Papa San Aniceto es uno de los papas mejor situados del siglo II, no porque su biografía sea abundante, sino porque su pontificado toca tres expedientes esenciales: la sucesión apostólica romana, la crisis gnóstica y marcionita, y la primera gran discusión conocida sobre la fecha de la Pascua. La lista oficial de la Santa Sede lo presenta como el undécimo papa de la Iglesia católica, nacido en Émesa en Siria, con un pontificado situado entre 150 o 157 y 153 o 168 según los cálculos retenidos.[1]
Sucede a san Pío I y precede a san Sotero. San Ireneo lo nombra en la cadena romana que va de Pedro y Pablo hasta Eleuterio: después de Telesforo, Higinio y Pío, «después de él, Aniceto»; luego Sotero sucede a Aniceto.[2] Esta sola mención basta para establecer su importancia: Aniceto no es una figura aislada de leyenda hagiográfica, sino un eslabón de la tradición romana invocada en el siglo II contra las doctrinas secretas de los herejes.
«Por este orden y sucesión, la tradición eclesiástica venida de los apóstoles y la predicación de la verdad han llegado hasta nosotros.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3[3]
El episodio más vivo de su pontificado es la visita de san Policarpo de Esmirna, discípulo de san Juan. Ambos no se pusieron de acuerdo sobre la observancia pascual: Asia celebraba según la costumbre del 14 de Nisán, Roma según la tradición dominical. No resolvieron la cuestión, pero conservaron la comunión; Aniceto permitió incluso a Policarpo presidir la eucaristía en Roma, como señal de honor.[4]
¿Por qué importa Aniceto?
Un pontificado discreto, pero estratégicamente situado
Aniceto gobierna Roma a mediados del siglo II, bajo los Antoninos, en un periodo menos sangriento que las grandes persecuciones del siglo III, pero intelectualmente peligroso. Roma atrae entonces a testigos apostólicos como Policarpo, a escritores como Hegesipo, pero también a maestros disidentes como Valentín, Cerdón y Marción.[5][6]
La Catholic Encyclopedia resume su pontificado en torno a tres hechos: sucede a Pío hacia 157 y reina hasta alrededor de 168; Policarpo viene a discutir con él la cuestión pascual; Hegesipo y varias figuras doctrinales pasan también por Roma.[7] Las fechas exactas siguen siendo inciertas, como para muchos papas de esta época, pero el escenario histórico es nítido: Roma se convierte ya en un lugar donde se viene a buscar un punto de referencia de comunión.
El primer papa vinculado a una verdadera escena de comunión oriente-occidente
Antes de Aniceto, los primeros papas están atestiguados sobre todo por listas, noticias breves y, en el caso de Clemente, una gran carta. Con Aniceto aparece un encuentro concreto entre el obispo de Roma y un obispo de Asia que había conocido a los apóstoles. Este encuentro da a su pontificado un relieve único.
Aniceto no es presentado como un administrador autoritario que aplasta una tradición oriental, ni como un obispo débil que renuncia a la costumbre romana. Guarda su tradición; Policarpo guarda la suya; pero comulgan juntos. Para la historia católica, el episodio es precioso: muestra a la vez la existencia de diferencias disciplinares antiguas y la primacía de la caridad eclesial cuando la fe común no se ve afectada.
Un papa en tiempos de la lucha contra las doctrinas secretas
El siglo II es la edad en que las grandes herejías buscan instalarse en las Iglesias apostólicas. Valentín propone un complejo sistema gnóstico; Cerdón y Marción oponen el Dios del Antiguo Testamento al Dios de Jesucristo; las Escrituras son mutiladas y la tradición pública es sustituida por doctrinas reservadas a iniciados.[8][9]
Ireneo opone a estas construcciones la sucesión pública de los obispos, sobre todo la de Roma. Aniceto aparece, pues, en un argumento doctrinal: su nombre sirve para mostrar que la fe católica no es una especulación privada, sino una transmisión visible.
Las fuentes antiguas
Tabla de los testigos principales
| Fuente | Fecha aproximada | Qué aporta | Valor para Aniceto |
|---|---|---|---|
| San Ireneo, Contra las herejías III, 3 | hacia 180 | Lista romana Pedro-Pablo → Eleuterio | Fuente decisiva para la sucesión |
| San Ireneo citado por Eusebio, Historia eclesiástica V, 24 | finales del siglo II, conservado por Eusebio | Encuentro Aniceto-Policarpo y paz pascual | Fuente central para el episodio mayor |
| Eusebio, Historia eclesiástica IV | principios del siglo IV | Valentín, Cerdón, Policarpo en Roma en tiempos de Aniceto | Contexto doctrinal |
| Liber Pontificalis | siglo VI–VII en su forma antigua | Origen sirio, duración, ordenaciones, sepultura, prohibición del pelo largo | Tradición romana tardía, a filtrar |
| Martirologio Romano | edición 2004 | Memoria del 20 de abril: Aniceto, papa, huésped fraternal de Policarpo — sin el título de mártir | Estatus litúrgico actual |
Esta tabla impone un método. Ireneo y Eusebio fundamentan el artículo. El Liber Pontificalis enriquece la memoria, pero no debe leerse como un registro contemporáneo. El martirologio atestigua la veneración litúrgica, sin resolver todas las cuestiones críticas sobre las circunstancias de la muerte.
Ireneo: Aniceto en la sucesión romana
En Contra las herejías III, 3, Ireneo explica que no es necesario trazar todas las sucesiones de Iglesias para refutar a los herejes: basta indicar la tradición de la Iglesia de Roma, grandísima, antiquísima, fundada y organizada por Pedro y Pablo.[10]
La lista es precisa: Pedro y Pablo confían el episcopado a Lino; vienen Anacleto, Clemente, Evaristo, Alejandro, Sixto, Telesforo, Higinio, Pío, Aniceto, Sotero y Eleuterio.[11] Aniceto ocupa en ella un lugar estable, inmediatamente antes de Sotero.
«Está al alcance de todos los que quieren ver la verdad contemplar claramente, en cada Iglesia, la tradición de los apóstoles manifestada en el mundo entero.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 1[12]
Eusebio: la memoria de una paz pascual
Eusebio conserva en el libro V una carta de Ireneo dirigida al papa Víctor, durante una crisis ulterior sobre la misma cuestión pascual. Ireneo recuerda en ella la actitud de los antiguos obispos de Roma, entre ellos Aniceto, hacia los cristianos venidos de Asia que observaban el 14 de Nisán.
El pasaje es capital: muestra que los predecesores de Víctor no seguían la costumbre cuartodecimana, pero no rompían la comunión con quienes la seguían. Aniceto y Policarpo no pudieron convencerse mutuamente; sin embargo comulgaron juntos, y Aniceto confió a Policarpo la presidencia eucarística.[13]
«Comulgaron juntos, y Aniceto concedió a Policarpo la administración de la eucaristía en la Iglesia, manifiestamente como una señal de respeto.» — Eusebio de Cesarea citando a san Ireneo, Historia eclesiástica, V, 24[14]
El Liber Pontificalis: memoria romana y prudencia crítica
El Liber Pontificalis presenta a Aniceto como un sirio de Émesa. La traducción de Louise Ropes Loomis ofrece su noticia en The Book of the Popes, con los rasgos habituales de los primeros papas: origen, duración del pontificado, ordenaciones, decisión disciplinar, sepultura.[15]
La noticia le atribuye en particular la prohibición impuesta a los clérigos de llevar el pelo largo. Este dato es interesante, pues encaja con una disciplina visible del clero; pero sigue siendo tardío. Para los primeros papas, el Liber Pontificalis mezcla a menudo tradiciones antiguas, fórmulas de catálogo y proyecciones disciplinares ulteriores.[16]
Roma bajo Aniceto
Una capital adonde convergen los testigos
En tiempos de Aniceto, Roma no es solo una ciudad imperial; es ya un centro neurálgico cristiano. Policarpo viene a ella desde Esmirna. Hegesipo, autor judeocristiano del siglo II, viene también según las tradiciones recogidas por los historiadores eclesiásticos.[17][18]
Esta convergencia es un indicio fuerte. Las grandes Iglesias de Oriente, de Asia y de Occidente no viven en mundos separados. Se visitan, comparan sus tradiciones, examinan las doctrinas nuevas y buscan guardar la unidad de la fe apostólica.
Una Iglesia amenazada por la seducción doctrinal
Ireneo sitúa a Valentín, Cerdón y Marción en el horizonte romano de los pontificados de Higinio, Pío y Aniceto. Valentín llega a Roma bajo Higinio, florece bajo Pío y permanece hasta Aniceto; Cerdón alterna confesión pública y enseñanza secreta; Marción desarrolla después su doctrina con audacia blasfema.[19][20]
Estos errores no son simples matices. Marción mutila el Evangelio de Lucas y las cartas de Pablo para eliminar lo que vincula a Jesús con el Dios creador y los profetas.[21] El gnosticismo valentiniano multiplica los eones, los mitos cósmicos y las iniciaciones secretas.[22]
| Corriente | Presencia en Roma | Error central | Respuesta católica |
|---|---|---|---|
| Valentinismo | Valentín permanece hasta tiempos de Aniceto | Especulación gnóstica sobre los eones y el Pléroma | Fe pública recibida de los apóstoles |
| Cerdón | Actividad intermitente desde Higinio | Oposición entre el Dios justo del Antiguo Testamento y el Dios bueno | Un solo Dios, Creador y Padre de Cristo |
| Marcionismo | Marción desarrolla a Cerdón | Mutilación del Evangelio y rechazo de los profetas | Canon, regla de fe, sucesión apostólica |
| Cuartodecimanismo | Policarpo lo defiende como tradición de Asia | Diferencia disciplinar sobre la fecha pascual, no herejía | Comunión mantenida por caridad |
La tabla distingue, pues, dos cosas que el artículo no debe confundir: por un lado herejías que tocan la fe misma; por otro una divergencia litúrgica antigua, real, pero tratada en la comunión.
Aniceto y san Policarpo
El problema pascual
La controversia pascual concierne al día de la celebración. En Asia Menor, Iglesias vinculadas a la memoria de san Juan celebraban la Pascua según el 14 de Nisán, fecha judía de la Pascua, cualquiera que fuese el día de la semana. En Roma, el uso retenía el domingo, día de la Resurrección.[23][24]
Policarpo venía con una tradición antigua; Aniceto venía con la tradición romana y la de los presbíteros que lo habían precedido. El desacuerdo era, pues, real. Ireneo no lo disimula: Aniceto no convenció a Policarpo, Policarpo no convenció a Aniceto.[25]
Una comunión más fuerte que la divergencia
La grandeza de Aniceto es no tratar esta diferencia como una ruptura de fe. No renuncia a la costumbre romana, pero honra a Policarpo como un antiguo discípulo de los apóstoles. El gesto eucarístico es más fuerte que un compromiso administrativo: significa que la comunión permanece.
«Ni Aniceto pudo persuadir a Policarpo de no observar lo que siempre había observado con Juan, discípulo del Señor; ni Policarpo pudo persuadir a Aniceto de observar lo que este decía deber guardar de los presbíteros que lo habían precedido.» — Eusebio de Cesarea citando a san Ireneo, Historia eclesiástica, V, 24[26]
Este episodio será particularmente importante bajo Víctor, cuando la cuestión pascual se envenene. Ireneo recuerda entonces el ejemplo de Aniceto para impedir que una disciplina litúrgica local, por antigua que sea, se convierta en causa de desgarradura prematura.
Una lección católica sobre tradición y unidad
El episodio no justifica el relativismo litúrgico. La cuestión pascual acabará pidiendo una norma común, pues la celebración del misterio central de Cristo pide la unidad visible. Pero Aniceto muestra que la unidad no se construye con brutalidad inútil.
La comunión católica sabe distinguir el dogma, la disciplina, la costumbre y el momento oportuno para decidir. En esto, Aniceto es un modelo de gobierno: firme en la tradición recibida, respetuoso hacia un testigo apostólico, cuidadoso de no romper la Iglesia por una cuestión aún en maduración.
Hegesipo y la tradición pública
Un autor casi perdido, pero precioso
Hegesipo es presentado a menudo como uno de los primeros historiadores cristianos. Su obra está casi enteramente perdida, pero Eusebio conserva fragmentos de ella. La Catholic Encyclopedia señala que su venida a Roma en tiempos de Aniceto es juzgada significativa por los autores eclesiásticos, pues muestra que hombres ilustres acudían ya a Roma en este periodo.[27]
La tradición atribuida a Hegesipo insiste en la continuidad de la enseñanza recibida en las Iglesias que visita. No busca una gnosis secreta; verifica la doctrina transmitida públicamente.
Roma como lugar de verificación
La presencia de Hegesipo en tiempos de Aniceto completa el episodio de Policarpo. Policarpo aporta la memoria viva de Juan; Hegesipo aporta la investigación histórica y doctrinal; Ireneo, algunas décadas más tarde, formula el argumento teológico de la sucesión.
Estas tres líneas convergen: la verdad cristiana no está oculta en un círculo esotérico. Es reconocible en las Iglesias apostólicas, en la sucesión de los pastores y en el acuerdo sustancial de las tradiciones recibidas.
Tradiciones atribuidas a Aniceto
Origen sirio y nombre griego
La Santa Sede da Émesa, en Siria, como lugar de nacimiento de Aniceto.[28] El Liber Pontificalis retoma este origen sirio.[29] Su nombre latino, Anicetus, viene del griego aniketos, «invencible» o «no vencido». El artículo en español retiene la forma usual Aniceto, pero las fuentes antiguas y las listas oficiales emplean a menudo Anicetus.
Este origen sirio es plausible y elocuente. Los primeros siglos romanos no están étnicamente cerrados: la Iglesia de Roma está ya atravesada por griegos, sirios, judíos, africanos y latinos. Aniceto manifiesta esta catolicidad antes incluso de que la palabra se convierta en un tema histórico desarrollado.
Pelo largo de los clérigos
El Liber Pontificalis le atribuye la prohibición del pelo largo para los clérigos.[30] La noticia puede reflejar una tradición disciplinar más tardía, pero recuerda una preocupación antigua: el clero debe distinguirse por un porte y un comportamiento compatibles con su cargo.
Sería imprudente hacer de ello un decreto cierto de 160. Es más justo decir que la memoria romana vinculó a Aniceto con una disciplina de visibilidad clerical.
Ordenaciones, sepultura y martirio
La tradición del Liber Pontificalis atribuye a Aniceto ordenaciones, una muerte como mártir y una sepultura en el Vaticano.[31] La edición 2004 del martirologio lo conmemora el 20 de abril como papa —sant'Aniceto papa—, recordando sobre todo su hospitalidad fraternal hacia Policarpo; ya no le da el título de mártir.[32] Los antiguos martirologios lo nombraban «papa y mártir» el 17 de abril, fecha del antiguo calendario, y la Catholic Encyclopedia (1907) afirma que sufrió el martirio, reconociendo a la vez la variación de las fechas antiguas entre el 16, el 17 y el 20 de abril.[33][34]
Las noticias modernas son más prudentes: Britannica señala que su martirio es creído por algunos, sin confirmación histórica.[35] La formulación más equilibrada es, pues, esta: Aniceto es venerado como santo papa; la tradición antigua lo presenta como mártir, pero las fuentes primitivas no ofrecen un relato circunstanciado de su martirio.
| Dato tradicional | Fuente | Grado de certeza | Formulación prudente |
|---|---|---|---|
| Origen en Émesa en Siria | Santa Sede; Liber Pontificalis | Bastante sólido como tradición oficial | Aniceto es presentado como sirio de Émesa |
| Pontificado hacia 150/157-153/168 | Santa Sede; Catholic Encyclopedia | Fechas variables | Mediados del siglo II, entre Pío I y Sotero |
| Encuentro con Policarpo | Ireneo conservado por Eusebio | Muy sólido | Episodio central del pontificado |
| Prohibición del pelo largo clerical | Liber Pontificalis | Frágil como decreto personal | Tradición disciplinar atribuida a Aniceto |
| Martirio | Antiguos martirologios; Liber Pontificalis; tradición hagiográfica | Título de mártir en la tradición antigua, ausente en la edición 2004 | Venerado como santo; martirio sin relato primitivo detallado |
Objeciones y respuestas
«Si las fechas varían tanto, ¿es fiable la sucesión?»
Las fechas varían, pero el orden de sucesión es estable en las fuentes mayores: Pío, Aniceto, Sotero.[36][37] La variación cronológica afecta al comienzo y al fin del pontificado, no a la existencia de Aniceto ni a su lugar en la cadena romana.
Para el siglo II hay que evitar dos excesos: exigir la precisión de un anuario moderno, o concluir que todo dato antiguo sería ficticio. Las listas romanas antiguas ofrecen una estructura fiable; las duraciones exactas son más frágiles.
«¿Aniceto sometió a Policarpo?»
No, las fuentes dicen precisamente lo contrario. Aniceto no convence a Policarpo, y Policarpo no convence a Aniceto. Pero ambos conservan la paz y comulgan juntos.[38] El episodio manifiesta una primacía romana ejercida con honor y mesura, no una uniformización inmediata de todas las costumbres locales.
«¿La fecha de la Pascua prueba una contradicción entre Iglesias apostólicas?»
Prueba una diversidad disciplinar antigua. No prueba una contradicción de fe. Ambas tradiciones quieren celebrar el misterio de Cristo: una según el 14 de Nisán heredado de Asia, otra según el domingo de la Resurrección. La Iglesia deberá más tarde unificar la práctica, pero Aniceto muestra que esta unificación aún no se imponía por ruptura.
«¿El martirio de Aniceto es cierto?»
Es recibido en la tradición antigua, pero no documentado por un relato contemporáneo. El Martirologio Romano actual (edición 2004) lo nombra papa, sin el título de mártir; las noticias críticas modernas reconocen que las circunstancias de una muerte como mártir no están establecidas.[39][40] La piedad católica puede, pues, venerarlo como mártir, mientras que el historiador permanece prudente sobre los detalles.
Memoria espiritual
La caridad que guarda la comunión
La gran lección espiritual de Aniceto es la caridad eclesial. No transforma un diferendo disciplinar en guerra de comunión. Acoge a Policarpo, lo respeta, y le deja presidir la eucaristía en Roma. Este gesto habla más que muchos discursos.
«Se separaron en paz unos de otros, tanto los que observaban como los que no observaban, manteniendo la paz de toda la Iglesia.» — Eusebio de Cesarea citando a san Ireneo, Historia eclesiástica, V, 24[41]
Esta paz no es blandura. Es caridad ordenada: Aniceto guarda la tradición romana, Policarpo guarda la de Esmirna, y ambos saben que la comunión en la fe es más profunda que la diferencia del calendario.
La tradición visible contra las doctrinas secretas
Aniceto aparece también como un pastor del tiempo de los falsos doctores. Frente a los sistemas de Valentín y de Marción, la Iglesia no responde con otra gnosis reservada a algunos sabios, sino con la fe recibida, predicada, transmitida, verificable.
«Si se plantea entre nosotros una cuestión importante, ¿no habría que recurrir a las Iglesias más antiguas con las que los apóstoles tuvieron trato constante?» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 4, 1[42]
Aniceto recuerda así que la verdadera tradición católica no es un rumor piadoso, sino una fidelidad pública: sucesión, eucaristía, comunión, doctrina recibida de los apóstoles.
Un papa para aprender a no romper demasiado deprisa
En una época en que los desacuerdos se vuelven rápidamente identitarios, Aniceto ofrece una regla simple: discernir lo que toca a la fe, lo que toca a la disciplina, lo que pertenece a una costumbre local, y lo que puede esperar una maduración eclesial. Combate las herejías; acoge a Policarpo. No confunde ambas cosas.
Su santidad es, pues, la de un pastor que sabe guardar la verdad sin romper la paz. Es una santidad profundamente romana: mantener el centro, recibir a los testigos, proteger la unidad, dejar que la tradición apostólica hable más fuerte que las polémicas del momento.
Para ir más lejos
- Papa san Pedro — fundamento apostólico de la Iglesia de Roma.
- Papa san Lino — primer sucesor nombrado después de Pedro y Pablo.
- Papa san Clemente I — primera gran intervención romana conservada.
- Papa san Evaristo — eslabón discreto de la sucesión antes de Alejandro y Sixto.
- San Ireneo de Lyon — testigo mayor de la sucesión romana y de la lucha contra las herejías.
- San Policarpo de Esmirna — discípulo de san Juan e interlocutor de Aniceto.
- Marcionismo — herejía mayor del siglo II combatida por la tradición católica.
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial «Anicetus»: undécimo papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 150 o 157, fin 153 o 168, nacimiento en Émesa en Siria. Página oficial: vatican.va.
1 28 37San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3, hacia 180. Texto inglés en Ante-Nicene Fathers, vol. 1, disponible en New Advent: Against Heresies III, 3. Ireneo da la cadena Lino, Anacleto, Clemente, Evaristo, Alejandro, Sixto, Telesforo, Higinio, Pío, Aniceto, Sotero, Eleuterio. Las citas de este pasaje se ofrecen en traducción española a partir del texto inglés.
2 3 11 36Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, V, 24, 14-17, citando una carta de san Ireneo al papa Víctor sobre la controversia pascual. Texto inglés en Nicene and Post-Nicene Fathers, serie 2, vol. 1, disponible en New Advent. Las citas de este pasaje se ofrecen en traducción española a partir del texto inglés.
4 13 14 24 25 26 38 41San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 4, 3: Valentín vino a Roma bajo Higinio, floreció bajo Pío y permaneció hasta Aniceto; Cerdón alternó confesión y enseñanza secreta; Marción desarrolló después su doctrina. Texto en New Advent.
5 19Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 11, citando a Ireneo sobre Valentín, Cerdón y Marción en la Roma de los pontificados de Higinio, Pío y Aniceto. Texto en New Advent.
6Thomas Campbell, «Pope St. Anicetus», The Catholic Encyclopedia, vol. 1, New York, Robert Appleton Company, 1907; texto en New Advent. La noticia resume la sucesión tras Pío, el reinado hacia 157-168, la visita de Policarpo, Hegesipo, los herejes presentes en Roma y las fechas variables de la muerte.
7 17 23 27 33San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, I, 27, 1-4, sobre Cerdón y Marción: oposición entre el Dios de la Ley y el Padre de Cristo, mutilación del Evangelio de Lucas y de las epístolas de Pablo. Texto en New Advent.
8 20 21San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, I, 1, 1-3, exposición inicial del sistema valentiniano de los eones, del Pléroma y de las especulaciones gnósticas. Texto en New Advent.
9 22San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 1-2, sobre la tradición apostólica manifestada en las Iglesias y la Iglesia de Roma fundada y organizada por Pedro y Pablo, con su «autoridad preeminente» (potiorem principalitatem). Texto en New Advent. Las citas de este pasaje se ofrecen en traducción española a partir del texto inglés.
10 12Liber Pontificalis, noticia «Anicetus», en The Book of the Popes (Liber Pontificalis), trad. Louise Ropes Loomis, Columbia University Press, 1916, p. 15-16: origen sirio de Émesa, pontificado, ordenaciones, prohibición del pelo largo para los clérigos, sepultura. La noticia afirma también su muerte como mártir y su sepultura en el Vaticano el 20 de abril («He also died a martyr and was buried near the body of the blessed Peter in the Vatican, April 20»), con las notas críticas recogidas por Loomis sobre la cronología. Contenido verificado directamente. PDF Wikimedia Commons: The Book of the Popes.
15 29 30 31Louise Ropes Loomis, introducción a The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, 1916, p. xi-xvii, sobre la naturaleza compuesta de las primeras noticias pontificias y la prudencia necesaria para las atribuciones disciplinares de los primeros siglos.
16New Catholic Encyclopedia / Encyclopedia.com, «Hegesippus», noticia consultada en línea: Hegesipo viaja a Roma y verifica la transmisión de la enseñanza apostólica hasta tiempos de Aniceto. Pasaje verificado directamente: Hegesipo llega a Roma «during the pontificate of Pope Anicetus» y constata en ella la enseñanza de los apóstoles transmitida intacta hasta Aniceto, a quien sucede Sotero. Página: Encyclopedia.com.
18Martyrologium Romanum, edición 2004 (Libreria Editrice Vaticana), el 20 de abril: «A Roma, sant'Aniceto papa, della cui fraternità godette l'insigne ospite san Policarpo...» — la edición actual lo nombra papa, sin el título de mártir. Las ediciones antiguas lo nombraban «papa y mártir» el 17 de abril, fecha recogida por el calendario de la forma extraordinaria (Misal de 1962). Transcripción inglesa de la edición 2004, cuyo cuerpo del elogio dice «pope» sin «martyr»: GCatholic, Roman Martyrology 2004, April.
32 34 39Encyclopaedia Britannica, «St. Anicetus», noticia actualizada en línea: Aniceto, papa hacia 155-166, posible origen sirio, lucha contra Valentín y Marción, encuentro con Policarpo; el martirio es sostenido por algunos pero no confirmado — texto exacto: «Some believe Anicetus died a martyr, but this has not been confirmed» (acceso directo protegido, texto corroborado por extractos indexados). Página: britannica.com.
35 40San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 4, 1, sobre el recurso a las Iglesias más antiguas en caso de cuestión importante y sobre la tradición apostólica guardada en la Iglesia. Texto en New Advent. Las citas de este pasaje se ofrecen en traducción española a partir del texto inglés.
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