Papa san Sixto II, o Xysto II en las fuentes antiguas, es el papa mártir de la persecución de Valeriano. La Santa Sede lo presenta como el 24.º papa de la Iglesia católica, con un pontificado del 30 de agosto de 257 al 6 de agosto de 258.[3] Su ministerio dura menos de un año, pero ocupa un lugar excepcional en la memoria romana: muere en el contexto mismo en que el imperio ordena la ejecución inmediata de los obispos, presbíteros y diáconos cristianos.[4]
Su predecesor, san Esteban I, había dejado una crisis grave: la querella del rebautismo de los herejes oponía Roma a varias Iglesias de África y de Asia Menor. Sixto II conserva la regla romana, pero apacigua las relaciones. Poncio, biógrafo de san Cipriano, lo llama "bonus et pacificus sacerdos", "sacerdote bueno y pacífico" (Vida de Cipriano, cap. 14), fórmula que la historiografía conserva porque resume exactamente su papel entre la firmeza sacramental de Roma y la búsqueda de la paz eclesial.[5][6]
El Catálogo liberiano conserva también un detalle institucional importante: tras su martirio, la sede romana permanece vacante hasta la elección de Dionisio el 22 de julio de 259, señal de que la persecución desorganiza concretamente la sucesión episcopal.[7]
Su muerte está atestiguada por un documento casi contemporáneo: la carta de san Cipriano a Suceso, escrita tras la llegada de mensajeros venidos de Roma. Cipriano anuncia en ella que Valeriano ha dirigido al senado un rescripto — una decisión escrita del emperador con fuerza de ley —, que los obispos, presbíteros y diáconos deben ser golpeados sin demora, y añade que Xysto fue ejecutado "en el cementerio" el 6 de agosto con cuatro diáconos.[8]
«Debéis saber que Xysto fue ejecutado en el cementerio, el octavo día de los idus de agosto, y con él cuatro diáconos.» — San Cipriano de Cartago, carta a Suceso[9]
Por qué es importante Sixto II
Un papa mejor documentado que muchos de sus predecesores
Sixto II no es solo un nombre en una lista pontificia. Su pontificado está enmarcado por varios testigos de valor: Eusebio de Cesarea para la sucesión Esteban-Sixto y la controversia bautismal; Cipriano para el segundo edicto de Valeriano y la noticia del martirio; el Cronógrafo de 354 para la memoria litúrgica romana; los epigramas de Dámaso y la arqueología de la catacumba de Calixto para la recepción del culto.[10][11][12][13]
Esta densidad documental lo distingue de Sixto I, del que se conoce sobre todo su lugar en la sucesión romana primitiva. De Sixto II se puede decir dónde, cuándo y por qué muere: en Roma, el 6 de agosto de 258, en la ola represiva que golpea primero a la jerarquía de la Iglesia.[14]
El mártir de una Iglesia atacada en sus pastores
La persecución de Valeriano no se limita a una presión general. Cipriano refiere el contenido del rescripto imperial: los obispos, presbíteros y diáconos deben ser ejecutados inmediatamente; los senadores, caballeros y notables cristianos pierden dignidad y bienes, y luego la cabeza si perseveran; las matronas son despojadas y desterradas; los funcionarios imperiales cristianos son confiscados y enviados a los dominios de César.[15]
El martirio de Sixto II es, pues, el signo de una estrategia: golpear la cabeza visible de las comunidades, confiscar los bienes, impedir las asambleas, cortar a la Iglesia de sus pastores. La tradición romana ha guardado este recuerdo precisamente porque manifiesta la realidad visible de la Iglesia antigua: el imperio sabe quiénes son los obispos, los presbíteros, los diáconos y los lugares de reunión.
«Los soldados de Dios y de Cristo no son muertos, son coronados.» — San Cipriano, conclusión de la misma carta a Suceso, que encarga transmitir la noticia a los demás obispos[16]
El Sixto más probable del Canon romano
En el Canon romano, la primera plegaria eucarística nombra, en la parte llamada Communicantes — la oración que comienza por "en comunión con toda la Iglesia" y enumera a la Virgen María, los Apóstoles y los mártires —: "Lino, Cleto, Clemente, Sixto, Cornelio, Cipriano, Lorenzo..." La presencia inmediata de Cornelio, Cipriano y Lorenzo orienta fuertemente hacia Sixto II, mártir cierto del siglo III, más que hacia Sixto I, cuyo martirio no está atestiguado con la misma solidez.[17]
Este punto da al artículo un alcance litúrgico. Sixto II no es solo un mártir de las catacumbas; su nombre entró en el Canon romano, la primera plegaria eucarística, en el corazón de la Misa. Su martirio, el de Lorenzo y el de Cipriano forman un conjunto romano-africano: misma persecución, misma fidelidad, misma memoria eucarística.
Las fuentes antiguas
Tabla de los principales testigos
| Fuente | Fecha aproximada | Lo que aporta | Prudencia requerida |
|---|---|---|---|
| Eusebio, Historia eclesiástica VII | principios del siglo IV | Sucesión Esteban-Sixto, cartas de Dionisio de Alejandría, paz tras la querella bautismal, Valeriano | Síntesis breve, dependiente de cartas anteriores |
| Cipriano, carta a Suceso | agosto-septiembre de 258 | Segundo edicto de Valeriano, muerte de Xysto el 6 de agosto con cuatro diáconos | Fuente de primera mano, pero muy concisa |
| Depositio martyrum del Cronógrafo de 354 (el calendario romano de los mártires) | 354 | Memoria litúrgica del 6 de agosto: Xysto en Calixto, Agapito y Felicísimo en Pretextato | Calendario, no relato desarrollado |
| Epigramas de Dámaso | 366-384 | Memoria del sepulcro, escena del pastor enseñando y detenido por los soldados | Interpretación dependiente de fragmentos y copias medievales |
| Liber Pontificalis | siglo VI en su forma antigua | Origen griego, lista desarrollada de los diáconos, tradiciones sobre Lorenzo, ordenaciones | Material tardío, que hay que filtrar por las fuentes más antiguas |
| Catholic Encyclopedia / Treccani | siglo XX | Síntesis crítica del expediente, distinción entre hecho, tradición y leyenda | Fuentes secundarias, útiles como guías |
El núcleo seguro es sencillo: Sixto II sucede a Esteban, recibe cartas de Dionisio de Alejandría, muere el 6 de agosto de 258 en la persecución de Valeriano, y su sepulcro se convierte en uno de los grandes lugares de memoria de la catacumba de Calixto.[18][19][20][21]
Eusebio: paz tras la crisis bautismal
Eusebio refiere que Dionisio de Alejandría había escrito a Esteban acerca del bautismo de los herejes, y que tras la muerte de Esteban escribió también a Xysto. El tema era grave: Esteban negaba la comunión a las Iglesias de Cilicia, Capadocia, Galacia y regiones vecinas que rebautizaban a los convertidos venidos de la herejía.[22]
Antes incluso de la muerte de Esteban, Dionisio ya le había escrito que la paz regresaba: las Iglesias antes divididas se alegraban de una unanimidad recobrada, y las provincias de Oriente glorificaban a Dios por la caridad fraterna. Bajo Sixto II, Dionisio sigue exponiendo las posiciones en una segunda carta sobre el bautismo, en la que recuerda también el juicio de Esteban y de los demás obispos.[23]
«Todas las Iglesias de Oriente y de más allá, antes divididas, están ahora unidas.» — Dionisio de Alejandría a Esteban, citado por Eusebio[24]
Esto no significa que Sixto II renuncie a la doctrina romana. La Catholic Encyclopedia precisa que permanece fiel al uso romano de no rebautizar a los herejes válidamente bautizados, pero que restaura relaciones más amistosas con las Iglesias africanas y asiáticas.[25]
Dionisio de Alejandría: un caso concreto de conciencia
Eusebio conserva también un fragmento muy humano de una carta de Dionisio a Sixto II. Un hombre, miembro desde hacía tiempo de la comunidad, descubre al asistir a un bautismo católico que el bautismo recibido antaño entre los herejes era muy distinto, lleno de palabras impías. Suplica que se le bautice de verdad.[26]
Dionisio no se atreve a repetir el bautismo: el hombre ha escuchado la acción de gracias, respondido Amén, se ha acercado a la mesa y ha comulgado largo tiempo el Cuerpo y la Sangre del Señor. Lo exhorta, pues, a cobrar ánimo y a acercarse con fe.[27]
Este caso muestra por qué la controversia no era abstracta. Tocaba conciencias heridas, bautismos dudosos, herejes muy distintos unos de otros, y pastores que debían juzgar sin traicionar la unicidad del bautismo.
Cipriano: la carta decisiva
La carta de Cipriano a Suceso es breve, pero capital. Está escrita cuando el propio Cipriano va a morir mártir, el 14 de septiembre de 258, pocas semanas después de Sixto II. El obispo de Cartago transmite las noticias de Roma para que los demás obispos preparen a sus fieles para el combate espiritual.[28]
La fórmula "en el cementerio" es sobria. Treccani señala que, en este contexto romano, el cementerio sin más precisión designa el cementerio de Calixto, el gran cementerio eclesial de la vía Apia; la Depositio martyrum confirma la memoria de Xysto "in Callisti".[29][30]
El contexto: Valeriano contra la Iglesia
De la benevolencia inicial a la persecución
Eusebio subraya un contraste llamativo: al principio de su reinado, Valeriano se muestra favorable a los cristianos; su propia casa está llena de personas piadosas y semeja una Iglesia de Dios.[31] Luego, bajo la influencia de Macriano según la tradición transmitida por Dionisio, el emperador vira hacia una política hostil.[32]
Este giro es típico de la fragilidad cristiana antes de Constantino. Una comunidad puede gozar de una tolerancia de hecho y convertirse de pronto en blanco de una política de confiscación, destierro y muerte.
El primer edicto: asambleas y cementerios prohibidos
Antes del rescripto sangriento de 258, Valeriano ya ha prohibido a los cristianos reunirse y entrar en los cementerios. La Catholic Encyclopedia resume este primer edicto: los cristianos deben participar en el culto nacional de los dioses paganos; las reuniones en los cementerios quedan prohibidas, bajo amenaza de destierro o de muerte.[33]
El alcance es concreto. En Roma, los cementerios no son solo lugares de sepultura; son también lugares de memoria, de oración, a veces de asamblea litúrgica en torno a los mártires. Prohibir los cementerios es tocar la piedad eucarística y funeraria de la Iglesia.
El segundo edicto: decapitar la jerarquía
El segundo edicto, conocido por Cipriano, apunta directamente a los ministros ordenados. Los obispos, presbíteros y diáconos deben ser ejecutados sin demora.[34] Sixto II se convierte en una de las primeras víctimas de esta nueva etapa.
| Categoría visada | Medida según Cipriano | Sentido político |
|---|---|---|
| Obispos, presbíteros, diáconos | Ejecución inmediata | Suprimir a los pastores y quebrar la liturgia |
| Senadores, caballeros, notables | Pérdida de dignidad y de bienes; muerte si perseveran | Cortar el cristianismo de las élites sociales |
| Matronas cristianas | Confiscación y destierro | Romper las redes familiares y patrimoniales |
| Funcionarios imperiales cristianos | Confiscación y envío a los dominios imperiales | Purgar la administración del imperio |
El martirio de Sixto II debe, pues, leerse como un acontecimiento eclesial, no solo personal: el imperio quiere alcanzar a Cristo golpeando a quienes sirven al altar.
El martirio del 6 de agosto de 258
¿Dónde es detenido Sixto II?
La tradición más antigua dice: "en el cementerio". La Depositio martyrum del Cronógrafo de 354 precisa: "VIII idus Aug. Xysti in Callisti", es decir la conmemoración de Xysto en Calixto el 6 de agosto.[35]
La Catholic Encyclopedia refiere una tradición según la cual Sixto II habría reunido a su grey en el cementerio de Pretextato, menos conocido, cerca de la vía Apia, y luego habría sido trasladado o sepultado en Calixto.[36] Treccani, en cambio, insiste en el cementerio de Calixto como lugar del testimonio de Cipriano y de la sepultura atestiguada.[37]
El papa enseñando, los soldados entrando
El epigrama de Dámaso referido a Sixto II (n.º 17 de la edición Ferrua, conocido por copias medievales y fragmentos hallados por De Rossi) describe al obispo colocado allí como rector, enseñando los mandamientos celestes. La tradición lee en ello la escena del pastor sorprendido por los soldados en medio de su ministerio, ofreciendo su vida para evitar una matanza inútil.[38]
«Aquí colocado, como rector, enseñaba los mandamientos celestes.» — Epigrama de Dámaso referido a Sixto II, verso conservado en latín: "hic positus rector caelestia iussa docebat"[39]
Aunque la reconstrucción exacta de los versos depende de fragmentos, la memoria es coherente con Cipriano: Sixto II es golpeado en un lugar de reunión cristiana, en el corazón de su ministerio pastoral, no en una huida privada.
Los diáconos compañeros
Cipriano habla de cuatro diáconos ejecutados con Sixto II.[40] La Depositio martyrum menciona el mismo día a Xysto en Calixto, y luego a Agapito y Felicísimo en Pretextato.[41] La tradición más desarrollada del Liber Pontificalis nombrará seis diáconos asociados a Sixto: Jenaro, Magno, Vicente, Esteban, Felicísimo y Agapito, a los que se añade san Lorenzo, martirizado el 10 de agosto.[42][43]
Hay que escribir, pues, con precisión: la fuente contemporánea atestigua cuatro diáconos muertos con el papa; la tradición romana asocia también a Felicísimo y Agapito al mismo día y a Lorenzo a la misma ola de persecución. Los nombres detallados proceden de tradiciones más tardías y deben presentarse como tales.
San Lorenzo: memoria fuerte, relato legendario
El encuentro dramático entre Sixto II y su diácono Lorenzo, popularizado por las Actas de san Lorenzo, san Ambrosio y Prudencio, pertenece a la gran memoria espiritual de Roma. Pero la Catholic Encyclopedia juzga esta escena probablemente legendaria en su forma narrativa.[44]
La prudencia no disminuye a Lorenzo. Solo evita confundir la fuente contemporánea de Cipriano con relatos hagiográficos posteriores. El hecho sólido permanece: Lorenzo es martirizado pocos días después de Sixto II, el 10 de agosto, y la liturgia romana guarda juntos a estos testigos de Valeriano.[45]
Sepultura, catacumba de Calixto y memoria romana
La cripta de los papas
El cementerio de Calixto es uno de los grandes lugares de la Roma cristiana. A partir del siglo III, varios obispos de Roma son enterrados allí: Ponciano, Antero, Fabián, Lucio, Esteban, Sixto II, Dionisio, Félix y Eutiquiano.[46][47]
Treccani subraya que la sepultura de Sixto II en la cripta de los papas está atestiguada con certeza por grafitis devocionales cerca de la entrada del cubículo — la pequeña cámara funeraria — y por la monumentalización de la tumba.[48] EWTN recuerda que De Rossi identifica en el siglo XIX los grandes espacios funerarios de Calixto y la memoria de los papas mártires.[49]
La cátedra ensangrentada
La Catholic Encyclopedia refiere que detrás de la tumba de Sixto II se conservaba la cátedra manchada de sangre en la que habría sido decapitado.[50] Este detalle pertenece a la memoria material del martirio: Roma no recuerda solo una fecha, sino un lugar, una sede, un pastor sentado para enseñar, un cuerpo devuelto a la cripta papal.
Dámaso: el papa que graba la memoria de los mártires
En el siglo IV, san Dámaso transforma la memoria de los mártires romanos en una catequesis de piedra. En la cripta de los papas, una inscripción en hexámetros — versos latinos solemnes de seis medidas — celebra a los santos cuyos cuerpos reposan allí mientras el Reino de los cielos acoge sus almas.[51]
«Aquí, los compañeros de Sixto llevan los trofeos arrebatados al enemigo.» — San Dámaso, epigrama de la cripta de los papas (n.º 16 de la edición Ferrua), en latín: "Hic comites Xysti portant qui ex hoste tropaea"[52]
Dámaso no hace arqueología fría. Da al pueblo cristiano una memoria litúrgica: bajar a las catacumbas, leer los nombres, rezar junto a los cuerpos, comprender que la Iglesia de Roma fue edificada también sobre la sangre de sus pastores.
Lo que no hay que atribuir a Sixto II
Las "Sentencias de Xysto"
Durante un tiempo, Sixto II fue considerado autor de las Sentencias de Xysto o "Anillo de Sixto". La Catholic Encyclopedia explica que esta atribución es falsa: el escrito procede de un filósofo pitagórico y luego de una revisión cristiana, y la identificación con el papa mártir reposa en una confusión antigua.[53]
Este error explica quizá también por qué el Liber Pontificalis le da un origen griego: a veces se le confundió con un Xysto filósofo griego. La Santa Sede conserva el dato "Grecia" en su lista oficial, pero la crítica moderna lo trata con prudencia.[54][55]
Las cartas y tratados dudosos
Algunas cartas fueron impresas bajo el nombre de Sixto II en colecciones antiguas, y Harnack le atribuyó el tratado Ad Novatianum; la Catholic Encyclopedia señala que esta opinión fue generalmente rechazada.[56]
El verdadero Sixto II no necesita obras seudoatribuidas. Su grandeza histórica cabe en tres gestos atestiguados: mantener la tradición sacramental romana, restablecer la paz con Iglesias heridas, morir como obispo en plena persecución.
La tentación de novelar el martirio
El artículo debe evitar también otro exceso: transformar todas las tradiciones tardías en hechos ciertos. El encuentro con Lorenzo, la lista detallada de los diáconos, la cátedra ensangrentada, el lugar exacto de la detención, el número de los altares o la escena completa transmitida por Dámaso pertenecen a grados de certeza distintos.[57][58]
La piedad católica no tiene nada que ganar confundiendo estos niveles. El hecho central ya es magnífico: el papa de Roma fue ejecutado en el momento en que servía a la Iglesia, y la comunidad lo guardó como uno de sus grandes mártires.
Herencia doctrinal y espiritual
Paz sin abandono de la verdad
Sixto II sucede a un papa firme, Esteban I, cuya decisión sobre el bautismo de los herejes casi había provocado una ruptura con África y Oriente. La misión de Sixto no es deshacer la verdad, sino reparar la comunión en torno a ella.[59][60]
Este matiz es espiritualmente fuerte. Un pastor puede mantener una regla justa sin alimentar inútilmente la dureza de una crisis. Sixto II guarda el único bautismo, pero vuelve a ser para Cipriano y las demás Iglesias un padre pacífico.
Morir en medio del rebaño
La escena transmitida por Dámaso muestra a Sixto II enseñando cuando llegan los soldados. Aunque la forma poética amplifica la memoria, expresa una verdad profunda: el pastor no muere separado de su pueblo. Es detenido en el ejercicio de su cargo.[61]
El martirio episcopal no es, pues, solo un valor personal. Es una imitación del Buen Pastor: quien alimenta, instruye y protege a su rebaño entrega finalmente su vida por él.
«El buen pastor da su vida por sus ovejas.» — Evangelio según san Juan, 10, 11[62]
La sangre de los mártires y el altar de Cristo
La cripta de Calixto une tres realidades: los sepulcros, el altar y la esperanza del cielo. Dámaso habla de los papas que guardan el altar de Cristo y de los compañeros de Sixto que triunfan sobre el enemigo.[63]
Este vínculo explica por qué el nombre de Sixto II entró tan naturalmente en la plegaria eucarística. La Iglesia no celebra a los mártires como héroes aislados; los nombra junto al altar, porque dieron testimonio del Cuerpo de Cristo hasta la sangre.
Objeciones y respuestas
«Su pontificado es demasiado breve para un artículo»
Dura menos de un año, pero concentra tres expedientes mayores: salida de la crisis bautismal, segundo edicto de Valeriano, martirio del obispo de Roma con diáconos. Un pontificado breve puede ser históricamente decisivo si las fuentes lo sitúan en el corazón de una persecución imperial.
«¿Era realmente griego?»
La lista oficial de la Santa Sede indica un nacimiento en Grecia.[64] La Catholic Encyclopedia juzga, sin embargo, que el Liber Pontificalis probablemente tomó este dato de una confusión con el Xysto filósofo al que se atribuyeron las Sentencias.[65] La fórmula más segura es, pues: origen griego tradicional, pero discutido.
«¿Cuántos diáconos murieron con él?»
Cipriano, la fuente más cercana, habla de cuatro diáconos.[66] La tradición litúrgica del 6 de agosto asocia también a Agapito y Felicísimo, y el Liber Pontificalis da una lista de seis diáconos.[67][68] Hay que presentar el número de cuatro como el testimonio contemporáneo, y señalar luego la ampliación de la tradición romana.
«¿Es histórico el relato de san Lorenzo?»
El martirio de Lorenzo el 10 de agosto de 258 está sólidamente enraizado en la memoria romana. En cambio, el encuentro dramático con Sixto II camino de la ejecución, tal como lo cuentan Actas tardías y la poesía cristiana, es juzgado probablemente legendario en su forma precisa.[69] Se puede, pues, guardar su valor espiritual sin tratarlo como un acta.
Para ir más lejos
- Papa san Esteban I — predecesor de Sixto II, defensor de la unicidad del bautismo.
- Papa san Dionisio — sucesor de Sixto II tras la vacante causada por la persecución.
- Papa san Sixto I — primer papa del nombre de Sixto, que no hay que confundir con el mártir de 258.
- Papa san Cornelio — papa mártir de la generación anterior, vinculado a Cipriano y a la crisis de los lapsi.
- Papa san Fabián — predecesor mártir bajo Decio, otra figura de la cripta de los papas.
- San Lorenzo — diácono romano martirizado el 10 de agosto de 258 en la misma persecución.
- Las catacumbas cristianas de Roma — contexto arqueológico de la memoria de Sixto II.
- El Canon romano — memoria litúrgica de Sixto, Cornelio, Cipriano y Lorenzo.
Notas y referencias
Calendario romano general (Calendarium Romanum ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum, Typis Polyglottis Vaticanis, 1969): el 6 de agosto es la fiesta de la Transfiguración del Señor; la memoria de san Sixto II, papa, y de sus compañeros mártires se celebra el 7 de agosto (memoria facultativa), al día siguiente del día de su muerte — la fecha del martirio sigue siendo el 6 de agosto de 258 atestiguada por la Depositio martyrum. Mismo día en el Misal romano (Missale Romanum, editio typica tertia, Typis Vaticanis, 2002, al 7 de agosto) y en el Martyrologium Romanum (ed. 2004, al 7 de agosto).
1Canon romano, Communicantes (Missale Romanum, editio typica tertia, Typis Vaticanis, 2002): « Lino, Cleto, Clemente, Xysto, Corneli, Cypriano, Laurentio… » — el Misal nombra a « Xysto » entre Clemente y Cornelio. Sobre la identificación de este Sixto con Sixto II más que con Sixto I: Serena Ensoli, « Sisto II, santo », Enciclopedia dei Papi, Treccani, 2000 (« È probabilmente S., e non Sisto I, il santo martire ricordato nel Communicantes del canone romano »: su nombre precede al de Cornelio para asociar a este más estrechamente con Cipriano que sigue); Vincent L. Kennedy, The Saints of the Canon of the Mass, Ciudad del Vaticano, 1963, p. 72 y p. 125-127.
2 17Santa Sede, lista oficial de los soberanos pontífices, entrada « Sixtus II »: 24.º papa, inicio del pontificado 30.VIII.257, fin 6.VIII.258, nacimiento en Grecia. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/sisto-ii.html.
3 54 64San Cipriano de Cartago, carta a Suceso (Ep. 80; ed. Hartel, CSEL 3, Viena, 1871, p. 840; ed. crítica G. F. Diercks, CCSL 3B, Turnhout, 1994-1996, p. 626-627; trad. inglesa Robert Ernest Wallis, in Ante-Nicene Fathers, vol. 5, Christian Literature Publishing, Buffalo, 1886, Epistle 81 en newadvent); anuncio del rescripto de Valeriano, ejecución inmediata de los obispos, presbíteros y diáconos (« But know that Xistus was martyred in the cemetery on the eighth day of the Ides of August, and with him four deacons »; en latín: « Xistum in cimiterio animadversum sciatis VIII id. Augusti et cum eo diacones quattuor »), conclusión sobre los soldados de Dios « not slain, but crowned ». URLs: https://www.newadvent.org/fathers/050681.htm y https://catholiclibrary.org/library/view?chunk.id=00000165&docId=Synchronized-EN%2Fanf.000107.Cyprian.TheEpistlesofCyprian.html.
4 8 9 11 15 16 20 28 34 40 66Michael Ott, « Pope St. Sixtus II », The Catholic Encyclopedia, vol. 14, Robert Appleton Company, New York, 1912; noticia sobre la elección (Ott da el 31 de agosto de 257, mientras que la lista oficial de la Santa Sede retiene el 30 de agosto de 257: el presente artículo sigue a la Santa Sede), el martirio del 6 de agosto de 258, la querella bautismal, Valeriano, los diáconos, la catacumba de Calixto, las tradiciones sobre Lorenzo y las falsas atribuciones de las Sentencias. URL: https://www.newadvent.org/cathen/14031c.htm.
5 14 25 33 36 42 44 50 53 55 56 57 60 65 69Serena Ensoli, « Sisto II, santo », Enciclopedia dei Papi, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, 2000; síntesis crítica sobre Dionisio de Alejandría, la pacificación tras Esteban, Cipriano a Suceso, el cementerio de Calixto, los epigramas damasianos, los diáconos y las tradiciones del Liber Pontificalis. Epigramas damasianos: A. Ferrua (ed.), Epigrammata Damasiana, Ciudad del Vaticano, 1942 — n.º 17 (epigrama referido a Sixto II, v. 2: « caelestia iussa docebat », p. 124) y n.º 16 (cripta de los papas, v. 4: « hic comites Xysti portant qui ex hoste tropaea », p. 120). URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-sisto-ii_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/.
6 13 29 37 38 39 43 46 48 58 61 68Catálogo liberiano de los obispos de Roma (Cronógrafo de 354), entrada Xystus, ed. Mommsen, Chronica Minora I, MGH, Berlín, 1892, p. 73-76; la entrada da los consulados de 256 a 258, el martirio el octavo día de los idus de agosto (passus est VIII id. Aug.) y la vacante hasta Dionisio. La cifra de duración transmitida por los manuscritos (2 años, 11 meses, 6 días: ann. II m. XI d. VI) es incoherente con estos mismos hitos y con el pontificado 257-258: cómputo erróneo de la tradición manuscrita, que hay que descartar. Sobre la fecha de Dionisio, el texto del Catálogo es lagunoso: la noticia de vacante lleva in diem XII kal. Aug. (21 de julio) mientras que la entrada Dionisio lleva ex die XI kal. Aug. (22 de julio); la fecha retenida por Duchesne (Le Liber Pontificalis, I, tabla cronológica) y por la lista oficial de la Santa Sede es el 22 de julio de 259. URL: https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_13_bishops_of_rome.htm.
7Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, VII, 4-5 (texto griego: ed. E. Schwartz, GCS, Eusebius Werke II, 2, Leipzig, 1908, p. 640 y p. 642; trad. Arthur Cushman McGiffert, in Nicene and Post-Nicene Fathers, serie II, vol. 1, Christian Literature Publishing, 1890); carta de Dionisio de Alejandría a Esteban sobre la paz recobrada (« all the churches throughout the East and beyond, which formerly were divided, have become united »), y luego, tras la muerte de Esteban, segunda carta sobre el bautismo dirigida a Xysto, con el recuerdo del juicio de Esteban y de los demás obispos. URL: https://www.newadvent.org/fathers/250107.htm.
10 18 22 23 24 59Depositio martyrum del Cronógrafo de 354, 6 de agosto: VIII idus Aug. Xysti in Callisti. et in Praetextati Agapiti et Felicissimi; edición Mommsen, Chronica Minora I, MGH, Berlín, 1892, p. 71-72; transcripción Roger Pearse. URL: https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_12_depositions_martyrs.htm.
12 21 30 35 41 45 67Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, VII, 9 (texto griego: ed. E. Schwartz, GCS, Eusebius Werke II, 2, Leipzig, 1908, p. 646-648; trad. Arthur Cushman McGiffert, in Nicene and Post-Nicene Fathers, serie II, vol. 1 (« His fifth epistle was written to Xystus, bishop of Rome »); caso de un fiel antiguo que pide un nuevo bautismo tras un bautismo herético (« full of impiety and blasphemy »), que Dionisio se niega a rebautizar en razón de su larga comunión al Cuerpo y a la Sangre del Señor. URL: https://www.newadvent.org/fathers/250107.htm.
19 26 27Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, VII, 10-11; testimonio de Dionisio de Alejandría sobre Valeriano, primero favorable a los cristianos, luego vuelto contra ellos bajo la influencia de Macriano, y detalles de la persecución. URL: https://www.newadvent.org/fathers/250107.htm.
31 32EWTN / 30Days, « The Humble Splendor of the First Witnesses: The Catacombs of Saint Callixtus in Rome », 1996; síntesis arqueológica y espiritual sobre Calixto, De Rossi, la cripta de los papas, el martirio de Sixto II y el epigrama de Dámaso. URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/humble-splendor-of-the-first-witnesses-the-catacombs-of-saint-callixtus-in-rome-10694.
47 49 51 52 63Evangelio según san Juan, 10, 11, texto AELF verificado: « Moi, je suis le bon pasteur, le vrai berger, qui donne sa vie pour ses brebis. » URL: https://www.aelf.org/bible/Jn/10.
62