Papa san Pío I (hacia 140 — hacia 154)

Un papa menor en biografía, central en la memoria de la Iglesia

El pontificado de Pío I no dejó escritos auténticos, ni decretos cuya carta nos haya llegado por vía segura, ni relato contemporáneo de martirio. La Catholic Encyclopedia, en su artículo de referencia de 1911, lo subraya claramente: ninguna cronología antigua permite fechar su pontificado con precisión, y la mayoría de los actos que la tradición tardía le atribuye no se basan en documentos del siglo II.^[10] Todas las notas detalladas que se poseen datan, en el mejor de los casos, del Catálogo Liberiano (compilado en 354 pero retomando materiales anteriores) y sobre todo del Liber Pontificalis, cuya primera edición es posterior en cuatro siglos a su muerte.^[11]

Esta pobreza biográfica es precisamente lo que hace importante a Pío I. Donde la tradición tardía ha bordado, el historiador debe trabajar por capas: lo que dicen las fuentes contemporáneas o muy cercanas (Ireneo, Tertuliano, Justino, Fragmento de Muratori, Pastor de Hermas), lo que reportan las listas episcopales (Hegesipo, Catálogo Liberiano, Eusebio), y finalmente lo que añade la tradición romana más tardía. Bajo estas condiciones, Pío I se convierte en uno de los primeros papas para los cuales la crítica histórica permite una memoria fiable de varios hechos centrales, y no solo una lista de nombres.

El papa de la primera ruptura doctrinal documentada

Antes de Pío I, las herejías romanas conocidas — las de Simón, de Menandro, de Saturnino — son sobre todo mencionadas por los apologistas como movimientos externos a la Iglesia, dirigidos por taumaturgos sospechosos en la periferia del judaísmo cristiano. Bajo Pío I, por primera vez, la Iglesia de Roma debe tratar internamente el caso de un cristiano adulto, rico, instruido, ya miembro de una comunidad apostólica, que propone una reforma doctrinal global: es Marción de Sinope, hijo de obispo, que navega entre las comunidades desde el Ponto hasta la capital imperial.^[12][13]

La ruptura de julio de 144 — o de las idus de julio de 144, según la fórmula tradicional — no tiene la forma espectacular de un concilio. Pero constituye uno de los actos eclesiales más estructurantes de los dos primeros siglos: por primera vez, un bautizado ya recibido en la Iglesia romana es excluido por querer imponer un sistema doctrinal contrario a la fe recibida, y luego funda una contraiglesia paralela.^[14][15] La geografía cristiana del siglo II cambia a partir de ese momento: Marción se extiende desde Egipto hasta Mesopotamia, obliga a los Padres a escribir tratados específicos, y será, hasta Tertuliano y más allá, el adversario tipo contra el cual se define la fe católica plena.

Un papa para comprender la unidad de los dos Testamentos

La lucha doctrinal central de Pío I tiene un nombre: la unidad del Dios creador y del Padre de Jesucristo. Es esta unidad la que Marción rompe, al plantear dos principios desiguales: un Demiurgo justo pero inferior, creador de la materia, autor de la Ley mosaica, y un Dios bueno, ajeno al mundo, revelado por Jesucristo por primera vez.^[16][17] Rechazar a Marción no es solo defender el Antiguo Testamento: es defender la coherencia de toda la Revelación, la unidad de la obra creadora y de la obra redentora, y finalmente la doctrina bíblica del Dios único. Esta lucha, llevada a cabo en Roma bajo Pío I, no es un debate académico entre exegetas; es lo que impide que el cristianismo primitivo caiga en un dualismo religioso que habría separado el Evangelio de sus raíces judías, transformado a Cristo en enviado de un dios lejano, y finalmente renunciado a la confesión bíblica del Dios único.

« Cerdón enseñaba que el Dios anunciado por la Ley y los profetas no es el Padre de nuestro Señor Jesucristo. El primero sería conocido; el segundo, desconocido. Uno sería justo, el otro bueno. Su sucesor, Marción del Ponto, amplió su doctrina blasfemando sin reservas contra el Dios anunciado por la Ley y los profetas.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, I, 27, 1-2, hacia 180^[18]

Cuadro comparativo de los principales testigos

Este cuadro fija la jerarquía documental. Los tres pilares históricos sólidos son el Fragmento de Muratori (hermandad de Hermas y Pío; coincidencia cronológica con el Pastor), san Ireneo (sucesión apostólica y adversarios heréticos) y Tertuliano (fecha 144 para la ruptura marcionita). Los detalles del Liber Pontificalis sobre el origen de Aquilea, el padre Rufo, los decretos pascual y bautismal, la sepultura exacta cerca de Pedro, deben manejarse con precaución: transmiten una memoria romana antigua, pero fueron compilados en el siglo VI y reflejan a menudo una proyección retrospectiva de los usos romanos posteriores.^[19][20]

Ireneo: Pío I en la cadena de obispos de Roma

San Ireneo de Lyon, al componer su gran tratado Contra las herejías hacia 180, menos de una generación después de la muerte de Pío I, entrega la lista de sucesores de Pedro y Pablo en Roma. Es en esta lista, que culmina con Eleuterio (su contemporáneo), donde Pío I ocupa el lugar de décimo en el orden apostólico: sexto Sixto, séptimo Telesforo (mártir), octavo Higino, noveno Pío, décimo Aniceto, undécimo Sotero, duodécimo Eleuterio.^[21]

Esta numeración es tanto más valiosa cuanto que Ireneo la da para refutar a los gnósticos. Su argumento es simple: si alguien afirma poseer una revelación oculta transmitida por los apóstoles fuera de la Iglesia visible, que muestre a qué cadena pertenece. Pero los apóstoles confiaron públicamente su enseñanza a sucesores nombrados, en Iglesias conocidas. Pío I es uno de esos nombres. Su función en la demostración de Ireneo no es anecdótica: atestigua, en un momento preciso y en Roma, la continuidad visible de la fe apostólica.

« Está al alcance de todos los que quieren ver la verdad contemplar claramente, en cada Iglesia, la tradición de los apóstoles manifestada en todo el mundo. Y podemos enumerar a quienes fueron establecidos por los apóstoles como obispos en las Iglesias, y sus sucesores hasta nosotros.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 1, hacia 180^[22]

Eusebio y el Catálogo Liberiano: el entramado cronológico

Eusebio de Cesarea, en el libro IV de su Historia eclesiástica (principios del siglo IV), retoma a Ireneo cruzando las listas orientales. Indica que Higino muere tras cuatro años de episcopado, que Pío le sucede, y que Valentín «florece» bajo el pontificado de Pío, habiendo llegado a Roma bajo Higino y permaneciendo hasta Aniceto.^[23] Eusebio asocia así estrechamente el pontificado de Pío I con la lucha contra la gnosis valentiniana, sin relatar episodio preciso alguno.

El Catálogo Liberiano, documento compilado en Roma en 354 pero retomando un estado anterior (probablemente de Hipólito hacia 235), da para Pío I una duración de 20 años, 4 meses y 21 días, situándolo bajo Antonino Pío, desde el consulado de Clarus y Severus (146) hasta el de los «dos Augustos» (probablemente 161).^[24] Estas cifras no coinciden exactamente con las del Liber Pontificalis (19 años, 4 meses y 3 días), y la crítica moderna propone más bien una duración de alrededor de 14 a 15 años, es decir un pontificado comprendido en el rango 140-155. Esta dificultad cronológica es típica de los primeros siglos: los primeros catálogos, escritos mucho después de los hechos, varían según las fuentes y según los ajustes realizados para hacer coincidir las duraciones con los reinados imperiales.^[25]

El Liber Pontificalis: memoria romana y material tardío

El Liber Pontificalis, en su entrada sobre Pío I, transmite varias informaciones que no aparecen en ninguna fuente anterior:

• Pío es natione Italus, hijo de un tal Rufo, originario de la ciudad de Aquilea, en el norte de Italia.
• Habría reinado 19 años, 4 meses y 3 días, bajo Antonino Pío.
• Bajo su pontificado, su hermano Hermas recibió, vestido de Pastor, la prescripción de que la Pascua se celebrase el domingo.
• Habría decretado la acogida y el bautismo del hereje venido de la herejía judía.
• Habría realizado cinco ordenaciones en diciembre (19 presbíteros, 21 diáconos, 12 obispos).
• Habría sido sepultado cerca del cuerpo de san Pedro, en el Vaticano, el 5 de las idus de julio (11 de julio).^[26]

La Catholic Encyclopedia formula al respecto una advertencia clara: la mayoría de estos detalles son desarrollos tardíos o conjeturas del compilador del Liber Pontificalis. La mención de Aquilea y del padre Rufo no se encuentra en ninguna parte antes del siglo VI. Los decretos atribuidos reflejan a menudo usos romanos posteriores proyectados hacia atrás. Solo el núcleo duro — fecha aproximada del pontificado, lugar en la sucesión, sepultura vaticana tradicional — puede considerarse con una confianza moderada.^[27]

El testimonio decisivo del Fragmento de Muratori

El Fragmento de Muratori es, para el historiador como para el teólogo católico, una de las fuentes más valiosas de los orígenes cristianos: es la lista más antigua conocida de los libros recibidos como Escritura por la Iglesia romana, fechada por la crítica mayoritaria hacia 170-200, es decir, menos de cincuenta años después de la muerte de Pío I.^[28] El manuscrito, conservado en la Biblioteca Ambrosiana de Milán bajo la signatura Cod. J 101 sup., es una copia del siglo VIII de un original perdido, escrito en latín popular y defectuoso, pero de una importancia documental considerable.

El pasaje que concierne a Pío I es famoso:

«En cuanto al Pastor, fue escrito muy recientemente, en nuestro tiempo, en la ciudad de Roma, por Hermas, mientras su hermano Pío ocupaba la cátedra de la Iglesia de la ciudad de Roma. Por eso conviene leerlo, pero no se puede proclamar públicamente en la Iglesia delante del pueblo: ni entre los Profetas (cuyo número está completo), ni entre los Apóstoles (que pertenecen a otro tiempo).» — Fragmento de Muratori, líneas 73-80, hacia 170-200^[29]

Esta nota fija tres datos esenciales. Primero, Hermas es explícitamente llamado hermano de Pío. La precisión es demasiado específica y está demasiado ligada a un papa reciente para ser considerada legendaria: no se inventa en Roma, hacia 180, una fraternidad familiar con un obispo muerto una generación antes si no es conocida localmente. Luego, el Pastor fue compuesto mientras Pío ocupaba la cátedra romana: es decir, entre aproximadamente 140 y 154. Finalmente, el estatus canónico de la obra está claramente establecido: lectura privada recomendada, lectura litúrgica excluida, porque el Pastor pertenece a un tiempo posterior al de los Apóstoles y los Profetas.

Hermas: un converso, quizá antiguo esclavo, convertido en pastor de almas

Hermas se presenta a sí mismo, en la primera visión de su libro, como un hombre vendido en Roma a cierta Rhoda, de quien se convierte en libertado antes de conocer sus propias tribulaciones matrimoniales y espirituales.^[30] Si el Fragmento de Muratori dice la verdad y Hermas es realmente el hermano de Pío, el mayor de los dos hermanos hizo carrera en la vida espiritual y literaria, mientras que el menor se convirtió en obispo de Roma. Esta doble trayectoria dice mucho de la Iglesia romana del siglo II: no es una élite intelectual separada del pueblo, sino una comunidad donde un antiguo esclavo y su hermano obispo pueden figurar lado a lado en la memoria eclesial, uno como profeta popular, el otro como garante doctrinal.

La autoridad espiritual de Hermas en la comunidad romana, atestiguada por la difusión de su libro en toda la cristiandad antigua (menciones en Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano antes de su endurecimiento montanista, Orígenes), confirma indirectamente el influjo de Pío I. Un papa que tiene, en su propia familia, un visionario escuchado en toda la Iglesia, no es un personaje aislado.

«Por tanto, leerás en esta ciudad, en presencia de los presbíteros que están al frente de la Iglesia. Y harás dos copias del pequeño libro: enviarás una a Clemente, y la otra a Grapte. Clemente la enviará a las ciudades exteriores, porque esa es su misión; Grapte advertirá a las viudas y a los huérfanos. Tú leerás en esta ciudad.» — Pastor de Hermas, Visión II, 4, 3, hacia 90-150^[31]

La doctrina del segundo arrepentimiento y la penitencia antigua

El Pastor de Hermas no es solo un libro de visiones. Es también, y esto lo convierte en uno de los documentos más importantes del siglo II para la historia de la penitencia católica, el primer testimonio explícito de la doctrina del segundo arrepentimiento. Hermas recibe esta doctrina en términos muy precisos: después del bautismo, el cristiano que cae de nuevo en pecado grave dispone aún de una única segunda posibilidad de penitencia.^[32]

Esta doctrina, que parecerá más tarde sorprendentemente estricta, es en realidad un alivio de las posiciones más rigoristas de la Iglesia primitiva, que tendían a considerar toda apostasía o pecado grave después del bautismo como irrecuperable. Hermas — por tanto, indirectamente, el ambiente eclesial romano en el que se mueve su hermano Pío I — afirma que la misericordia de Dios ofrece aún una oportunidad. Esta posición romana se impondrá frente a la rigidez cartaginesa de Tertuliano montanista y de Novaciano, y preparará el nacimiento de la penitencia canónica de los siglos III y IV.

Una obra semi-canónica, integrada en el Codex Sinaiticus

El Pastor tuvo un estatus muy particular en la Iglesia antigua. Citado como Escritura por Ireneo (Contra las herejías IV, 20, 2), por Clemente de Alejandría (Stromates) y por Orígenes, incluido después del Nuevo Testamento en el Codex Sinaiticus (manuscrito griego del siglo IV), finalmente fue excluido del canon definitivo, conforme a la prudencia ya expresada por el Fragmento de Muratori: ni entre los Profetas, ni entre los Apóstoles.^[33] Hoy en día, el Pastor de Hermas es considerado una obra de los Padres apostólicos — una de las más antiguas después de la Didaché y las cartas de Clemente, Ignacio y Policarpo — y conserva todo su valor espiritual e histórico sin pertenecer a la Escritura inspirada.

La paz relativa de un largo reinado

Antonino Pío reinó de 138 a 161. Su pontificado imperial, uno de los más estables y pacíficos de la historia romana, coincide casi exactamente con la duración del pontificado de Pío I. No se atestigua ninguna persecución general durante estos años.^[34] Los cristianos seguían siendo jurídicamente susceptibles de persecución según la carta de Trajano a Plinio (alrededor del 112), pero el emperador no emprendió una represión sistemática. La tradición que sostiene que Pío I murió mártir es, en este punto preciso, contradicha por el contexto histórico: bajo Antonino Pío, el martirio romano no es un evento común, y la reforma litúrgica de 1969 concluyó que no había razón histórica para considerar a Pío I como mártir.^[35]

Esta paz relativa tiene una consecuencia directa: la Iglesia de Roma puede, bajo Pío I, hablar públicamente — precisamente lo que hace Justino Mártir al publicar su Primera Apología —, organizar sus comunidades internas, acoger a cristianos venidos de todo el Imperio (desde Siria al Ponto, desde Egipto a la Galia), y entrar en relación con otras grandes Iglesias (Esmirna, Éfeso, Antioquía, Alejandría). Es un momento privilegiado para el desarrollo intelectual y estructural del cristianismo romano.

Las comunidades cristianas y sus casas-iglesias

En el siglo II, la comunidad cristiana de Roma está dispersa en varios tituli — casas-iglesias, generalmente en hogares particulares, donde se celebra la eucaristía y donde la comunidad local se reúne.^[36] Los historiadores modernos — entre ellos Peter Lampe, cuya obra From Paul to Valentinus: Christians at Rome in the First Two Centuries (Fortress Press, 2003) es una referencia — observan que esta estructura pluricéntrica favorecía una gobernanza presbiteral colegiada más que una monarquía episcopal en el sentido que se entenderá a partir del siglo III.^[37] La tradición romana atribuirá más tarde a Pío I la fundación de los titulus Pudens y titulus Praxedis, en la casa del senador Pudens, a petición de su hija santa Pudentiana. Ningún rastro arqueológico del siglo II ha permitido confirmar esta atribución: los edificios conservados bajo Santa Pudenciana y Santa Práxedes datan, como mucho, del siglo IV, y la memoria de una fundación por Pío I es probablemente una transposición romana tardía del uso de los tituli en la época en que la comunidad cristiana se organiza de forma más visible.^[38]

El debate de los historiadores sobre el episcopado romano monárquico

Esta cuestión no es menor para comprender bien a Pío I. ¿Fue Pío un obispo monárquico en sentido estricto, o un primus inter pares en un colegio presbiteral romano? Las posiciones varían:

• Peter Lampe (From Paul to Valentinus, 2003) y Allen Brent (Hippolytus and the Roman Church, 1995) sostienen que el episcopado monárquico propiamente dicho no aparece en Roma hasta san Víctor I (189-199), o incluso más tarde. Bajo Pío I, Roma estaría gobernada por un colegio de presbíteros, del que Pío probablemente era el portavoz principal.^[39]
• Por el contrario, el Dictionary of Christian Biography (Smith & Wace) y varios historiadores católicos clásicos ven en Pío I al primer obispo romano con un sentido organizativo más claro: la necesidad de responder públicamente a la crisis marcionita y a las escuelas gnósticas habría precipitado la cristalización de una autoridad episcopal única.^[40]
• La posición magisterial católica conserva la antigüedad de la sucesión apostólica petrina (Ireneo), reconociendo al mismo tiempo que las formas concretas del gobierno eclesial romano evolucionaron en el siglo II. La continuidad de la función petrina no se ve afectada por las variaciones en la estructura comunitaria.

La cuestión importante no es tanto si Pío llevaba formalmente el título griego de episkopos con la autoridad monárquica que tendría bajo Cipriano: es saber si la comunidad romana, bajo Pío I, ejerció efectivamente una autoridad doctrinal decisiva al romper con Marción. En este punto, todas las fuentes (Tertuliano, Justino, Ireneo, Eusebio) convergen positivamente.

Justino Mártir, filósofo convertido, en Roma bajo Pío I

Uno de los grandes intelectuales cristianos del siglo II, Justino Mártir, llega a Roma bajo el reinado de Antonino Pío y abre allí una escuela filosófica cristiana. Enseña durante el pontificado de Pío I (y de su sucesor Aniceto), antes de morir mártir hacia el 165, bajo Marco Aurelio.^[41] Su Primera Apología, compuesta hacia 153-155 y dirigida a Antonino Pío, a sus hijos y al Senado, menciona a Marción como aún vivo y continuando su enseñanza:

« Hay un tal Marción, del Ponto, que hoy todavía vive y enseña a sus discípulos a creer en otro dios más grande que el Creador. Y muchos, por su influencia, en toda la faz de la tierra blasfeman y niegan al Creador, profesando a otro Dios, más grande que él, como aquel que habría hecho cosas mayores. » — San Justino Mártir, Primera Apología, 26, hacia 153-155^[42]

Ninguna fuente antigua establece una relación personal directa entre Pío I y Justino Mártir. Pero la coincidencia cronológica es completa: al mismo tiempo y en la misma ciudad, el filósofo convertido redacta la primera gran defensa pública del cristianismo, y el obispo de Roma excluye al primer gran hereje cristiano. Ambos gestos — apología y exclusión — son las dos caras de un mismo giro: Roma deja de ser solo una comunidad que sobrevive y se convierte en una Iglesia que toma la palabra frente al Imperio y frente a los falsificadores internos.

Marción de Sinope, hijo de obispo convertido en hereje

Marción nació en Sinope, puerto griego del mar Negro en el Ponto, a principios del siglo II, en una familia cristiana. La tradición recogida por Hipólito y retomada por Epifanio hace de su padre el obispo de Sinope, lo que sitúa a Marción en el entorno cristiano más estructurado desde su nacimiento.^[43] Rico armador, abandona su provincia para llegar a Roma entre 135 y 140, al amanecer o al inicio del pontificado de Pío I. Su fortuna es considerable: Tertuliano afirma que hace a la Iglesia de Roma una donación de 200 000 sestercios — suma enorme que, por sí sola, atestigua el influjo cristiano romano en esa época, pues un rico oriental prefiere invertirla en la comunidad romana antes que en cualquier otra.^[44]

La doctrina marcionita: dos dioses, un Evangelio mutilado

En Roma, Marción frecuenta primero la comunidad apostólica, de la que es miembro. Pero desarrolla progresivamente una doctrina personal, heredada y ampliada de la de Cerdón, que establece una ruptura radical entre dos dioses:

• El Dios del Antiguo Testamento, identificado con el Creador, la Ley y los profetas, es justo, celoso, ligado a la materia, autor de la carne, juez severo.
• El Dios de Jesucristo, ignorado por el mundo hasta Cristo, es bueno, ajeno a la creación material, manifestado para liberar a los hombres del Demiurgo.^[45]

De esta dualidad se deriva una mutilación sistemática de las Escrituras. Marción rechaza la totalidad del Antiguo Testamento — Ley, profetas, sabiduría, salmos —, retiene del Nuevo sólo un Evangelio (Lucas, parcialmente amputado) y diez cartas de Pablo (sin las pastorales), y las modifica para suprimir todo lo que recuerde la unidad del Creador y del Padre de Jesucristo. El resultado es un cristianismo radicalmente anti-judío, dualista y separado de toda la tradición veterotestamentaria que había nutrido el judaísmo y la predicación apostólica.^[46]

« Marción sucedió a Cerdón y amplió su doctrina, blasfemando sin vergüenza contra aquel que es proclamado Dios por la Ley y los profetas, llamándolo autor de males, amigo de las guerras, cambiante en sus juicios y contrario a sí mismo. Enseñaba que Jesús, viniendo del Padre que está por encima del Dios creador, vino a Judea en tiempos de Poncio Pilato, gobernador de Tiberio César.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, I, 27, 2, hacia 180^[47]

La ruptura: idus de julio de 144

Tertuliano, en su Adversus Marcionem (hacia 207-212), proporciona la fecha más precisa que tenemos sobre la ruptura entre Marción y la Iglesia de Roma. Su cálculo, polémico pero exacto, sitúa el evento 115 años y medio después del año 15 de Tiberio (29 d.C., fecha tradicional del inicio del ministerio público de Cristo), lo que corresponde a 144 d.C.^[48] La tradición retiene el mes de julio de 144 — las idus de julio, es decir, el 15 de julio — como fecha de la ruptura oficial.

Concretamente, dos hechos están atestiguados por las fuentes antiguas:

• Marción es excluido de la comunión por la Iglesia de Roma.
• Su donación de 200 000 sestercios le es devuelta íntegramente, en señal de que la comunidad rechaza no sólo su doctrina sino también cualquier vínculo financiero que pudiera parecer una transacción.^[49]

« Marción, con sus doscientos mil sestercios que había aportado a la Iglesia, fue condenado a un cisma perpetuo.» — Tertuliano, De praescriptione haereticorum, 30, hacia 200^[50]

El papel exacto de Pío I

Las fuentes antiguas no nombran explícitamente a Pío I como autor personal de la exclusión de Marción. Tertuliano habla de la Iglesia de Roma que excluye, sin mencionar obispo alguno. Justino Mártir, contemporáneo, no narra la ruptura sino que sólo menciona a Marción como un hereje vivo entonces. Ireneo, hacia 180, presenta a Marción en continuidad con Cerdón, pero tampoco da relato de excomunión. La tradición posterior — especialmente Epifanio de Salamina en el siglo IV — acaba atribuyendo formalmente a Pío I la ruptura con Marción.

Varios historiadores modernos, entre ellos Peter Lampe, observan con prudencia que la ruptura pudo haber sido un acto colegial de los presbíteros romanos, más que una decisión estrictamente episcopal.^[51] Pero esta matización no disminuye la importancia del evento: fue en Roma, bajo Pío I, donde la comunidad apostólica decidió, y es ese veredicto el que se impone luego a toda la Iglesia católica. Que Pío I fuera el portavoz solemne de un colegio o el decisor principal, su pontificado sigue siendo aquel bajo el cual se pronuncia la primera gran exclusión doctrinal documentada en la historia de la Iglesia.

Las consecuencias: nacimiento de una contraiglesia marcionita

Tras su exclusión, Marción no se repliega: funda una contraiglesia, que se extiende rápidamente desde Italia hasta Egipto, Mesopotamia y Persia. Se establecen obispados marcionitas rivales en varias ciudades, con sus propios clérigos, su propia liturgia, su propio canon (Evangelio mutilado y cartas paulinas amputadas). La presión que esta Iglesia paralela ejerce sobre la gran Iglesia obliga a los Padres a un esfuerzo doctrinal sin precedentes: Justino Mártir escribirá un Syntagma contra Marción (perdido), Ireneo dedicará varios libros a los gnósticos y marcionitas, Tertuliano compondrá cinco libros enteros en su Adversus Marcionem. Toda la precisión de la doctrina católica sobre la unidad de la Escritura, sobre la identidad del Creador y del Padre de Cristo, sobre el valor permanente del Antiguo Testamento y sobre el canon bíblico, se forja en respuesta a Marción. Es el legado indirecto pero inmenso del pontificado de Pío I.

Cerdón, el precursor dualista

Cerdón llega a Roma bajo el pontificado de Higino, inmediatamente antes del pontificado de Pío I, y allí enseña una doctrina que anticipa la de Marción: dos dioses distintos, uno justo y creador, el otro bueno y padre de Jesucristo.^[52] Según Ireneo, Cerdón entra en la Iglesia, vuelve a caer en su error, sale, vuelve a entrar, hasta ser finalmente excluido. Representa el primer caso documentado de un dualismo cristianizado en Roma, y constituye el eslabón doctrinal directo entre el gnosticismo sirio y el marcionismo.

«Cerdón, que tuvo su origen en el movimiento de Simón, vino a vivir a Roma en tiempos de Higino, que ocupaba el noveno lugar en la sucesión episcopal desde los apóstoles. Enseñaba que el Dios anunciado por la Ley y los profetas no es el Padre de nuestro Señor Jesucristo.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, I, 27, 1, hacia 180^[53]

Valentín, el teólogo de los eones

Valentín es, entre todos los herejes del siglo II, el más sutil y peligroso para la doctrina católica. Nacido en Egipto hacia el año 100, formado en Alejandría, llega a Roma bajo Higino (alrededor de 138-140) y permanece allí, según Eusebio, hasta el pontificado de Aniceto (después del 155).^[54] Por tanto, florece precisamente bajo Pío I.

Su doctrina no se limita a una dualidad; desarrolla un sistema completo:

• Un Pléroma (plenitud divina) compuesto por 30 eones emanados en parejas del Padre.
• Una caída de una potencia espiritual inferior (Sofía) que produce, por defecto, al Demiurgo — creador del mundo visible.
• Una redención reservada a una élite espiritual (los pneumatikoi) que mediante la gnosis (conocimiento) lograría ascender al Pléroma.^[55]

El efecto de esta construcción es subversivo: la fe común de los cristianos se convierte en una fe de segundo orden, reservada a los psíquicos incapaces de alcanzar el verdadero conocimiento. Tertuliano relata que Valentín habría postulado para ser obispo en Roma; habiendo sido descartado en favor de un confesor (probablemente porque no se le confiaba doctrinalmente), habría roto y fundado su escuela.^[56] Esta información es polémica, pero sugiere que Valentín estuvo efectivamente en contacto estrecho con la jerarquía romana, por tanto con Pío I, y que la exclusión de hecho precedió a la exclusión formal.

Pío I frente a los dos focos gnósticos

El pontificado de Pío I se presenta, por tanto, desde el punto de vista doctrinal, como un doble frente:

• Fuera de la Iglesia, Marción, excluido en 144, funda una contraiglesia competidora.
• Dentro del ámbito cristiano romano, Valentín continúa enseñando y ganando discípulos, sin ruptura formal tan clara, hasta alrededor del 155.^[57]

Esta doble presión es precisamente lo que impulsa a los Padres de las décadas siguientes — Justino, Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandría — a formular cada vez con mayor precisión los criterios de la fe católica: Escrituras recibidas y públicas, sucesión episcopal, regla de fe (regula fidei) bautismal, unidad del Dios creador y redentor, valor permanente de la Ley y los profetas. El pontificado de Pío I no produjo estas formulaciones; las hizo necesarias al exponer a la Iglesia romana a la confrontación directa con sus negaciones.

La tradición pascual: ¿Pascua en domingo?

El Liber Pontificalis afirma que bajo Pío I, su hermano Hermas recibió de un ángel, vestido de pastor, la prescripción de celebrar la Pascua el domingo.^[58] Esta indicación es repetida por la tradición romana medieval, que la considera uno de los actos estructurantes del pontificado. Desde un punto de vista crítico, sin embargo, la situación es más matizada.

Por un lado, la gran controversia pascual entre Roma y las Iglesias de Asia Menor (cuartodecimanismo) culmina sólo bajo san Víctor I (189-199), una generación y media después de Pío I.^[59] Bajo Aniceto, inmediatamente después de Pío I, la cuestión aún se discute en un clima fraternal, como muestra el famoso encuentro con san Policarpo relatado por Ireneo y citado por Eusebio.^[60] Por otro lado, el Pastor de Hermas mismo no contiene la prescripción pascual que el Liber Pontificalis le atribuye. La nota romana del siglo VI es por tanto probablemente una proyección retrospectiva: quiere dar un fundamento primitivo a un uso romano estabilizado en una época posterior.

La posición prudente consiste, por tanto, en reconocer que la práctica romana de la Pascua dominical es antigua, pero que su formalización en decreto pontificio bajo Pío I no está atestiguada por ninguna fuente del siglo II. El Magisterio ha mantenido esta tradición litúrgica sin hacer depender la cronología de Pío I personalmente.

El decreto sobre los conversos del judaísmo

El Liber Pontificalis atribuye también a Pío I la siguiente prescripción: «Hic constituit hereticum venientem ex Iudaeorum herese suscipi et baptizari» — es decir, que el hereje que viene de la herejía de los judíos debe ser recibido y bautizado.^[61] El sentido exacto de esta fórmula sigue siendo debatido. La Catholic Encyclopedia señala sobria que «su sentido preciso permanece oscuro».^[62]

Se han propuesto varias hipótesis interpretativas:

• Podría tratarse de una decisión respecto a los judeocristianos o conversos provenientes de los movimientos ebionitas (judaizantes que negaban la divinidad de Cristo).
• Podría tratarse de la cuestión, ya debatida en el siglo II, de si los conversos del judaísmo deben recibir un bautismo cristiano o si su circuncisión anterior y su fe judía son suficientes.
• Podría tratarse, en una formulación más amplia, de la práctica romana consistente en rebautizar a los herejes al ser recibidos en la comunión católica — cuestión que será el centro del gran debate del siglo III entre Esteban I y Cipriano de Cartago.

Sea cual sea la interpretación adoptada, el decreto tal como está formulado por el Liber Pontificalis es tardío, y su transmisión por vía de tradición romana no puede considerarse un acto jurídico auténtico de Pío I. Lo que el historiador puede afirmar es que bajo Pío I, la Iglesia de Roma ya recibe conversos provenientes del judaísmo y de herejías, y que practica sobre ellos el bautismo; pero la formulación decretal pertenece a una época posterior.

Las fundaciones atribuidas: Pudente y Práxedes

La tradición romana, particularmente a partir del siglo IV, atribuye a Pío I la dedicación de dos edificios: las Termas de Novato, en la casa del senador Pudente, transformadas en lugar de culto cristiano a petición de santa Práxedes, y otro lugar de culto en honor a santa Pudenciana (Potenciana).^[63] Estas dos fundaciones corresponden a los futuros titulus Pudens y titulus Praxedis, que hoy permanecen bajo las basílicas romanas de Santa Pudenciana y Santa Práxedes.

La arqueología no ha confirmado ninguna actividad cristiana en estos sitios antes del siglo IV.^[64] Los edificios existentes fueron erigidos a partir del pontificado de san Siricio (384-399) y embellecidos por los papas siguientes. La tradición de una fundación por Pío I es por tanto una memoria transmitida pero no verificable; probablemente refleja el uso romano antiguo de atribuir cada titulus a un fundador primitivo, sin que esta atribución siempre tenga una base documental antigua.

Las cartas apócrifas a Justo de Vienne

La tradición medieval hizo circular cuatro cartas atribuidas a Pío I, dirigidas a un tal Justo, obispo de Vienne en la Galia. Estas cartas fueron reconocidas sin dificultad por la crítica moderna como falsificaciones pseudoisidorianas del siglo IX, elaboradas en un entorno carolingio para otorgar a ciertas posiciones una antigüedad apostólica ficticia.^[65] No se conserva ninguna decretal auténtica de Pío I, y es incluso probable que nunca haya existido bajo esta forma — la escritura pontificia decretal no aparece verdaderamente, como género literario estructurado, sino a partir del siglo IV.

La fecha del 11 de julio de 154 o 155

El Liber Pontificalis fija el día del fallecimiento y de la sepultura de Pío I en las 5 idus de julio, es decir, el 11 de julio.^[66] El año exacto no es seguro: 154 según la cronología más comúnmente aceptada por la crítica moderna, 155 según otros cálculos. El pontificado habría durado aproximadamente 14-15 años, y la muerte habría ocurrido en los últimos años del reinado de Antonino Pío.

La sepultura en el Vaticano: tradición no verificada

La misma nota añade que Pío fue sepultado «cerca del cuerpo de san Pedro, en el Vaticano» (iuxta corpus beati Petri, in Vaticano).^[67] Esta mención, transmitida por el Liber Pontificalis, se ajusta al uso que consistía en enterrar a los obispos de Roma en la necrópolis vaticana. La arqueología no ha podido identificar sin embargo la sepultura precisa de Pío I entre las tumbas antiguas descubiertas alrededor de la confesión de san Pedro. La formulación más exacta es por tanto: la tradición romana antigua sitúa su sepultura en el Vaticano, sin que esta localización pueda ser confirmada mediante excavación.

La fiesta litúrgica y su evolución

La fiesta de san Pío I se celebraba el 11 de julio en el calendario romano tridentino, conforme a la tradición transmitida por el Liber Pontificalis. Allí se conmemoraba como papa y como mártir. Esta doble calificación fue revisada progresivamente:

• Calendario de 1955 (bajo Pío XII): simple conmemoración.
• Calendario romano general de 1960: conmemoración.
• Reforma litúrgica de 1969 (motu proprio Mysterii Paschalis del papa Pablo VI): Pío I es retirado del calendario romano general.^[68] La Comisión de reforma precisó explícitamente que no existía razón histórica sólida para considerarlo mártir. La fiesta puede ahora celebrarse como memoria facultativa localmente, especialmente en el norte de Italia y en Aquilea.

El Martirologio romano edición 2004 menciona a san Pío I de manera sobria, sin calificarlo de mártir, subrayando simplemente su papel de pastor y su fraternidad con Hermas, el autor del Pastor.^[69]

La cuestión del martirio

La tradición califica a Pío I de mártir desde la Edad Media, sin que ninguna fuente antigua — ni Ireneo, ni Eusebio, ni el Catálogo Liberiano, ni siquiera el Liber Pontificalis en su primera versión — haga explícito mención de un martirio.^[70] El contexto histórico del pacífico reinado de Antonino Pío hace improbable esta hipótesis; la reforma litúrgica de 1969 sacó las consecuencias de esta ausencia de fundamento documental.

Esta corrección no es en modo alguno un debilitamiento de la santidad de Pío I. La Iglesia honra como santos a pastores que no derramaron su sangre, pero que conservaron la fe, transmitieron la tradición apostólica y defendieron la doctrina contra las herejías de su tiempo. El título de confesor de la fe — en el sentido antiguo que designa a quien confiesa públicamente la doctrina católica sin retractación — conviene perfectamente a un papa que rompió con Marción, enfrentó a Valentín, acogió a Justino y veló por la comunidad romana durante casi quince años.

« Casi no se sabe nada de él: ¿por qué un artículo? »

Porque los tres puntos sólidos que las fuentes permiten establecer — fraternidad con Hermas atestiguada por el Fragmento de Muratori, ruptura con Marción atestiguada por Tertuliano, lugar en la sucesión romana atestiguada por Ireneo — bastan para hacer de Pío I uno de los papas mejor documentados del siglo II, junto a san Clemente I (autor de la Primera Carta a los Corintios) y san Victor I (protagonista de la controversia pascual). La biografía es escasa; el contexto eclesial, en cambio, es muy rico.

« ¿Son auténticos el decreto pascual y los otros decretos? »

No, en el sentido en que los formula el Liber Pontificalis. Estos decretos reflejan más bien usos romanos estabilizados en una época posterior, que la tradición tardía quiso arraigar en el siglo II. La práctica de la Pascua dominical es antigua en Roma, pero no está demostrada su formalización decretal durante el pontificado de Pío I. La posición rigurosa consiste en distinguir la práctica litúrgica romana antigua (probable) de la atribución de un decreto formal a Pío I (no demostrada).

« ¿Es cierta la fraternidad con Hermas? »

Está atestiguada por la fuente más cercana y precisa que poseemos: el Fragmento de Muratori, hacia 170-200, es decir, menos de cincuenta años después de la muerte de Pío I, y confirmada por el Catálogo Liberiano (compilado en 354 sobre la base de materiales anteriores).^[71][72] Ningún elemento permite cuestionar esta tradición, y toda la crítica moderna seria la mantiene como probablemente auténtica. La única precaución consiste en observar que el Pastor de Hermas mismo no menciona explícitamente a Pío I, lo que puede explicarse por la redacción en varias capas de la obra — algunas partes quizás datan de la época de Clemente I (hacia 90-100).

« ¿Realmente excomulgó Pío I a Marción personalmente? »

El hecho de la exclusión por parte de la Iglesia de Roma en julio de 144 está sólidamente atestiguado por Tertuliano.^[73][74] El papel personal y nominativo de Pío I en esta exclusión solo está explícitamente atestiguado por fuentes posteriores (Epifanio, siglo IV). La posición histórica más justa consiste en afirmar que la ruptura se produjo durante su pontificado, y que su función episcopal o presbiteral principal en la Iglesia romana lo convertía necesariamente en la figura eminente — sin poder precisar si actuó de manera estrictamente monárquica o en concertación colegial. Esta matización no resta importancia al evento: fue en Roma, bajo Pío I, donde el marcionismo fue rechazado.

« ¿Es cierta su procedencia de Aquilea? »

No. Esta indicación, así como el nombre de su padre Rufino, no aparece en ninguna fuente del siglo II o III; se transmite por primera vez en el Liber Pontificalis, en el siglo VI. La Catholic Encyclopedia lo considera probablemente una conjetura del compilador más que una memoria documentada.^[75] La posición prudente consiste en mencionar esta tradición tardía, sin tomarla como un dato seguro.

« ¿Murió Pío I realmente como mártir? »

Ninguna fuente antigua lo afirma. El reinado pacífico de Antonino Pío hace improbable esta hipótesis. La reforma litúrgica de 1969 retiró explícitamente el título de mártir, considerando que no se basaba en ningún fundamento documental sólido.^[76] Esta corrección no disminuye la santidad de Pío I: la Iglesia también honra a pastores que no derramaron su sangre.

« ¿Por qué se sigue hablando de un papa tan poco conocido? »

Porque el papel estructural de Pío I en la memoria eclesial supera ampliamente los detalles biográficos que las fuentes permiten reconstruir. El pontificado de Pío I pertenece al momento en que la Iglesia de Roma toma conciencia de su función doctrinal en toda la cristiandad: lo que Roma dice, lo que Roma recibe, lo que Roma excluye, se convierte en norma. Esta conciencia petrina, que florecerá bajo Víctor I, Calixto I, Dámaso I y León el Grande, hunde sus raíces en la experiencia concreta de los años 140-155, bajo Pío I.

La lucha por la unidad de los dos Testamentos

La lucha de Pío I contra Marción no es un detalle de historia antigua. Es, en su fondo doctrinal, exactamente la lucha que la Iglesia católica sigue librando hoy contra todas las tentaciones de separar el Evangelio de sus raíces del Antiguo Testamento: los marcionismos modernos, ya sea en forma de un antisemitismo religioso, de un desprecio del Antiguo Testamento en favor de un Nuevo idealizado, o de un dualismo espiritual que separa a un Dios del amor de un Dios de la Ley, son variantes de la misma herejía. El Magisterio contemporáneo — desde el decreto Nostra Aetate del Vaticano II hasta las catequesis de Benedicto XVI sobre los Padres de la Iglesia — no ha cesado de reafirmar la unidad del Dios creador y redentor, y el valor permanente de la Ley y los profetas como preparación y cumplimiento en Cristo.

Pío I es, en esta historia, el primer papa que realizó un acto concreto para preservar esta unidad. Su ruptura con Marción no es una medida disciplinaria menor: es una decisión teológica fundacional, de la cual toda la doctrina católica sobre el canon bíblico, sobre la continuidad de los dos Testamentos y sobre la coherencia de la obra divina, es heredera.

El sentido de una fraternidad visible con Hermas

El hecho de que un obispo de Roma tuviera un hermano cuyo libro fue leído en toda la cristiandad antigua dice algo sobre la estructura espiritual de la Iglesia primitiva. No era una élite clerical separada de una masa de fieles pasivos; era una comunidad donde la gracia carismática (las visiones de Hermas) y la autoridad doctrinal (el ministerio de Pío) coexistían en la misma familia, en la misma ciudad, sin competencia ni confusión. El obispo no silencia al profeta; el profeta no elude al obispo. Esta articulación — que será teorizada más tarde por san Pablo (1 Co 12) y por el Vaticano II (Lumen Gentium 12) — ya se vivía en Roma bajo Pío I.

«Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno, por su parte, sois miembros. Y a los que Dios ha establecido en la Iglesia son: primero apóstoles, segundo profetas, tercero doctores...» — San Pablo, 1 Corintios 12, 27-28^[77]

El segundo arrepentimiento: la misericordia romana

El Pastor de Hermas, escrito bajo el pontificado de Pío I, propone la primera formulación explícita del segundo arrepentimiento después del bautismo. Esta doctrina modera el rigorismo de los primeros siglos, que consideraba la gracia bautismal como esencialmente única y difícilmente renovable en caso de caída grave. Pío I y su comunidad recibieron esta enseñanza como un don: la misericordia divina no se agota con el primer sacramento, y el cristiano que cae puede aún levantarse. Esta posición romana se impondrá progresivamente en toda la Iglesia, contra los rigorismos del montanista Tertuliano, de Novaciano y más tarde de los donatistas. Prepara directamente la penitencia canónica de los siglos III y IV, y finalmente el sacramento de la penitencia tal como la Iglesia católica lo practica aún hoy.

Un eslabón discreto de la sucesión apostólica

Como Higinio antes que él, como Aniceto después que él, Pío I es uno de esos papas que la memoria colectiva celebra poco y que la oración litúrgica casi ya no invoca en la forma ordinaria actual. Y sin embargo, sin él — sin la sobriedad de su nombre en la lista de Ireneo, sin la firmeza de su Iglesia contra Marción, sin la fraternidad humilde con Hermas — la transmisión apostólica romana tendría un vacío. La santidad eclesial no está hecha solo de figuras brillantes; también está hecha de pastores que mantienen firme un puesto expuesto, transmiten lo que han recibido y velan para no dejar perder nada.

San Pío I representa esa fidelidad ordinaria que constituye la trama profunda de la vida de la Iglesia. Cuando lo visible es escaso, lo invisible puede ser considerable. Su fiesta, aunque retirada del calendario general, sigue siendo una invitación a reconocer que el don de Dios también pasa por los pastores modestos, y que la cadena petrina no se sostiene solo por sus grandes eslabones.

• Papa san Pedro — fundamento apostólico de la Iglesia de Roma y primero de la cadena petrina.
• Papa san Clemente I — papa de la Primera Carta a los Corintios, posiblemente mencionado en el Pastor de Hermas.
• Papa san Telesforo — predecesor de Higino, señalado como mártir por Ireneo.
• Papa san Higino — predecesor inmediato de Pío I, papa de la llegada romana de Cerdón y Valentín.
• Papa san Aniceto — sucesor inmediato, papa del encuentro con san Policarpo sobre la fecha de la Pascua.
• Papa san Víctor I — papa de la gran controversia pascual y de la afirmación decisiva de la primacía romana.
• Las herejías de los primeros siglos — marco doctrinal del gnosticismo, de Marción y de las controversias primitivas.
• La antigua basílica de San Pedro — lugar de la sepultura vaticana de los primeros papas.