternópil, en Ucrania occidental.[13][14] Es hijo de Myjailo y Maria Budka, una familia campesina «relativamente acomodada y políticamente activa», según la fórmula retomada por varios biógrafos.[15] Tras sus primeras clases en el pueblo, el joven Nykyta prosigue sus estudios secundarios en el liceo clásico de Ternópil, donde obtiene su diploma con mención en 1897.[16][17]
El itinerario siguiente — preceptor, oficial, jurista, seminarista — anuncia ya la polivalencia que marcará toda su vida. Entre 1897 y 1900, es preceptor de los hijos del príncipe León Sapieha en la finca de Bilche-Zolote, y después cumple un año de servicio militar en un regimiento de infantería vienés, del que sale con el grado de cadete.[18] Emprende luego cuatro años de estudios de derecho en la Universidad de Leópolis, antes de orientarse definitivamente hacia la teología.[19][20]
Viena, Innsbruck: la formación de un clérigo europeo
En 1902, Budka ingresa en el Collegium Canisianum de los jesuitas de Innsbruck, alto centro de formación del clero de Europa central, sin dejar de cursar teología en el seminario de Leópolis.[21][22] Esta doble formación — universitaria vienesa y seminarística galiciana — lo distingue claramente de la mayoría del clero rural greco-católico de su tiempo, más arraigado en la tradición parroquial que en las grandes universidades del Imperio.
Completa este itinerario académico en 1909 con un doctorado en teología en la Universidad de Viena, con una disertación dedicada a la disciplina de la Iglesia griega a la luz de la controversia fociana — signo precoz de su interés por la eclesiología oriental y por las relaciones, siempre sensibles, entre Roma y Constantinopla.[23] Esta formación de alto nivel, rara en un hijo de campesinos galicianos, explica en parte la confianza que Roma le otorgará pronto para una misión fuera de lo común.
La ordenación por el metropolita Andrei Sheptytsky (1905)
El 14 de octubre de 1905, en Leópolis, Nykyta Budka recibe la ordenación sacerdotal de manos del metropolita Andrei Sheptytsky, entonces al frente de la Iglesia greco-católica ucraniana desde hacía menos de una década y ya entregado a su inmensa obra de reforma espiritual y social.[24][25] Este vínculo personal con Sheptytsky — que lo consagrará él mismo obispo siete años después, y de quien será vicario general tras su regreso de América — estructura toda la carrera eclesial de Budka: formado, ordenado y luego enviado por el mismo metropolita, seguirá siendo uno de sus colaboradores más fieles hasta la muerte de este en 1944.
El sacerdote de los emigrantes (1905-1912)
Prefecto del seminario de Leópolis
Desde 1907, el padre Budka se convierte en prefecto del seminario espiritual de Leópolis, encargado de la formación de los futuros sacerdotes greco-católicos, y forma parte del tribunal eclesiástico matrimonial de la diócesis.[26][27] Pero es otro asunto, entonces candente para la Iglesia ucraniana, el que va a dar forma a su vocación propia: el de la emigración masiva. Entre 1890 y 1914, varios centenares de miles de galicianos — campesinos sin tierra, a menudo analfabetos — abandonan Austria-Hungría rumbo a América del Norte y del Sur, sin acompañamiento pastoral organizado.
La Sociedad de San Rafael y el periódico El Emigrante
Budka funda en 1907 la rama galiciana de la Sociedad de San Rafael, asociación católica de ayuda a los emigrantes, y después lanza y dirige de 1910 a 1912 el mensual Emigrant («El Emigrante»), destinado a informar y proteger espiritualmente a los candidatos a la partida.[28][29] Este trabajo de campo lo lleva a recorrer él mismo los hogares de emigración ucraniana en Austria, Alemania, Brasil, Argentina y Bosnia, antes de que su mirada se dirija a la mayor empresa de todas: el Canadá, donde la diáspora ucraniana supera ya las ciento cincuenta mil almas sin ningún obispo residente.[30][31]
Antiguo preceptor, oficial, jurista y después teólogo, este hijo de campesinos no parecía en nada predestinado a convertirse, a los treinta y cinco años, en el primer obispo católico de rito oriental dotado de plena jurisdicción en el Nuevo Mundo.[32][33]
Es esta doble competencia — pericia canónica y experiencia concreta del terreno migratorio — la que designa naturalmente a Budka ante los ojos de Roma y de Sheptytsky cuando, en 1912, se trata de elegir al primer titular de una sede episcopal aún por crear al otro lado del Atlántico.
Primer obispo de los católicos ucranianos del Canadá (1912-1927)
El nombramiento del 15 de julio de 1912
El 15 de julio de 1912, el papa Pío X nombra a Nykyta Budka obispo para los católicos ucranianos del Canadá y obispo titular de Patara, convirtiéndolo en el primer obispo de rito oriental dotado de jurisdicción plena y entera jamás establecido de forma permanente en el Nuevo Mundo.[34][35][36] Su consagración episcopal tiene lugar el 13 de octubre de 1912 en la catedral de San Jorge de Leópolis (algunas fuentes indican el 14 de octubre), de manos del metropolita Sheptytsky.[37][38]
La elección no es anodina en el plano diplomático: al confiar a un ucraniano de la Galitzia austríaca, y no a un prelado latino canadiense, la carga pastoral de una comunidad de rito bizantino, Roma afirma la legitimidad propia de las Iglesias orientales unidas frente a la tentación, ya perceptible del lado latino norteamericano, de absorberlas o latinizarlas.
La llegada a Winnipeg: una diócesis por construir desde cero
Budka sale de Liverpool en noviembre de 1912 a bordo del transatlántico Empress of Britain, en compañía de los padres Joseph Sembratovytch e Ivan Bala, y desembarca en el Canadá a principios de diciembre de 1912; se instala en Winnipeg el 22 de diciembre de 1912.[39][40] Allí encuentra una Iglesia en germen: más de ciento cincuenta mil fieles ucranianos dispersos a lo largo de miles de kilómetros, entre ochenta y un centenar de parroquias o estaciones misioneras a menudo desprovistas de sacerdote estable, ninguna escuela católica ucraniana digna de ese nombre, y una activa competencia de las misiones ortodoxas rusas y protestantes anglófonas por la fidelidad religiosa de los colonos.[41][42]
Desde el invierno de 1912-1913, sin esperar el deshielo, Budka emprende una gira pastoral por las colonias ucranianas del oeste canadiense, administrando confirmaciones y sacramentos en duras condiciones climáticas, antes de regresar a Winnipeg en marzo de 1913.[43] Este ritmo de visitas incesantes marcará todo su episcopado canadiense.
El constructor: parroquias, escuelas, becas, orfanatos
En quince años al frente de la diócesis, Budka obtiene el reconocimiento legal de la Iglesia ucraniana católica en el Canadá — la Ruthenian Greek Catholic Episcopal Corporation of Canada, constituida en 1913 — y multiplica las fundaciones: becas de estudios en nombre del metropolita Sheptytsky en Saint-Boniface (Manitoba) y en nombre de Tarás Shevchenko en Edmonton (Alberta), academia del Sagrado Corazón para jóvenes en Yorkton (Saskatchewan), orfanatos en los pueblos de Mander y Aituna, veintiséis escuelas nocturnas de lengua ucraniana, seminarios embrionarios en Saint-Boniface y Edmonton, y un periódico diocesano, el Eparchial Herald (1923).[44][45]
El primer sínodo del clero greco-católico del Canadá se celebra en Yorkton del 27 al 29 de noviembre de 1914, seguido de un segundo concilio en 1924, sentando las bases disciplinares duraderas de la Iglesia ucraniana en el país.[46] En 1919, Budka contribuye a la fundación del Consejo popular ucraniano de Winnipeg, estructura laica destinada a representar los intereses cívicos de la comunidad.[47]
La prueba de la carta pastoral de julio de 1914
El 27 de julio de 1914, en vísperas del estallido de la Primera Guerra Mundial, Budka publica una carta pastoral que recuerda a los ucranianos del Canadá que seguían siendo súbditos austrohúngaros sus obligaciones de reservistas hacia su antigua patria:
«Todos [...] los súbditos austríacos deberían estar en sus casas [...] para defender nuestra patria. Quien reciba una llamada a filas debería partir inmediatamente a defender la Patria en peligro.» — Mons. Nykyta Budka, carta pastoral del 27 de julio de 1914[48]
Redactada antes incluso de la entrada en guerra del Reino Unido — y por tanto del Canadá — contra Austria-Hungría, esta exhortación, banal para un obispo preocupado por el deber legal de sus fieles hacia su Estado de origen, adquiere un sentido muy distinto en cuanto Londres declara la guerra a Berlín y después a Viena a principios de agosto.[49] Budka mide enseguida su alcance: ya el 6 de agosto de 1914, publica una segunda carta en la que pide expresamente a sus fieles que ignoren la anterior y cumplan lealmente sus deberes hacia el Canadá, su nueva patria.[50][51]
La rectificación, real y rápida, no basta para borrar la impresión inicial en una opinión pública ya trabajada por la sospecha hacia los «extranjeros enemigos». La historiadora Stella Hryniuk, en su estudio de referencia, muestra que esta carta — pronto olvidada por el propio Budka — fue instrumentalizada por las autoridades y parte de la prensa anglocanadiense para justificar a posteriori el internamiento, entre 1914 y 1920, de varios miles de canadienses de origen ucraniano al amparo de la Ley de medidas de guerra, cuando la inmensa mayoría de ellos nunca había albergado la menor intención hostil hacia el Canadá.[52][53] El propio Budka fue objeto de dos denuncias por deslealtad; fue absuelto en ambos casos, y obtuvo la ciudadanía canadiense en 1918.[54][55]
El episodio sigue siendo, hasta hoy, el punto más discutido de su biografía canadiense. Debe leerse por lo que fue: un desacierto pastoral de circunstancia, cometido en la incertidumbre de los primerísimos días de la guerra, prontamente retractado por su autor, y después explotado mucho más allá de su alcance real por un clima de sospecha colectiva — y no un acto de deslealtad deliberada hacia el país donde Budka consagraba entonces su vida entera a construir una Iglesia. Nada, en los treinta años siguientes, ni en su martirio final, confirmará jamás la sospecha de duplicidad que se le atribuyó un tiempo.
El conflicto con la intelectualidad y el cisma ortodoxo de 1918
Budka choca además, a lo largo de su episcopado, con parte de la intelectualidad laica ucraniano-canadiense, en particular en torno al Instituto Mohyla de Saskatoon, al que acusa de querer secularizar la enseñanza destinada a la juventud ucraniana.[56] Esta diferencia, sumada a las tensiones nacidas del episodio de 1914, contribuye en 1918 a un cisma: una fracción de los greco-católicos ucranianos, encabezada por laicos y sacerdotes enfrentados con la autoridad episcopal de Budka, funda en Saskatoon la Iglesia greco-ortodoxa ucraniana del Canadá, vinculada a ortodoxos rusos.[57][58]
Esta ruptura, dolorosa, ilustra las dificultades propias de la implantación de una Iglesia oriental en un contexto norteamericano dominado por la jerarquía latina y atravesado por las tensiones nacionalistas de la diáspora galiciana. No impide sin embargo el crecimiento continuo de la rama que permaneció fiel a Roma bajo la conducción de Budka.
Un balance construido en quince años
| Indicador | A la llegada de Budka (1912) | A la partida de Budka (1927) |
|---|---|---|
| Fieles ucranianos católicos censados | unos 150 000 | unos 200 000 |
| Parroquias y estaciones misioneras | unas 80 | unas 299 |
| Sacerdotes seculares en activo | unas decenas, dispersos | 29 sacerdotes diocesanos, 18 religiosos |
| Escuelas nocturnas de lengua ucraniana | ninguna estructura estable | 26 |
| Estatuto canónico | ningún reconocimiento legal propio | Ruthenian Greek Catholic Episcopal Corporation (1913) |
Fuentes: síntesis según la Wikipedia ucraniana y la biografía oficial del sínodo de la Iglesia greco-católica ucraniana.[59][60]
La partida de 1927 y el regreso a Europa
Agotado por quince años de giras incesantes por un territorio grande como un continente, Budka viaja a Roma en 1927 para pedir ser relevado de la responsabilidad del ordinariato canadiense, conservando el título honorífico de obispo.[61][62] En 1928, al seguir deteriorándose su salud, regresa definitivamente a Galitzia, dejando tras de sí una Iglesia canadiense que había visto crecer desde unas decenas de parroquias dispersas hasta casi trescientas comunidades estructuradas.
Vicario general de Leópolis y guardián de Zarvanytsia (1928-1945)
Discreto auxiliar del metropolita Sheptytsky
De regreso a Leópolis en 1928, Budka se convierte en vicario general de la curia metropolitana, junto al metropolita Andrei Sheptytsky, al que había conocido siendo seminarista y que lo había ordenado y después consagrado veinte años antes.[63][64] Ocupa esta función de gobierno discreto durante casi diecisiete años, atravesando sucesivamente el período polaco de entreguerras, la primera ocupación soviética de 1939-1941, la ocupación nazi de 1941-1944 y después el regreso del Ejército Rojo en 1944.
La restauración del santuario mariano de Zarvanytsia
A partir de 1930, se confía a Budka la administración y restauración del santuario mariano de Zarvanytsia, en el distrito de Terebovlia — uno de los lugares de peregrinación más venerados de Ucrania occidental, donde una tradición que se remonta al siglo XIII sitúa la aparición de un icono protector de la Madre de Dios.[65] Le dedica una década de esfuerzos, hasta la víspera de la guerra.
Bajo la doble ocupación (1939-1944)
La anexión soviética de la Galitzia oriental en septiembre de 1939, y después la ocupación alemana a partir de 1941, exponen al clero greco-católico a una doble persecución — detenciones, deportaciones, ejecuciones sumarias — cuya gravedad mide Budka cada día, como vicario general, junto a un metropolita Sheptytsky envejecido y enfermo. La muerte de Sheptytsky, el 1.º de noviembre de 1944, pocos meses después del regreso definitivo del Ejército Rojo, deja el gobierno de la Iglesia greco-católica ucraniana en manos de su sucesor, Mons. Josyf Slipyj, rodeado de los obispos auxiliares entre los que sigue figurando Budka.[66]
El calvario soviético (1945-1949)
La detención del 11 de abril de 1945
En la noche del 11 de abril de 1945, el NKVD procede, por orden de Moscú, a la detención simultánea de casi toda la jerarquía greco-católica ucraniana: el metropolita Josyf Slipyj, los obispos Nykyta Budka, Mykola Charnetsky, Hryhorii Khomyshyn, Ivan Liatyshevsky y varios otros son apresados en su domicilio o en los locales de la curia de Leópolis y conducidos a la prisión de la calle Lonsky, antes de ser trasladados a la prisión de Lukianivka, en Kiev.[67][68] El régimen inicia así, en las últimas semanas de la guerra en Europa, la liquidación planificada de la Iglesia unida a Roma.
Los cargos retenidos contra Budka se refieren a su enseñanza en un seminario clandestino, la celebración en 1939 de un servicio conmemorativo por las víctimas del terror bolchevique, y una supuesta agitación a favor de la secesión de Ucrania.[69][70]
Los interrogatorios y el intento de abjuración
Durante más de un año, hasta el verano de 1946, los obispos encarcelados sufren interrogatorios de día y de noche, privaciones y malos tratos destinados a quebrar su resistencia. El metropolita Slipyj, detenido e interrogado junto a Budka, testificará más tarde:
«Me sacaban para interrogarme de día y de noche, hasta el punto de que caía literalmente de agotamiento y había que sostenerme y llevarme ante el juez de instrucción [...] Unos días después, cuando estaba a punto de desplomarme durante los interrogatorios, me llevaron ante varios coroneles y empezaron a torturarme.» — Mons. Josyf Slipyj, memorias[71]
Las autoridades soviéticas proponen en varias ocasiones a los obispos encarcelados firmar una abjuración de la autoridad del papa, a cambio de lo cual les prometen altos cargos en la estructura ortodoxa establecida por el régimen en Galitzia — el «Comité de iniciativa para la reunión con la ortodoxia», preludio del pseudosínodo de Leópolis de 1946 que proclamará la «reunión» forzada; Budka, como sus compañeros, se niega resueltamente.[72][73] Esta presión, ejercida en un contexto de golpes y privación del sueño, busca menos obtener confesiones que quebrar, mediante la apostasía forzada de un obispo, la legitimidad misma de la unión con Roma ante los ojos del pueblo greco-católico.
El proceso y la condena
Tras más de un año de detención preventiva, un tribunal militar condena a Nykyta Budka a ocho años de campo de régimen especial.[74][75][76] La noticia de estos procesos, y más ampliamente de la represión contra la jerarquía greco-católica ucraniana, encuentra eco hasta en la prensa occidental: el New York Times publica, el 19 de marzo de 1946, un artículo titulado «Uniates Appealed to World; ‹Soviet Trick› Charged», que da cuenta de las protestas internacionales suscitadas por la suerte reservada a la Iglesia unida de Ucrania.[77]
Karlag: el campo de Karagandá
Budka es deportado al Karlag, vasto sistema de campos de régimen especial desplegado en la estepa del Kazajistán soviético, cerca de la ciudad minera de Karagandá.[78][79] Allí es destinado a la división de Karadjar, donde las condiciones de detención — trabajos forzados, subalimentación crónica, rigor del clima continental — agotan rápidamente a hombres ya debilitados por los interrogatorios de Leópolis y Kiev.
Según el testimonio recogido de una enfermera que sirvió en la enfermería del campo, a la muerte de un detenido se le retiraba su ropa de hospital, su cuerpo era colocado en un saco y numerado según el procedimiento administrativo vigente para los fallecimientos en detención; un guardián del campo habría querido, no obstante, por respeto a la dignidad del obispo, dejarlo revestido con su ropa de prisionero en lugar de tratarlo según ese procedimiento ordinario.[80] Este detalle, modesto, dice bastante del anonimato institucional en el que el régimen soviético organizaba la muerte de sus detenidos — y de lo poco que hacía falta, a veces, para que un gesto aislado de humanidad aún le opusiera resistencia.
La muerte en el Karlag (1949)
Nykyta Budka muere a finales de septiembre de 1949, a los setenta y dos años, oficialmente de una crisis cardíaca, en la enfermería del campo de Karadjar — el 28 de septiembre según RISU[81] y la reseña anglófona[82], el 1.º de octubre según la reseña ucraniana[83], la UGCC[84] y la CRC[85]. Es enterrado en el cementerio del campo, cerca del pueblo de Karazhar — el 2 de octubre según RISU[86]; la ubicación exacta de su sepultura sigue siendo desconocida hasta hoy — unas investigaciones llevadas a cabo tras la caída de la URSS sugieren que el terreno del cementerio histórico podría estar ocupado hoy por tierras agrícolas.[87] No subsiste, pues, ninguna tumba ni reliquia corporal de este primer obispo del Nuevo Mundo: su memoria descansa por entero en el testimonio de quienes compartieron su cautiverio y en el reconocimiento posterior de la Iglesia.
- 7 de junio de 1877Nacimiento en Dobromirka
Hijo de campesinos galicianos; estudios en el liceo clásico de Ternópil, concluidos con mención en 1897.
- 14 de octubre de 1905Ordenación sacerdotal
Ordenado en Leópolis por el metropolita Andrei Sheptytsky, tras estudiar derecho en Leópolis y teología en Innsbruck.
- 15 de julio de 1912Nombramiento episcopal para el Canadá
El papa Pío X lo nombra obispo de los católicos ucranianos del Canadá y obispo titular de Patara.
- 22 de diciembre de 1912Instalación en Winnipeg
Primer obispo de rito oriental con jurisdicción plena establecido de forma permanente en el Nuevo Mundo.
- 27 de julio — 6 de agosto de 1914La carta pastoral y su retractación
Un llamamiento a los reservistas austrohúngaros, pronto retractado, alimenta sin embargo la sospecha antiucraniana en el Canadá.
- 1928Regreso a Galitzia
Agotado, deja el Canadá y se convierte en vicario general del metropolita Sheptytsky en Leópolis.
- 11 de abril de 1945Detención por el NKVD
Detenido con toda la jerarquía greco-católica ucraniana por su rechazo de la reunión forzada con la ortodoxia impuesta por el régimen en 1945-1946.
- 28 de septiembre (o 1.º de octubre) de 1949Muerte en el Karlag
Condenado a ocho años de campo en 1946, muere detenido en el campo de Karadjar, cerca de Karagandá — el 28 de septiembre según RISU, el 1.º de octubre según la UGCC y otras reseñas.
- 27 de junio de 2001Beatificación en Leópolis
Juan Pablo II lo proclama beato con Mykola Charnetsky y 24 compañeros mártires.
Del olvido del Gulag a la gloria de los altares
La rehabilitación política de 1991
Tras la caída de la Unión Soviética, la Ucrania ya independiente procede, en septiembre de 1991, a la rehabilitación política póstuma de Nykyta Budka, como del conjunto de los obispos greco-católicos condenados en 1945-1946.[88] Esta rehabilitación civil abre el camino a la introducción, por parte de la Iglesia, de un proceso de beatificación para todo el grupo de obispos, sacerdotes, religiosas y laicos martirizados bajo el régimen comunista.
La beatificación del 27 de junio de 2001 en Leópolis
El 27 de junio de 2001, al término de su primer viaje apostólico a Ucrania (23-27 de junio de 2001), el papa Juan Pablo II preside, en el hipódromo de Leópolis, una Divina Liturgia en rito bizantino-ucraniano durante la cual beatifica a Mons. Mykola Charnetsky y veinticuatro compañeros mártires de la Iglesia greco-católica ucraniana — veinticinco obispos, sacerdotes, religiosas y fieles laicos exterminados por la persecución soviética entre 1919 y mediados del siglo XX, entre los que figura Nykyta Budka.[89][90][91] Figuran en este mismo grupo, entre otros, los obispos Hryhorii Khomyshyn, Hryhorii Lakota e Ivan Sleziuk, el sacerdote redentorista Ivan Ziatyk y el archimandrita Klymentii Sheptytskyi, hermano menor del metropolita Andrei Sheptytsky.[92]
En su homilía, pronunciada ante varios centenares de miles de fieles, Juan Pablo II resume el sentido teológico de esta celebración colectiva:
«Nadie tiene amor más grande que este: dar la vida por sus amigos.» (Jn 15, 13) — citado por el papa Juan Pablo II, homilía de beatificación, Leópolis, 27 de junio de 2001[93]
«Su testimonio invencible se ha revelado semilla de nuevos cristianos [...] Es el ecumenismo de los mártires y de los testigos de la fe el que indica el camino de la unidad de los cristianos del siglo XXI.» — Juan Pablo II, homilía de beatificación, Leópolis, 27 de junio de 2001[94]
El papa sitúa así explícitamente el sacrificio de Budka y de sus compañeros en lo que él llama, en esa misma visita, el «siglo del martirio» — aquel en el que, bajo el nazismo como bajo el comunismo, cristianos enteros «hicieron frente a la persecución, a la violencia y a la muerte por no renunciar a su fe».[95]
Etapas del reconocimiento
| Etapa | Fecha | Autoridad |
|---|---|---|
| Detención | 11 de abril de 1945 | NKVD, Leópolis |
| Condena a 8 años de campo | 1946 | Tribunal militar soviético |
| Muerte en detención | 28 de septiembre de 1949 (RISU); 1.º de octubre de 1949 (UGCC, CRC) | Campo del Karlag, Karadjar |
| Rehabilitación política póstuma | Septiembre de 1991 | Ucrania independiente |
| Beatificación | 27 de junio de 2001 | Papa Juan Pablo II, Leópolis |
| Fiesta litúrgica | 27 de junio | Calendario de la Iglesia greco-católica ucraniana |
La espiritualidad y el legado del beato Budka
Un pastor de dos mundos
Lo que llama la atención, en la trayectoria de Nykyta Budka, es la continuidad de un mismo servicio a pesar de contextos radicalmente opuestos: constructor de Iglesia en la libertad relativa del Canadá británico, y después confesor de la fe en la clandestinidad y la represión del sistema soviético. En ambos casos, la misma convicción lo guía — que la Iglesia greco-católica ucraniana, unida a Roma conservando íntegramente su rito bizantino, no tiene que elegir entre su fidelidad oriental y su comunión católica. Es muy exactamente esta doble fidelidad la que el régimen soviético pretendía quebrar en 1945, imponiendo por la fuerza la fusión de la Iglesia greco-católica con la ortodoxia, en el marco de la reunión forzada de 1945-1946.
El rechazo de la abjuración como fidelidad a Roma
El rasgo más decisivo de su martirio no es ni un discurso ni un gesto espectacular, sino un silencio mantenido hasta el final: Budka, como Slipyj, Charnetsky o Khomyshyn, rechazó lo único que le habría devuelto la libertad y honores — firmar la ruptura con el sucesor de Pedro. Este rechazo enlaza con la doctrina constante de la Iglesia sobre el martirio, recordada por el Catecismo y por el Vaticano II:
«El martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe; designa un testimonio que llega hasta la muerte.» — Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 2473[96]
«El martirio, en el que el discípulo se asemeja a su maestro, aceptando libremente la muerte por la salvación del mundo, [...] es considerado por la Iglesia como una gracia eminente y la prueba suprema de la caridad.» — Concilio Vaticano II, constitución Lumen gentium, n.º 42[97]
Ninguna elocuencia, ningún escrito espiritual de su mano nos ha llegado comparable a los de tantos otros beatos: Budka no deja ni diario íntimo ni correspondencia mística. Su teología cabe entera en esta obstinación silenciosa, prolongada durante más de cuatro años de detención, en no renegar jamás de la comunión con Roma — hasta morir, agotado, lejos de todo reconocimiento humano, en el anonimato de un campo de Kazajistán.
Lo que enseña hoy el beato Nykyta Budka
Tres lecciones se desprenden de esta existencia repartida entre dos continentes y dos persecuciones inversas:
- La fidelidad se construye, no se improvisa. Quince años de labor pastoral oscura — parroquias, escuelas, orfanatos — no tienen nada de espectacular; sin embargo forjaron, en Budka, la perseverancia que después le permitió resistir cuatro años de detención sin ceder.
- Una falta reconocida y reparada no agota una vida. La desafortunada carta de 1914, retractada en diez días, no debe ni ocultarse ni sobredimensionarse: recuerda que un futuro mártir sigue siendo un hombre capaz de un error de juicio, y que la santidad no consiste en una infalibilidad biográfica, sino en la fidelidad mantenida hasta el final.
- La unidad con Roma se paga a veces al precio de la sangre. El régimen soviético no exigía de Budka ninguna abjuración de la fe en Cristo, solo la ruptura con el papa: es esta ruptura precisa la que él rechazó, haciendo de su martirio un testimonio límpido de lo que significa, concretamente, la comunión católica.
El beato Nykyta Budka, primer obispo y constructor de una Iglesia en un continente nuevo, y después confesor silencioso de la fidelidad a Pedro en el fondo de un campo de Kazajistán, sigue siendo hoy un intercesor particular para las diásporas católicas dispersas y para todos los cristianos obligados, bajo regímenes hostiles, a elegir entre la paz aparente del compromiso y la comunión real con la Iglesia universal.
Para ir más lejos
- Beato Jerzy Popiełuszko (1947-1984) — sacerdote polaco asesinado por el régimen comunista, otra gran figura de la resistencia católica al totalitarismo soviético.
- Beato Clemens August von Galen (1878-1946) — obispo alemán que se enfrentó públicamente al nacionalsocialismo, figura episcopal de resistencia comparable a la de Budka frente al comunismo.
- Beato Franz Jägerstätter (1907-1943) — laico austríaco mártir de la conciencia bajo el nazismo, otro rostro del rechazo a servir a una ideología totalitaria.
- Beato Miguel Pro (1891-1927) — sacerdote mexicano fusilado por un régimen anticlerical, mártir contemporáneo de la persecución antirreligiosa del siglo XX.
- La Iglesia frente a los totalitarismos del siglo XX — el marco histórico global en el que se inscribe la persecución soviética de la Iglesia greco-católica ucraniana.
- La Iglesia clandestina bajo el comunismo — el funcionamiento de los seminarios y de las estructuras eclesiales subterráneas a los que Budka contribuyó antes de su detención.
- La caída del comunismo en Europa del Este — el contexto que hizo posible, en 1991, la rehabilitación política de Budka y la apertura de su causa de beatificación.
Notas y referencias
RISU (Religious Information Service of Ukraine), «Blessed Martyr Nykyta Budka 1877–1949»: risu.ua. Reseña biográfica: encarcelamiento en el campo de Karadjar cerca de Karagandá desde el 5 de julio de 1946; muerte el 28 de septiembre de 1949, enterrado cerca del campo el 2 de octubre de 1949; rehabilitación política el 19 de septiembre de 1991.
1 81 86Iglesia greco-católica ucraniana, página oficial «The Church in the underground 1946–1989»: ugcc.ua. Da el 1.º de octubre de 1949 como fecha de la muerte en el exilio en Karagandá de Nykyta Budka, vicario general de la archieparquía de Leópolis.
2 84Wikipedia (EN), «Nykyta Budka»: en.wikipedia.org/wiki/Nykyta_Budka. Nacimiento el 7 de junio de 1877 en Dobromirka, condado de Zbarazh, Galitzia; estudios en el liceo de Ternópil (graduado en 1897), preceptor del príncipe Sapieha, doctorado en teología; ordenado en 1905 por Andrei Sheptytsky; nombrado obispo del Canadá el 15 de julio de 1912, consagrado el 13/14 de octubre de 1912; llegada a Winnipeg en diciembre de 1912; carta pastoral de 1914 y retractación; naturalizado ciudadano canadiense en 1918; regreso a Europa en 1927-1928, vicario general de Leópolis; restauración del santuario de Zarvanytsia (1930-1939); detenido el 11 de abril de 1945 por enseñanza clandestina, conmemoración de 1939 y agitación independentista; condenado a ocho años de campo; muerto en el Karlag de Karagandá (la reseña retiene el 28 de septiembre de 1949), oficialmente de una crisis cardíaca; beatificado el 27 de junio de 2001 por Juan Pablo II en Leópolis, rito bizantino. Bibliografía citada por el artículo: Hryniuk (1988); Martynowych (1999); New York Times (19 de marzo de 1946); Turiĭ, ed. (2004), Church of the Martyrs: The New Saints of Ukraine.
3 15 16 20 21 27 29 32 35 38 40 43 51 54 62 65 70 74 79 82Encyclopedia of Ukraine (Canadian Institute of Ukrainian Studies), reseña «Budka, Nykyta»: encyclopediaofukraine.com. Estudios en Viena e Innsbruck, doctorado en teología; prefecto del seminario greco-católico de Leópolis; fundador de la Saint Raphael Galician and Bukovynian Emigrant Aid Society; consagrado obispo en octubre de 1912, primer responsable de la Iglesia greco-católica rutena del Canadá desde diciembre de 1912; carta pastoral del 27 de julio de 1914 retractada el 6 de agosto de 1914; dimisión en 1928, reasignado obispo auxiliar en Leópolis; detenido en 1945, condenado a ocho años de trabajos forzados; beatificado en junio de 2001. Bibliografía de la reseña: Hryniuk, S., Historical Studies 55 (1988); Shykula, M. y Korchynsky, B., Pioneer Bishop: The Story of Nicetas Budka's Fifteen Years in Canada (1990).
4 50Stella Hryniuk, «Pioneer Bishop, Pioneer Times: Nykyta Budka in Canada», CCHA Historical Studies 55 (1988), pp. 21-41. Estudio académico de referencia sobre el episcopado canadiense de Budka: constructor de parroquias, escuelas e instituciones diocesanas entre 1912 y 1927; contexto de la diócesis a su llegada; tensiones con la intelectualidad laica ucraniano-canadiense.
5 41 45Conferencia religiosa canadiense (CRC), biografía «Beato Nykyta Budka»: crc-canada.org/en/biographies/bienheureux-nykyta-budka. Contexto de la llegada a Winnipeg en diciembre de 1912 frente a más de 150 000 fieles ucranianos ya presentes; crecimiento del número de parroquias; constitución legal de 1913; muerte en el hospital de la prisión de Kazajistán el 1.º de octubre de 1949.
6 31 33 85Orest T. Martynowych, Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924, Edmonton, Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, 1999, ISBN 978-0-920862-76-6, en particular p. 381 y p. 562. Contiene el texto citado de la carta pastoral del 27 de julio de 1914 («todos los súbditos austríacos deberían estar en sus casas [...] para defender nuestra patria») y el análisis de su instrumentalización política.
7 42 48 53 58Stella Hryniuk, «The Bishop Budka Controversy: A New Perspective», Canadian Slavonic Papers, vol. 23, n.º 2 (junio de 1981), pp. 154-165. Reevaluación académica del episodio de la carta pastoral de julio de 1914 y de su explotación política en el contexto del internamiento de los canadienses de origen ucraniano durante la Primera Guerra Mundial.
8 49 52Вікіпедія (UK), «Никита (Будка)»: uk.wikipedia.org/wiki/Никита_(Будка). Detalles biográficos completos: formación (derecho en Leópolis, teología en Innsbruck, doctorado de Viena de 1909 sobre la controversia fociana); ordenación el 14 de octubre de 1905; nombramiento del 15 de julio de 1912 y consagración del 13 de octubre de 1912; balance cifrado de la diócesis canadiense en 1927 (299 parroquias, ciudadanía canadiense en 1918); conflicto con el Instituto Mohyla y cisma ortodoxo de Saskatoon en 1918; regreso en 1928, vicariato general de Leópolis, restauración de Zarvanytsia desde 1930; detención del 11 de abril de 1945, cargos, condena a ocho años; deportación al Karlag, división de Karadjar; muerte el 1.º de octubre de 1949; sepultura en el cementerio del campo cerca de Karazhar, ubicación hoy desconocida; rehabilitación política de septiembre de 1991; beatificación del 27 de junio de 2001. Referencia bibliográfica citada: Hryniuk, Stella, «The Bishop Budka Controversy: A New Perspective», Canadian Slavonic Papers, vol. 23, n.º 2 (junio de 1981), pp. 154-165.
9 13 17 18 19 22 23 24 26 28 30 34 37 39 44 46 47 55 56 57 59 61 63 68 69 75 78 83 87 88Oleh Turiĭ (dir.), Church of the Martyrs: The New Saints of Ukraine, Leópolis, monasterio de San Juan, ediciones Svichado, 2004, ISBN 966-561-345-6. Recopilación de testimonios sobre los nuevos santos y beatos ucranianos del siglo XX, incluido el testimonio de una enfermera del campo de Karadjar sobre las circunstancias de la muerte de Budka.
10 80Juan Pablo II, homilía de la Divina Liturgia en rito bizantino-ucraniano con beatificaciones, hipódromo de Leópolis, 27 de junio de 2001: vatican.va. Beatificación de Mykola Charnetsky y de sus compañeros mártires; citas «Nadie tiene amor más grande que este: dar la vida por sus amigos» (Jn 15,13) y sobre el «ecumenismo de los mártires»; evocación del «siglo del martirio» bajo el nazismo y el comunismo.
11 89 93 94 95Sínodo de los obispos de la Iglesia greco-católica ucraniana, reseña biográfica «Владика Никита Будка»: synod.ugcc.ua/data/vladyka-nykyta-budka-3395. Biografía oficial de la Iglesia greco-católica ucraniana: formación, episcopado canadiense, balance cifrado, detención de 1945, muerte en detención, beatificación de 2001.
12 60 91Bibliothèque monastique (bibliotheque-monastique.ch), ficha hagiográfica «Beato Nicetas Budka»: bibliotheque-monastique.ch. Ficha de síntesis: fechas de nacimiento y muerte, consagración episcopal del 14 de octubre de 1912, nombramiento como primer exarca apostólico de los ucranianos católicos del Canadá, detención de 1945 y muerte en 1949 en el campo de Karagandá.
14 25 64ZENIT (edición francesa), «Nikita Budka et l'héroïsme des gréco-catholiques en Ukraine», 28 de septiembre de 2013: fr.zenit.org/2013/09/28/nikita-budka-et-l-heroisme-des-greco-catholiques-en-ukraine. Contexto del nombramiento por el papa Pío X en julio de 1912; detención en Leópolis el 11 de abril de 1945; once meses de interrogatorios; deportación al campo de Karadjar cerca de Karagandá; beatificación con otros veinticuatro mártires el 27 de junio de 2001 durante el primer viaje de Juan Pablo II a Ucrania; represión estalinista de la Iglesia greco-católica mediante el «Comité de iniciativa para la reunión con la ortodoxia».
36 73 76 90Josyf Slipyj, testimonio citado por la Universidad católica ucraniana (UCU), «A prisoner's fate befell me»: ucu.edu.ua/en/news/patriarh-josyf-slipyj-dlya-mene-pochavsya-shlyah-v-yaznya. Testimonio del metropolita Josyf Slipyj, detenido e interrogado en 1945 junto a Nykyta Budka, sobre las condiciones de interrogatorio y tortura sufridas por los obispos greco-católicos ucranianos en Leópolis y después en Kiev.
66 71Archeparchy of Philadelphia, «Remembering April 11, 1945: 80 Years Since the Imprisonment of UGCC Bishops»: ukrcatholic.org/news-and-updates/remembering-april-11-1945-80-years-since-the-imprisonment-of-ugcc-bishops. Relato detallado de la detención del 11 de abril de 1945, del traslado a la prisión de la calle Lonsky y después a Lukianivka (Kiev), y de los intentos soviéticos de obtener de los obispos una abjuración de la autoridad pontificia a cambio de cargos en la estructura ortodoxa establecida por el régimen.
67 72The New York Times, «Uniates Appealed to World; ‹Soviet Trick› Charged», 19 de marzo de 1946. Eco, en la prensa occidental de la época, de las protestas internacionales suscitadas por la represión soviética contra los obispos greco-católicos ucranianos.
77Saint for a Minute, reseña «Blessed Hryhorii Khomyshyn» y lista del grupo de beatificación del 27 de junio de 2001: recopilación de los nombres de los veinticinco miembros del grupo de Mykola Charnetsky y compañeros, incluidos Hryhorii Khomyshyn, Hryhorii Lakota, Ivan Sleziuk, Ivan Ziatyk, Klymentii Sheptytskyi y Nykyta Budka.
92Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 2473, sobre el sentido teológico del martirio: vatican.va. «El martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe; designa un testimonio que llega hasta la muerte.»
96Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen gentium, n.º 42: vatican.va. «Por eso el martirio, en el que el discípulo se asemeja a su maestro, aceptando libremente la muerte por la salvación del mundo, y hecho semejante a él en la efusión de su sangre, es considerado por la Iglesia como una gracia eminente y la prueba suprema de la caridad.»
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