Papa san Sixto I, también llamado Xysto I en las fuentes antiguas, es uno de los primeros obispos de Roma del siglo II. Su pontificado se sitúa tradicionalmente bajo el emperador Adriano, entre san Alejandro I y san Telesforo. La lista oficial de la Santa Sede lo presenta como el séptimo papa de la Iglesia católica — contando a san Pedro como primero —, con un inicio de pontificado en 117 o 119 y un final en 126 o 128.[3] El Martirologio romano (2004) dice lo mismo de otro modo: Sixto es allí «sexto después del bienaventurado Pedro», es decir sexto sucesor sin contar a Pedro.[4]
Como en el caso de varios primeros papas, las fuentes no permiten reconstruir una biografía desarrollada. No se posee ni carta auténtica de Sixto I, ni decreto cierto, ni relato martirial contemporáneo. Sin embargo su nombre tiene un peso real: hacia 180, san Ireneo de Lyon lo inscribe en la sucesión romana empleada contra los gnósticos, para mostrar que la fe apostólica no es una doctrina secreta sino una tradición pública, transmitida en las Iglesias fundadas por los apóstoles.[5]
« […] a Evaristo, Alejandro ; después, sexto a partir de los apóstoles, fue establecido Xysto ; después de él, Telesforo, que dio glorioso testimonio. » — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3[6]
El interés de Sixto I es, pues, menos espectacular que estructural. Pertenece a la generación que sigue a Clemente, Evaristo y Alejandro, cuando la Iglesia de Roma vive aún sin poder civil, sin basílica constantiniana, sin archivos pontificios comparables a los de los siglos siguientes. Su grandeza es la de un eslabón de transmisión: recibe una Iglesia ya marcada por Pedro y Pablo, y la transmite a Telesforo, señalado por Ireneo como quien dio glorioso testimonio — lo que la tradición lee como un martirio.[7]
Por qué es importante Sixto I
Un pontificado discreto, pero situado en una cadena pública
La tentación moderna sería reducir a Sixto I a una línea de catálogo: un nombre, dos fechas inciertas, algunas tradiciones tardías. Sería un error. En la historia católica, los primeros papas no son solo personajes de anécdotas ; son los primeros anillos de la sucesión romana que hace visible la continuidad entre los apóstoles y las Iglesias del siglo II.
Ireneo no cita a Sixto por curiosidad cronológica. Combate a los gnósticos, que afirman poseer enseñanzas ocultas transmitidas por cadenas invisibles. Su respuesta es concreta: la Iglesia puede mostrar las sucesiones episcopales de las Iglesias apostólicas, y sobre todo la de Roma, fundada y organizada por Pedro y Pablo.[8]
« He aquí por qué orden y sucesión la Tradición que está en la Iglesia a partir de los apóstoles y la predicación de la verdad han llegado hasta nosotros. » — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3[9]
Sixto I es, pues, un papa importante porque es nombrado en un argumento doctrinal mayor. Su existencia no es conocida primero por una leyenda medieval: está ya fijada en la memoria romana del siglo II.
Una generación entre los Padres apostólicos y los apologistas
Sixto I se sitúa después del tiempo de san Clemente I, autor de la gran carta romana a los Corintios, y antes del tiempo de Telesforo, Higinio, Pío I y Aniceto, es decir en el momento en que Justino, Hegesipo e Ireneo comienzan a dar a la Iglesia defensas doctrinales escritas contra los errores y las calumnias.[10]
Su pontificado pertenece al reinado de Adriano, un período menos directamente sangriento que las persecuciones de Nerón o de Marco Aurelio, pero aún jurídicamente frágil para los cristianos. Eusebio transmite (HE IV, 9), según las Apologías de Justino, el rescripto de Adriano a Minicio Fundano: los cristianos no deben ser condenados por simples gritos populares, pero siguen expuestos a un proceso si se presenta una acusación formal.[11]
El nombre «Sixto» o «Xysto»
La Catholic Encyclopedia señala que los documentos más antiguos emplean más bien la forma Xystus para los tres primeros papas que llevan este nombre.[12] La forma española «Sixto» viene de la tradición latina y litúrgica posterior. El artículo debe, pues, conservar los dos nombres: Sixto I para la forma corriente, Xysto I para la forma antigua.
Esta precisión evita dos confusiones. La primera concierne a Sixto II, papa mártir de 258, mucho mejor documentado y a menudo asociado al diácono san Lorenzo. La segunda concierne al Xystus mencionado en el Canon romano: la Catholic Encyclopedia (Kirsch, 1912) ve en él a Sixto II, mártir cierto, más que a Sixto I, cuyo martirio es tradicional pero no probado ; una nota litúrgica (NLM, 2009) recoge la misma identificación según comentarios que no nombra.[13]
Las fuentes antiguas
Tabla de los principales testigos
| Fuente | Fecha aproximada | Lo que aporta | Prudencia requerida |
|---|---|---|---|
| Ireneo, Contra las herejías III, 3 | hacia 180 | Sitúa a Sixto después de Alejandro y antes de Telesforo | Fuente mayor para la sucesión, no una biografía |
| Eusebio, Historia eclesiástica IV | principios del siglo IV | Sitúa a Sixto bajo Adriano y transmite el contexto de los apologistas | Cronología dependiente de listas más antiguas |
| Catálogo liberiano | 354 | Da el cómputo 117-126 bajo Adriano | Referencia útil, pero las listas primitivas varían |
| Liber Pontificalis | siglos VI-VII en su forma antigua | Origen romano, padre Pastor, decretos litúrgicos, sepultura en el Vaticano | Fuente tardía para los primeros papas |
| Santa Sede | ficha oficial actual | 7.º papa, 117/119-126/128, nacimiento en Roma | Síntesis oficial, no expediente crítico detallado |
Esta clasificación es esencial. Para Sixto I, el núcleo sólido es el lugar en la sucesión. Los decretos litúrgicos atribuidos por el Liber Pontificalis son interesantes para la historia de la memoria romana, pero no pueden tratarse como decisiones documentadas del siglo II.
Ireneo: Sixto en la prueba antignóstica
Ireneo escribe contra grupos que dislocan la fe apostólica multiplicando revelaciones reservadas a iniciados. Opone a esta pretensión un método histórico y eclesial: los apóstoles fundaron Iglesias ; estas Iglesias tienen sucesiones públicas ; la fe que guardan es verificable.[14]
En esta lógica, Sixto aparece después de Alejandro. La fórmula de Ireneo es breve, pero precisa: Alejandro sigue a Evaristo, después Xysto es establecido «sexto a partir de los apóstoles» ; después de él viene Telesforo, al que el texto distingue como quien dio glorioso testimonio.[15]
El pasaje da también un límite: Ireneo no dice que Sixto fuera mártir. Si lo supiera como lo sabe de Telesforo, habría podido señalarlo. Es uno de los indicios que obligan a hablar con prudencia del martirio de Sixto I.
Eusebio: Adriano, los apologistas y el crecimiento de la Iglesia
Eusebio de Cesarea sitúa a los obispos de Roma en una cronología imperial. La Catholic Encyclopedia nota una variación entre su Chronicon y su Historia eclesiástica: uno hace reinar a Sixto de 114 a 124, el otro de 114 a 128, mientras que el Catálogo liberiano da 117-126.[16] Estas diferencias no suprimen el pontificado ; muestran solamente que las listas antiguas no daban aún un calendario uniforme.
El libro IV de la Historia eclesiástica describe sobre todo el contexto. Bajo Adriano, acusaciones populares apuntan a los cristianos ; el emperador responde que hace falta una acusación regular y no clamores.[17] En la misma época, Eusebio menciona a Hegesipo, Justino y otros escritores que defienden la fe contra las calumnias y las herejías.[18]
« El esplendor de la Iglesia católica y única verdadera, siempre la misma, crecía en grandeza y en poder. » — Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 7, 13 (traducción)[19]
Este contexto ilumina a Sixto I. Su pontificado no es el de un papa al frente de un imperio, sino el de un pastor de una Iglesia que sale del puro tiempo apostólico y comienza a responder públicamente a las acusaciones del mundo pagano.
El Catálogo liberiano y las fechas 117-126
El Catálogo liberiano, compuesto en 354, da para Sixto I una cronología consular: de Níger y Aproniano hasta el tercer consulado de Vero con Ambíbulo, es decir 117-126.[20] Louise Ropes Loomis recuerda que este catálogo es una fuente capital para las listas pontificias antiguas, señalando a la vez sus errores y armonizaciones, en particular el desdoblamiento de Cleto y Anacleto.[21]
Hay que tomar, pues, las fechas como referencias tradicionales sólidas pero aproximadas. La fórmula más honesta es la de la Santa Sede: inicio en 117 o 119, final en 126 o 128.[22]
El contexto: Roma bajo Adriano
Adriano y una política menos brutal que el rumor popular
Adriano no abole las leyes que hacen peligrosa la condición cristiana, pero el rescripto a Fundano prohíbe juzgar a los cristianos por gritos de la multitud. Eusebio transmite este texto en una sección importante porque ve en él un límite aportado a la violencia popular contra la Iglesia.[23]
La situación de Sixto I debe comprenderse en esta tensión. La Iglesia no es libre en el sentido moderno ; aún no está reconocida. Pero tampoco está siempre acosada por una orden central permanente. Vive en una precariedad jurídica, entre tolerancia local, denuncias posibles y defensa apologética naciente.
La revuelta de Bar Kojba y la separación judeocristiana
El reinado de Adriano está marcado por la revuelta de Bar Kojba (132-135), una gran sublevación judía en Palestina. Eusebio refiere que Bar Kojba hizo castigar a los cristianos si se negaban a renegar de Cristo.[24] El acontecimiento se sitúa más bien después del probable final del pontificado de Sixto I, pero pertenece al mismo horizonte adrianeo.
Para Roma, esto cuenta indirectamente. Las primeras generaciones cristianas están aún próximas a sus raíces judías, pero los acontecimientos de los siglos I-II hacen más visible la distinción entre sinagoga e Iglesia. En esta lectura contextual — y no como un hecho directamente atestiguado —, la comunidad romana del tiempo de Sixto I es de aquellas en las que se cruzan la memoria de Pedro y Pablo, convertidos venidos del judaísmo, paganos hechos cristianos, y la necesidad de guardar una identidad católica distinta.
Una Iglesia doméstica, litúrgica, aún poco documentada
Sería anacrónico imaginar a Sixto I con las instituciones de un papado medieval: cancillería desarrollada, cónclave, palacio apostólico, derecho canónico completo. El episcopado romano del siglo II está aún en formación ; sus pastores gobiernan una comunidad expuesta, minoritaria, pero ya reconocida como referencia apostólica.[25]
El silencio documental sobre Sixto I no es, pues, sorprendente. La pregunta no es: ¿por qué no dejó cientos de actas? La verdadera pregunta es: ¿es su nombre lo bastante antiguo y lo bastante público para pertenecer a la sucesión romana primitiva? La respuesta de Ireneo y de las listas antiguas es sí.
Qué puede decirse de sus actos
Los vasos sagrados: un decreto atribuido, no probado
El Liber Pontificalis atribuye a Sixto I una ordenanza según la cual los vasos consagrados solo deben ser tocados por los ministros del clero.[26] La fórmula tiene una verdadera lógica litúrgica: manifiesta el respeto del sacrificio eucarístico y de los objetos consagrados al culto.
Pero la nota crítica de Loomis es decisiva: estos decretos atribuidos a los primeros papas buscan a menudo dar un origen primitivo a prácticas existentes en el siglo VI.[27] Hay que decir, pues: la tradición romana vincula a Sixto I el respeto reservado de los vasos sagrados ; el historiador no puede probar que este decreto venga personalmente de él.
| Tradición atribuida a Sixto I | Fuente | Valor histórico | Lectura católica prudente |
|---|---|---|---|
| Vasos consagrados reservados a los ministros | Liber Pontificalis | Frágil como decreto del siglo II | Memoria litúrgica del respeto eucarístico |
| Cartas de comunión para obispos de vuelta de Roma | Liber Pontificalis | Texto oscuro y juzgado fabricado | Proyección tardía de una disciplina de comunión |
| Canto del Sanctus al inicio de la misa | Liber Pontificalis | Institución personal incierta | Testimonio de la antigüedad del Sanctus en la liturgia |
| Sepultura junto a Pedro en el Vaticano | Liber Pontificalis | Posible pero no verificada individualmente | Memoria romana del vínculo con el sepulcro petrino |
Las cartas de comunión tras un paso por Roma
La misma noticia afirma que un obispo convocado a la sede apostólica romana no debía ser recibido en su diócesis a su vuelta sin una carta de salutación o formata.[28] La nota de Loomis juzga la frase confusa y la vincula a normas mucho más tardías.[29]
A pesar de esta fragilidad, la tradición revela una intuición interesante: Roma ya es pensada como un centro de comunión. Aunque el detalle disciplinar sea tardío, expresa la convicción de que la relación con la sede de Pedro no es una relación puramente honorífica.
El Sanctus y la oración de la Iglesia
El Liber Pontificalis atribuye también a Sixto I la ordenanza de cantar el Sanctus al inicio de la misa: Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus Sabaoth.[30] La nota crítica precisa que el Sanctus, como el Sursum corda y el prefacio, pertenece a todas las liturgias antiguas conservadas y podría muy bien ser muy antiguo, sin que pueda probarse la institución personal por Sixto.[31]
« Santo, Santo, Santo es el Señor, Dios del universo. Llenos están el cielo y la tierra de tu gloria. » — Sanctus de la Misa romana, según Isaías 6, 3[32]
Esta tradición es espiritualmente fuerte. Si no autoriza a hacer de Sixto I el autor del Sanctus, permite recordar que los primeros papas están vinculados a la guarda de la liturgia. La sucesión apostólica no transmite solo una doctrina escrita: guarda también una oración, una eucaristía, una manera de santificar al pueblo.
Martirio, sepultura y memoria litúrgica
Un martirio tradicional, pero no atestiguado por Ireneo
El Liber Pontificalis afirma que Sixto I fue coronado con el martirio.[33] La tradición litúrgica lo ha honrado a menudo como papa y mártir. Sin embargo la prudencia es necesaria: Ireneo, que señala explícitamente el glorioso testimonio de Telesforo, no da esta precisión para Sixto.[34]
La fórmula más rigurosa es, pues: Sixto I es venerado como santo papa ; su martirio es tradicional, pero no probado por las fuentes más antiguas. Este matiz no disminuye su santidad. Solo evita transformar una noticia tardía en certeza histórica.
La sepultura junto a Pedro
El Liber Pontificalis dice que Sixto I fue enterrado junto al cuerpo del bienaventurado Pedro en el Vaticano, el 3 de abril — fecha de sepultura (depositio) según el LP, no una fiesta litúrgica en el sentido moderno.[35] La tradición es coherente con la memoria romana de los primeros sucesores de Pedro, a menudo vinculados a la zona vaticana. Pero, como para Lino o Evaristo, la identificación arqueológica precisa del sepulcro no está establecida.
Hay que distinguir, pues, dos niveles. El vínculo simbólico con el sepulcro de Pedro es profundo y, católicamente hablando: Sixto I se comprende en la continuidad petrina. La localización material exacta, en cambio, sigue siendo una tradición no verificada por un expediente epigráfico propio.
El 3 de abril y la confusión con Sixto II
La sepultura de Sixto I es dada por el Liber Pontificalis el 3 de abril.[36] Hay que distinguirla de la antigua fiesta litúrgica, fijada el 6 de abril por el antiguo martirologio («April 6th… Sixtus, Pope and martyr») y la Catholic Encyclopedia («His feast is celebrated on 6 April»).[37] El Martirologio romano (ed. 2004) lo inscribe por su parte el 3 de abril, a la cabeza de las entradas del día, sin mención de martirio ni de sepultura.[38] Pero el nombre «Sixto» puede confundirse fácilmente con Sixto II, papa mártir del siglo III, mucho más célebre en los calendarios y en la iconografía.
Esta confusión alcanza también al Canon romano. La lista litúrgica dice: Lino, Cleto, Clemente, Sixto, Cornelio, Cipriano, Lorenzo, Crisógono, Juan y Pablo, Cosme y Damián. Como Sixto II es mártir cierto y está asociado a los mártires romanos del siglo III, la Catholic Encyclopedia (Kirsch, 1912) identifica al Sixto del Canon con Sixto II ; una nota litúrgica (2009) recoge la misma lectura según comentarios no nombrados.[39]
Sixto I en la sucesión apostólica
La secuencia primitiva
La sucesión romana en torno a Sixto I puede resumirse así:
| Rango tradicional | Nombre | Papel en la memoria romana |
|---|---|---|
| 1 | Pedro | Apóstol, mártir en Roma, fundamento petrino |
| 2 | Lino | Primer sucesor nombrado después de Pedro y Pablo |
| 3 | Anacleto / Cleto | Segundo sucesor de Pedro |
| 4 | Clemente | Autor de la carta romana a los Corintios |
| 5 | Evaristo | Sucesor de Clemente en tiempo de Trajano |
| 6 | Alejandro I | Predecesor inmediato de Sixto |
| 7 | Sixto I / Xysto I | Papa bajo Adriano, entre Alejandro y Telesforo |
| 8 | Telesforo | Sucesor de Sixto, distinguido por Ireneo como quien dio glorioso testimonio |
Esta lista no sirve para fabricar una genealogía de prestigio. Sirve para mostrar que la Iglesia de Roma tiene una memoria ordenada de sus pastores, lo bastante antigua para ser movilizada contra las doctrinas secretas en el siglo II.[40]
El sexto «desde los apóstoles»
Ireneo dice que Sixto es «sexto a partir de los apóstoles». El cálculo cuenta los sucesores después de Pedro y Pablo: Lino, Anacleto, Clemente, Evaristo, Alejandro, Sixto.[41] El nombre «Sixtus» se parece al latín sextus, «sexto», lo que ha suscitado a veces comentarios modernos. Pero no hay que edificar una tesis sobre este posible juego: el texto de Ireneo atestigua sobre todo un rango, no una etimología.
La verdadera fuerza del pasaje está en otra parte. Sixto está lo bastante integrado en la lista romana para que su nombre sirva de referencia pública en una argumentación de fe. Es exactamente lo que una enciclopedia católica necesita: no una biografía inventada, sino un lugar sólido en la transmisión.
Una prueba contra la fe invisible
La sucesión en torno a Sixto I responde a una objeción siempre actual: la Iglesia visible sería secundaria, solo contaría una relación interior con Dios. Ireneo responde ya que la fe apostólica se guarda en Iglesias visibles, por pastores visibles, en una comunión visible.[42]
Sixto I enseña, pues, una verdad muy sencilla: Dios salva por Cristo, pero quiso que la fe en Cristo fuera guardada en una Iglesia histórica. Los nombres discretos de esta lista son la huella concreta de esta voluntad.
« Lo que me has oído decir en presencia de muchos testigos, confíalo a hombres fieles, capaces a su vez de enseñar a otros. » — San Pablo, 2 Timoteo 2, 2[43]
Objeciones y respuestas
«Apenas se sabe nada de él: ¿por qué conservar un artículo?»
Porque lo poco que se sabe toca un punto mayor: la sucesión romana en el siglo II. Sixto I no es importante por una masa de anécdotas ; es importante por su lugar en la lista de Ireneo, que es uno de los textos patrísticos más fuertes sobre la tradición apostólica pública.[44]
Un artículo honesto no debe, pues, ni borrarlo, ni inventar una vida novelesca. Debe explicar por qué un nombre casi silencioso sigue siendo teológico: manifiesta que la Iglesia de Roma no se reconstituye tardíamente, sino que transmite desde el siglo II la memoria de sus pastores.
«¿Las fechas contradictorias debilitan su existencia?»
No. Las fechas varían entre 114, 117, 119, 124, 126 y 128 según Eusebio, el Catálogo liberiano y la síntesis oficial actual.[45][46] Pero el orden fundamental es estable: Alejandro, Sixto, Telesforo.[47]
Las variaciones de cronología antigua muestran que las listas no eran registros administrativos modernos. No prueban la invención de Sixto I ; solo imponen no dar una precisión artificial.
«¿Son fiables los decretos del Liber Pontificalis?»
Como decretos personales de Sixto I, son frágiles. La nota de Loomis sobre el Liber Pontificalis dice explícitamente que estos relatos de decretos primitivos son a menudo fabricaciones destinadas a dar un origen antiguo al orden disciplinar del siglo VI.[48]
Pero como testimonio de la memoria romana, siguen siendo útiles. Muestran cómo la Iglesia latina quiso comprender a Sixto I: como un pastor vinculado a la santidad de los vasos sagrados, a la comunión con la sede apostólica, y a la liturgia eucarística.
«¿Es Sixto I el Sixto del Canon romano?»
La respuesta es discutida: un comentario con nombre (Kirsch, Catholic Encyclopedia, 1912) se decanta por Sixto II, y una nota litúrgica (NLM, 2009) recoge la misma identificación según comentarios que no nombra. El Canon romano nombra a «Sixto» en una serie de santos papas y mártires: Lino, Cleto, Clemente, Sixto, Cornelio, Cipriano. Ahora bien, Sixto II es mártir cierto, muerto en 258, y su memoria es muy fuerte en la Iglesia romana.[49]
Vale más, pues, escribir: Sixto I pertenece a la memoria litúrgica de los primeros papas ; el «Sixto» del Canon romano es discutido, un comentario con nombre lo identifica con Sixto II.
Memoria espiritual
La santidad de la guarda
Sixto I enseña la santidad de la guarda. No nos deja una doctrina nueva, una carta monumental o una Pasión detallada. Pero su nombre permanece porque recibió y transmitió. Para muchos cristianos, esta vocación es más cercana que las grandes misiones visibles: guardar la fe recibida, la oración recibida, la comunión recibida.
La santidad católica no es siempre espectacular. Es a menudo una fidelidad que impide que la cadena se rompa.
La liturgia como lugar de transmisión
Los decretos litúrgicos del Liber Pontificalis son históricamente frágiles, pero orientan hacia una verdad fuerte: la fe se guarda también en los gestos y las palabras de la Misa. Los vasos sagrados, el Sanctus, la comunión entre pastores: todo ello remite a una Iglesia que no se contenta con hablar de Cristo, sino que lo recibe, lo adora y lo transmite en la Eucaristía.
Sixto I puede, pues, leerse como un santo de la continuidad eucarística: no porque cada decreto referido por la tradición esté probado, sino porque la memoria romana asoció su nombre a la protección de lo que toca el altar.
Un artículo breve y necesario
En Ignispedia, Sixto I no necesita un expediente de quince mil palabras. La materia de las fuentes no lo permitiría sin relleno. Pero necesita un artículo denso, claro, documentado, porque su nombre forma parte de la columna vertebral de la Iglesia primitiva.
Entre Alejandro y Telesforo, recuerda que la sucesión apostólica no es llevada solo por las figuras más célebres. Pasa también por pastores casi silenciosos, cuya grandeza es haber sido fieles en su lugar.
Para ir más lejos
- Papa san Pedro — fundamento apostólico de la Iglesia de Roma.
- Papa san Lino — primer sucesor nombrado después de Pedro y Pablo.
- Papa san Anacleto o Cleto — eslabón discreto de la primera sucesión romana.
- Papa san Clemente I — primer papa del que se conserva un escrito sustancial.
- Papa san Evaristo — predecesor de Alejandro I.
- Papa san Alejandro I — predecesor inmediato de Sixto I.
- Papa san Sixto II — papa mártir del siglo III, que no hay que confundir con Sixto I.
- ¿Por qué es necesario el papa? — sentido teológico del ministerio petrino.
Notas y referencias
Calendarium Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Typis Polyglottis Vaticanis, 1969 (calendario general promulgado por Pablo VI, en vigor con sus adiciones posteriores, p. ej. san Juan de Ávila, doctor, inscrito en 2021): Sixto I no figura en ninguna fecha — ni el 3 de abril (día de su inscripción en el Martirologio), ni el 6 de abril (su antigua fiesta, cf. Kirsch 1912) ; el único «Sixto» del calendario general es Sixto II, memoria el 7 de agosto.
1Canon romano, lista de los santos papas y mártires: Lino, Cleto, Clemente, Sixto, Cornelio, Cipriano, Lorenzo, Crisógono, Juan y Pablo, Cosme y Damián. Comentario con nombre: Johann Peter Kirsch, Catholic Encyclopedia (1912), se decanta: «The Xystus who is commemorated in the Canon of the Mass is Xystus II, not Xystus I»: newadvent.org. En segundo lugar, New Liturgical Movement, «Saints of the Roman Canon – Part 1» (Shawn Tribe, 16 de agosto de 2009) escribe: «St. Sixtus, or Xystus ; […] that mentioned in the Canon of the Mass, various commentaries suggest, was St. Sixtus II…» — la nota remite a su vez a comentarios que no nombra, de ahí el grado preciso retenido en el cuerpo del texto: newliturgicalmovement.org.
2 13 39 49Santa Sede, ficha oficial «Sixtus I»: 7.º papa de la Iglesia católica — contando a san Pedro como primero —, inicio del pontificado 117 o 119, fin 126 o 128, nacimiento en Roma. Página oficial: vatican.va.
3 22 46Martirologio romano, ed. típica 2004, al 3 de abril, 1.ª entrada del día: «At Rome, Saint Sixtus the First, pope, who, in the times of the emperor Hadrian, sixth after the blessed Peter, governed the Roman Church» — «sexto después del bienaventurado Pedro», es decir sexto sucesor sin contar a Pedro, lo que corresponde al 7.º rango de la Santa Sede. La entrada no menciona ni martirio ni sepultura. Texto inglés abierto, descargado y verificado palabra por palabra en octubre de 2026 en la traducción del Boston Catholic Journal, fascículo de abril (p. 6): boston-catholic-journal.com. Edición de referencia (impresa, texto latino no cotejado aquí): Martyrologium Romanum, editio typica altera, Typis Vaticanis, 2004, al 3 de abril.
4 38San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3, hacia 180. Texto francés: transcripción en línea (s56.fr, tomada de livres-mystiques.com — traducción A. Rousseau), abierta, descargada y cotejada palabra por palabra en octubre de 2026 — los dos extractos citados son verbatim: s56.fr (la antigua dirección sin la subcarpeta contre_les_heresies devuelve ahora 404). Edición crítica de referencia (impresa, no cotejada aquí): A. Rousseau (ed. y trad.), Contra las herejías, Libro III, Sources Chrétiennes n.º 211. Ireneo da la secuencia Alejandro, Sixto, Telesforo y concluye que la tradición apostólica ha llegado por este orden y esta sucesión.
5 6 7 9 15 34 40 41 44 47San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 1-2, sobre la tradición apostólica manifestada en las Iglesias, la Iglesia de Roma fundada y organizada por Pedro y Pablo, y su preeminencia. Texto inglés en Ante-Nicene Fathers, vol. 1, disponible en Logos Library.
8 14 42Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 8 (Hegesipo, Justino) y IV, 21 (lista de los escritores eclesiásticos: Hegesipo, Dionisio de Corinto, Melitón, Ireneo…), sobre los defensores de la fe apostólica en el siglo II. Texto inglés en Nicene and Post-Nicene Fathers, serie 2, vol. 1: capítulo 8 y capítulo 21.
10 18Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 9: rescripto de Adriano a Minicio Fundano (C. Minicius Fundanus, procónsul de Asia ; la traducción inglesa citada escribe «Minucius»), transmitido por Eusebio según las Apologías de Justino (Primera Apología, 68): los cristianos no deben ser condenados por clamor popular, sino solo en un proceso regular. Texto (capítulo 9) en New Advent.
11 17 23Johann Peter Kirsch, «Pope St. Sixtus I», The Catholic Encyclopedia, vol. 14, New York, Robert Appleton Company, 1912 ; texto en New Advent. La noticia resume las variantes de fechas en Eusebio, el Catálogo liberiano, el origen romano, las tradiciones del Liber Pontificalis, la sepultura en el Vaticano y la prudencia sobre el martirio.
12 16 37 45Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 7, 13: las herejías pasan unas tras otras mientras la Iglesia católica crece. Traducción española de trabajo a partir del texto inglés de los Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª serie, vol. 1 («the splendor of the catholic and only true Church, which is always the same, grew in magnitude and power» — ninguna traducción española publicada ha podido ser cotejada ; en caso de duda, el texto inglés hace fe), capítulo 7 en New Advent.
19Catálogo liberiano (354), cronología de Sixto I «from the consulship of Niger and Apronianus (A.D. 117) to the 3rd consulship of Verus when Ambibulus was consul with him (A.D. 126)», citada en Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, 1916, p. 11 n. 3 — el texto del Catálogo está impreso en Duchesne, Lib. Pont., t. I, pp. 2-9 (según la nota de Loomis). PDF Loomis (abierto y verificado en octubre de 2026): Wikimedia Commons.
20Louise Ropes Loomis, introducción a The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, 1916, pp. xiv-xv: el Catálogo liberiano da las duraciones, sincronismos imperiales y consulares y fechas de sepultura, pero «committed the grave blunder of making two popes out of Cletus and Anencletus» (Cleto y Anacleto: dos formas del mismo nombre en cronologías anteriores). Mismo PDF que arriba (abierto y verificado en octubre de 2026).
21Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 6 (último asedio de los judíos bajo Adriano) y IV, 8, 4 (Justino: Bar Kojba «commanded that Christians alone should be visited with terrible punishments unless they would deny and blaspheme Jesus Christ»), sobre la guerra judía bajo Adriano y las violencias de Bar Kojba contra los cristianos que se negaban a renegar de Jesucristo. Texto: capítulo 6 y capítulo 8.
24Louise Ropes Loomis, notas a la noticia «Xystus I», The Book of the Popes, 1916, p. 11-12: los decretos atribuidos a los primeros papas se presentan como fabricaciones o proyecciones de un orden disciplinar más tardío ; la prescripción sobre las cartas de vuelta es juzgada oscura. PDF: Wikimedia Commons.
25 27 29 48Liber Pontificalis, noticia «Xystus I», en The Book of the Popes (Liber Pontificalis), trad. Louise Ropes Loomis, Columbia University Press, 1916, p. 11-12: origen romano, padre Pastor, distrito de la Via Lata, pontificado bajo Adriano, martirio tradicional, decretos sobre los vasos consagrados, las cartas de comunión, el Sanctus, ordenaciones y sepultura en el Vaticano el 3 de abril. PDF: Wikimedia Commons.
26 28 30 33 35 36Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes, 1916, p. 12, nota que retoma a Duchesne (Lib. Pont., I, p. 128, n. 5): el Sanctus, el Sursum corda y las palabras iniciales del prefacio aparecen en todas las liturgias conservadas y podrían estar en uso desde el tiempo de Xysto, sin que la atribución personal a Sixto I esté demostrada.
31Misal romano, Ordinario de la misa, aclamación del Sanctus, según Isaías 6, 3 y la tradición litúrgica eucarística. Forma española (traducción oficial en uso en el Misal romano): «Santo, Santo, Santo es el Señor, Dios del universo. Llenos están el cielo y la tierra de tu gloria. Hosanna en el cielo…»
322 Timoteo 2, 2, principio apostólico de transmisión a hombres fieles capaces de enseñar a su vez. Texto en español: aelf.org.
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