Papa san Víctor I es el sucesor de san Eleuterio y el predecesor de san Ceferino en la lista de los obispos de Roma del siglo II. La Santa Sede lo presenta como el 14.º papa de la Iglesia católica[1], de origen africano, con un pontificado situado hacia 189 a hacia 199.[2]
Su biografía personal sigue siendo pobre, pero su pontificado es uno de los más importantes de la Antigüedad cristiana primitiva. Bajo Víctor, la cuestión de la fecha de la Pascua deja de ser una divergencia local gestionada con paciencia fraterna y se convierte en una crisis de comunión entre Roma y varias Iglesias de Asia que celebran el 14 de Nisán, según el uso llamado cuartodecimano.[3][4]
Víctor es, pues, el papa de un momento decisivo: Roma convoca o recibe sínodos regionales, intenta imponer una disciplina pascual común, amenaza con excluir a las Iglesias de Asia, y luego recibe la corrección fraterna de san Ireneo, que defiende la unidad sin negar la necesidad futura de una norma común.[5] A través de este episodio aparecen ya tres rasgos duraderos de la Iglesia católica: la centralidad romana, la sinodalidad real de los obispos y la distinción entre la fe recibida y las disciplinas que deben madurar en la comunión.
«Víctor, que presidía la Iglesia de Roma, emprendió cortar de la unidad común a las parroquias de toda Asia, con las Iglesias vecinas, como si profesaran una doctrina extraña.» — Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, V, 24, 9, sobre la decisión de Víctor (traducción española del artículo)[6]
Por qué importa Víctor I
El primer papa africano conocido
San Jerónimo, en su catálogo de escritores eclesiásticos, presenta a Víctor como obispo de Roma y autor de varios pequeños escritos, en particular sobre la cuestión pascual.[7] El Liber Pontificalis lo llama natione Afer, «africano de nación», hijo de un tal Félix.[8] La tradición latina lo clasifica así entre los primeros papas africanos, antes de Melquíades y Gelasio I. Sin embargo, Jerónimo lo llama el «decimotercer obispo» de Roma[9]: sigue la numeración antigua, que hace comenzar la serie con Lino después de Pedro y Pablo, mientras que la lista oficial actual, que cuenta a Pedro, sitúa a Víctor en el 14.º lugar.[10]
Este origen no es un detalle exótico. A finales del siglo II, el África romana se convierte en uno de los grandes focos del cristianismo latino: Tertuliano escribe en Cartago en esas mismas décadas, Cipriano dominará el siglo III, Agustín los siglos IV-V. Víctor se sitúa en el umbral de este auge del África cristiana, y varios autores antiguos le atribuyen precisamente escritos en latín.[11][12]
El papa que hace estallar la controversia pascual
Antes de Víctor, la divergencia pascual ya es conocida. Bajo Aniceto, san Policarpo de Esmirna viene a Roma; no convence a Aniceto de seguir el uso del 14 de Nisán, y Aniceto no convence a Policarpo de abandonarlo. Sin embargo, ambos mantienen la comunión.[13] Bajo Víctor, la misma cuestión adquiere una dimensión universal.
Eusebio relata que se celebran sínodos en Palestina, en Roma, en el Ponto, en la Galia, en Osroene y en otros lugares. El resultado mayoritario es claro: la fiesta de la Resurrección debe celebrarse el domingo, día del Señor, y no necesariamente el decimocuarto día del mes lunar judío.[14] Sin embargo, las Iglesias de Asia, guiadas por Polícrates de Éfeso, mantienen su tradición cuartodecimana.
Un papa enérgico, corregido sin ser negado
Víctor reacciona con dureza: intenta excluir a las Iglesias de Asia de la comunión común. Eusebio relata que varios obispos aprueban el uso romano del domingo, pero reprueban la violencia de la medida. El más célebre es san Ireneo de Lyon, cuyo nombre significa «pacífico» y cuya carta a Víctor defiende la paz de las Iglesias.[15]
El episodio es valioso porque escapa a las caricaturas. No muestra ni una Roma impotente, ni una Roma impecable en cada decisión disciplinar. Muestra una primacía real, lo bastante fuerte para comprometer a toda la Iglesia en una cuestión común, pero ejercida en una comunión donde otros obispos pueden suplicar, argumentar y recordar la tradición de paz de los predecesores.
Las fuentes antiguas
Tabla de los principales testimonios
| Fuente | Fecha aproximada | Qué aporta | Prudencia |
|---|---|---|---|
| San Ireneo, carta a Víctor conservada por Eusebio | hacia 190-195, conservada en el siglo IV | Respuesta a la exclusión de los cuartodecimanos, memoria de Aniceto y Policarpo | Fuente central, fragmentaria |
| Polícrates de Éfeso, carta a Víctor conservada por Eusebio | hacia 190-195, conservada en el siglo IV | Defensa asiática del 14 de Nisán, lista de los grandes testigos de Asia | Fuente central, polémica pero directa |
| Eusebio, Historia eclesiástica V, 23-25 | principios del siglo IV | Sínodos pascuales, decisión de Víctor, reacción de Ireneo | Depende de expedientes más antiguos |
| Refutación de todas las herejías VII y IX (obra atribuida a Hipólito de Roma, paternidad discutida) | principios del siglo III en su núcleo | Teódoto de Bizancio, Calixto, confesores de Cerdeña, Marcia | Atribución discutida; fuente valiosa pero hostil a Calixto |
| San Jerónimo, De viris illustribus 34 | 392 | Víctor como escritor latino, tratados sobre la Pascua y otros opúsculos | Noticia breve, dependiente de tradiciones anteriores |
| Tertuliano, Contra Praxeas 1 | principios del siglo III | Episodio de un obispo de Roma tentado de reconocer las profecías montanistas | Identificación con Víctor probable pero discutida |
| Liber Pontificalis | siglo VI en su forma antigua | Origen africano, padre Félix, duración, decreto pascual, sepultura | Memoria romana tardía, que hay que filtrar |
| Catholic Encyclopedia | 1912 | Síntesis crítica antigua: fechas, África, Pascua, latín, silenciosa sobre el martirio | Útil como índice, no fuente primaria |
El método debe ser estricto. Para Víctor, el núcleo sólido es la crisis pascual transmitida por Eusebio a partir de las cartas de Polícrates y de Ireneo. Los demás elementos —origen africano, escritos latinos, sepultura, decreto bautismal, martirio— proceden de tradiciones más tardías o de fuentes difíciles, que hay que jerarquizar.[16]
Eusebio: el expediente pascual
Eusebio dedica a la controversia pascual varios capítulos del libro V de su Historia eclesiástica. Explica que las Iglesias de Asia, apegadas a una tradición antigua, celebraban la Pascua el decimocuarto día de la luna, fuera cual fuera el día de la semana. Las demás Iglesias, en particular Roma, se negaban a terminar el ayuno antes del domingo de la Resurrección.[17]
El punto no es una simple cuestión de calendario. Toca el centro de la fe cristiana: ¿cómo celebra la Iglesia el paso de Cristo de la muerte a la vida? Los cuartodecimanos insisten en la fecha bíblica recibida del Asia joánica; Roma y la mayoría de las Iglesias insisten en el domingo, día de la Resurrección y de la asamblea cristiana.
Polícrates de Éfeso: la respuesta asiática
Polícrates, obispo de Éfeso, responde a Víctor en nombre de los obispos de Asia. Su carta es uno de los textos más fuertes del siglo II. Invoca a Felipe, Juan, Policarpo, Tráseas, Sagaris, Papirio, Melitón y a su propia familia episcopal. Para él, Asia no sigue una fantasía reciente, sino una tradición transmitida por grandes testigos.[18]
«Observamos pues el día sin añadirle ni quitarle nada. Porque en Asia reposan grandes luminarias.» — Polícrates de Éfeso, carta a Víctor conservada por Eusebio (traducción española del artículo)[19]
Esta frase explica la gravedad de la crisis. Víctor no tiene enfrente a un grupo marginal, sino a Iglesias antiguas, orgullosas de sus mártires, de sus obispos y de su memoria joánica.
Ireneo: corregir a Víctor para salvar la paz
Ireneo no adopta el uso cuartodecimano. Pertenece a la comunión que celebra el domingo. Sin embargo, escribe a Víctor para reprocharle que rompa con Iglesias que guardan una tradición antigua. Su argumento es histórico y pastoral: los predecesores de Víctor no observaban el 14 de Nisán, pero no por ello rompían con quienes lo observaban.[20]
«Los antiguos que precedieron a Sotero y que presidieron la Iglesia que tú gobiernas ahora [...] no observaban este uso, pero permanecían en paz con los que venían de las parroquias donde se observaba.» — San Ireneo de Lyon, carta a Víctor conservada por Eusebio (traducción española del artículo)[21]
Esta corrección fraterna da al artículo su clave católica. Ireneo no niega la necesidad de una unidad litúrgica. Rechaza que la unidad se obtenga mediante una ruptura prematura, despreciando una tradición aún sostenida dentro de la comunión.
La controversia cuartodecimana
Qué significa «cuartodecimano»
La palabra viene del latín quartus decimus, «decimocuarto». Los cuartodecimanos celebran la Pascua cristiana el 14 de Nisán, fecha de la Pascua judía, en continuidad con la cronología bíblica. En esta lógica, el día lunar prima sobre el día de la semana.[22]
El uso romano y mayoritario pone el acento en el domingo, porque Cristo resucita el primer día de la semana. La cuestión no es, pues, saber si Cristo murió y resucitó; todos confiesan este misterio. La cuestión es saber qué forma litúrgica expresa mejor este misterio en la Iglesia universal.
| Punto | Uso cuartodecimano de Asia | Uso romano y mayoritario |
|---|---|---|
| Fecha principal | 14 de Nisán | Domingo de la Resurrección |
| Memoria invocada | Juan, Felipe, Policarpo, Melitón | Tradición romana y sínodos regionales |
| Acento espiritual | Pascua bíblica, Cordero inmolado | Día del Señor, Resurrección dominical |
| Riesgo percibido por el otro bando | Particularismo asiático | Uniformización demasiado brusca |
| Desenlace histórico | Retroceso progresivo | Norma confirmada en Nicea en 325 |
Este cuadro muestra por qué la crisis es delicada: ambos usos quieren honrar a Cristo. La divergencia versa sobre la manera litúrgica de mantener unidos al Cordero inmolado y al Resucitado.
Los sínodos regionales
Eusebio insiste en un hecho a menudo olvidado: la crisis de Víctor no es un duelo privado entre Roma y Éfeso. Sínodos o asambleas de obispos se reúnen en varias regiones: Palestina, Ponto, Galia, Osroene, Roma y probablemente otros lugares. Las cartas circulan, los obispos deliberan, los argumentos se transmiten.[23]
Esta práctica es capital para la historia de la Iglesia. A finales del siglo II, antes de Nicea, antes de los grandes concilios ecuménicos, los obispos ya saben reunirse para tratar una cuestión común. La primacía romana no destruye la sinodalidad; se ejerce en una red de consultas, de cartas y de recepciones.
La decisión de Víctor
Víctor estima que la diferencia ya no puede durar. Según Eusebio, declara a las Iglesias de Asia separadas de la comunión común y escribe cartas para notificar esta exclusión.[24] El gesto es fuerte. Manifiesta que Roma se sabe responsable de una unidad más amplia que su territorio local.
Pero Eusebio añade enseguida que esta decisión no agrada a todos los obispos. Varios lo exhortan a la paz, a la unidad y a la caridad hacia las Iglesias. Ireneo se convierte en el testigo más explícito de esta reacción.[25]
De Víctor a Nicea
Víctor no resuelve definitivamente la cuestión. El conflicto pascual resurge aún en los siglos III y IV. El concilio de Nicea, en 325, confirma la celebración común de la Pascua según una regla que separa el cálculo cristiano del calendario judío inmediato.[26]
Sería pues injusto decir que Víctor fracasó. Planteó con brusquedad un problema real que la Iglesia deberá resolver. Sería igualmente injusto hacer de él un modelo perfecto de gobierno. Su pontificado muestra más bien el nacimiento doloroso de una conciencia universal: la Pascua de Cristo debe celebrarse en la unidad visible.
Roma bajo Víctor
Una Iglesia africana, griega y latina
El pontificado de Víctor se sitúa en una época en que Roma es aún ampliamente griega en su cultura cristiana, pero en la que el latín cobra fuerza. Jerónimo afirma que Víctor escribió en latín sobre la cuestión pascual y sobre otros temas.[27] La Catholic Encyclopedia saca una conclusión prudente: Víctor es quizá uno de los primeros autores eclesiásticos latinos vinculados a Roma.[28]
Este dato se une a su origen africano. El África romana, antes que la propia Roma, se convertirá en tierra de teología latina. Tertuliano, casi contemporáneo de Víctor, da al latín cristiano una fuerza polémica nueva. Víctor pertenece a este giro cultural: la catolicidad romana no es solo griega u oriental; se vuelve también africana y latina.
Marcia, Calixto y los confesores de Cerdeña
La Refutación de todas las herejías, atribuida tradicionalmente a Hipólito, relata un episodio muy concreto. Marcia, favorita del emperador Cómodo, favorable a los cristianos, pide a Víctor la lista de los confesores condenados a las minas de Cerdeña. Víctor entrega esta lista; el presbítero Jacinto obtiene cartas de liberación; Calixto, futuro papa, también es liberado, aunque su nombre no figuraba inicialmente en la lista.[29]
La fuente es hostil a Calixto, al que ataca largamente. Hay que leer pues el expediente con prudencia. Pero el episodio aporta un dato valioso sobre Víctor: conoce a los confesores, interviene por ellos, y la Iglesia de Roma posee suficiente red para obtener liberaciones en el marco político del reinado de Cómodo.
Teódoto de Bizancio y el Cristo disminuido
La misma tradición hipolitiana vincula al tiempo de Víctor la crisis de Teódoto de Bizancio, llamado a veces Teódoto el Curtidor. Teódoto habría negado la divinidad de Cristo en sentido pleno, presentándolo como un hombre sobre el que habría venido la potencia divina. La tradición relata que fue excluido por Víctor.[30]
El punto doctrinal es mayor. Después de las crisis gnósticas y marcionitas de mediados de siglo, Roma debe defender también la verdadera confesión de Cristo contra una reducción adopcionista. El mismo pontificado toca pues la liturgia pascual y la cristología: celebrar la Pascua supone saber quién es el Cristo que la Iglesia celebra.
Víctor, el montanismo y Praxeas
El testimonio difícil de Tertuliano
Tertuliano cuenta que un obispo de Roma, conmovido por las cartas de reconocimiento de varias Iglesias, había estado a punto de conceder la paz a las profecías de Montano, Priscila y Maximila, antes de ser disuadido por Praxeas.[31] No se da el nombre del obispo. Muchos historiadores lo identifican con Víctor, pues la cronología corresponde; otros se mantienen prudentes.
Hay que evitar pues convertir esta hipótesis en certeza. La formulación justa es: bajo Víctor o muy cerca de su pontificado, Roma debe discernir el montanismo, movimiento profético frigio que pretende hablar en nombre del Paráclito y endurece la disciplina cristiana.
Un discernimiento entre carisma y comunión
El expediente montanista completa la controversia pascual. En ambos casos, la Iglesia debe mantener unidos el Espíritu, la tradición y la unidad. No puede sofocar toda profecía por miedo al desorden; tampoco puede entregar la fe apostólica a profetas autoproclamados. No puede despreciar las tradiciones locales; no puede dejar que cada Iglesia celebre el misterio central sin horizonte común.
«No apaguéis el Espíritu, no despreciéis las profecías; pero examinadlo todo: quedaos con lo bueno.» — San Pablo, 1 Tesalonicenses 5, 19-21[32]
Víctor aparece aquí como un papa de tensión: enérgico, a veces brusco, pero situado en el punto donde la Iglesia debe aprender a gobernar cuestiones universales.
Tradiciones atribuidas a Víctor
El Liber Pontificalis
El Liber Pontificalis presenta a Víctor como africano, hijo de Félix. Le atribuye diez años, dos meses y diez días de pontificado, bajo el emperador Cómodo y hasta Septimio Severo. Afirma también que ordenó que la Pascua se celebrara el domingo, que celebró ordenaciones, y que fue sepultado cerca del cuerpo de san Pedro en el Vaticano, el 28 de julio; la noticia lo dice además coronado con el martirio.[33] La misma noticia le atribuye un decreto que autoriza el bautismo en caso de necesidad —atribución que la crítica considera sin valor histórico[34]— y menciona la controversia pascual.[35]
Como para los demás papas de los dos primeros siglos, estas noticias mezclan probablemente memoria antigua y reconstrucción tardía. El origen africano es coherente con Jerónimo y la tradición latina. El decreto pascual corresponde al gran expediente de su pontificado, pero la forma jurídica exacta no se conserva. Las ordenaciones y la sepultura vaticana pertenecen al lenguaje habitual del catálogo romano.
El martirio: tradición, pero prueba frágil
Víctor es venerado como santo, y varias tradiciones lo llaman mártir: el Liber Pontificalis lo presenta como muerto mártir, y el antiguo Martirologio lo inscribía el 28 de julio como «St. Victor, Pope and martyr».[36] Pero ninguna fuente contemporánea de su pontificado documenta las circunstancias, y la Catholic Encyclopedia (1912) no da cuenta de ello.[37] El pontificado se sitúa bajo Cómodo y luego al inicio de Septimio Severo, antes de las grandes crisis del siglo III, pero existen bien las violencias locales y las condenas de confesores.
La fórmula más segura es pues: Víctor es un santo papa de la Antigüedad, inscrito el 28 de julio del Martirologio Romano[38]; su martirio pertenece a la tradición litúrgica y hagiográfica posterior, pero no está establecido por ninguna fuente contemporánea.
Sus escritos perdidos
Jerónimo dice que Víctor compuso sobre la cuestión pascual y algunos otros opúsculos.[39] Estos textos no nos han llegado. Su pérdida es lamentable: habrían dado la voz directa del papa en una de las primeras crisis disciplinares universales de la Iglesia.
Esta ausencia obliga a escribir mediante expedientes indirectos: las cartas de Polícrates y de Ireneo, el relato de Eusebio, las noticias de Jerónimo, el Liber Pontificalis, y las fuentes polémicas sobre Calixto, Teódoto y el montanismo.
Objeciones y respuestas
¿Abusó Víctor de su autoridad?
La pregunta es legítima. El propio Ireneo parece juzgar excesiva la ruptura con las Iglesias de Asia. Pero hay que notar dos cosas. Primero, Víctor actúa sobre un problema real: la unidad pascual no podía permanecer indefinidamente fragmentada. Segundo, la reacción de Ireneo no niega la autoridad romana; busca orientarla hacia una paz más justa.[40]
La catolicidad no es la suma de costumbres independientes, ni la obediencia mecánica a una medida mal madurada. Es comunión en la verdad, donde la autoridad gobierna y donde los obispos pueden recordar el peso de la tradición y de la caridad.
¿Tenían razón los asiáticos?
Tenían razón en no ser tratados como herejes ordinarios. Polícrates podía invocar una tradición antigua, ligada a grandes testigos. Pero la historia dio la razón a la necesidad de una celebración dominical común. Nicea confirmará una disciplina pascual unificada, sin retomar pura y simplemente el 14 de Nisán asiático.[41]
La respuesta católica debe pues mantener ambos lados: honor a la antigua tradición asiática; reconocimiento de que la unidad litúrgica universal en torno al domingo pascual corresponde mejor a la catolicidad visible.
¿Prueba Víctor una primacía romana ya fuerte?
Sí, pero no bajo la forma anacrónica de una administración medieval. Víctor no gobierna con una curia desarrollada, un derecho canónico codificado y actas conservadas en registros. Pero posee suficiente autoridad para comprometer una cuestión litúrgica universal, escribir a las Iglesias, intentar una exclusión y provocar una respuesta de todo el episcopado.[42][43]
El episodio es pues uno de los primeros testimonios fuertes de una primacía romana operativa, aún primitiva en sus formas, pero ya reconocida como centro de comunión.
Memoria espiritual
La unidad no suprime la paciencia
Víctor enseña por sus grandezas y por sus límites. Su grandeza es haber comprendido que la Pascua del Señor no puede ser un asunto puramente local. Su límite es haber querido cortar demasiado rápido con Iglesias antiguas que la paciencia de sus predecesores había mantenido en la comunión.
Ireneo da aquí una lección permanente: defender la unidad no significa transformar cada divergencia disciplinar en herejía. La caridad católica no es blandura; es fuerza ordenada a la verdad, con el sentido del tiempo eclesial.
La Pascua como corazón de la comunión
La crisis pascual muestra que la liturgia no es una decoración. La fecha de la Pascua compromete la manera en que la Iglesia recibe la muerte y la resurrección de Cristo. Compromete también la visibilidad de la Iglesia: celebrar juntos es confesar juntos.
«Purificaos pues de la vieja levadura, y seréis una masa nueva. Porque nuestro cordero pascual ha sido inmolado: es Cristo.» — San Pablo, 1 Corintios 5, 7[44]
Víctor queda así como el papa de la Pascua común: no porque lo hubiera resuelto todo, sino porque obligó a la Iglesia a plantear la cuestión a escala de la catolicidad entera.
Para ir más lejos
- Papa san Eleuterio — predecesor de Víctor, contemporáneo de Ireneo y de los mártires de Lyon.
- Papa san Aniceto — papa del encuentro con Policarpo sobre la fecha de la Pascua.
- Papa san Pío I — papa de mediados del siglo II, asociado a Marción y al Pastor de Hermas.
- Los sínodos en la historia de la Iglesia — para situar los sínodos pascuales del siglo II.
- Las herejías de los primeros siglos — gnosticismo, marcionismo, adopcionismo y respuesta católica.
- El Concilio de Nicea (325) — resolución ulterior de la cuestión pascual.
Notas y referencias
Convención de cómputo. San Jerónimo, De viris illustribus, 34: «Víctor, decimotercer obispo de la ciudad de Roma» (traducción inglesa en Tertullian.org). Sigue la numeración antigua, que hace comenzar la serie con Lino después de Pedro y Pablo (cf. Eusebio, Historia eclesiástica, III, 2: Lino «primero» en recibir el episcopado de Roma tras el martirio de los apóstoles; traducción inglesa en New Advent). La lista oficial actual, que cuenta a Pedro, sitúa a Víctor en el 14.º lugar.
1 10Santa Sede, lista oficial de los soberanos pontífices en vatican.va (consultada el 4 de octubre de 2026): Víctor I figura en ella con el n.º 14, inicio «186 o 189», fin «197 o 201», lugar «África» —lo que corrobora el 14.º lugar, el origen africano y la datación hacia 189-199. Dataciones antiguas: el Liber Pontificalis, «taking the "Liberian Catalogue" as its basis, gives the years 186-197 as the period of Victor's episcopate» (Johann Peter Kirsch, art. «Pope St. Victor I», Catholic Encyclopedia, vol. 15, 1912, en New Advent, que fecha por lo demás el pontificado en «189-198 or 199»). Duraciones transmitidas: 9 años 2 meses 10 días en el Catálogo liberiano, 10 años 2 meses 10 días en el Liber Pontificalis («Victor, natione Afer, ex patre Felice, sedit ann. X mens. II dies X», ed. Duchesne, t. 1, p. 137).
2Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, V, 23. Relato de los sínodos pascuales y del acuerdo mayoritario para celebrar el misterio de la Resurrección el domingo. Texto griego: ed. Gustave Bardy, Sources Chrétiennes 41 (libros V-VII), París, Cerf, 1955; traducción inglesa NPNF (McGiffert) en New Advent.
3 14 17 22 23 42Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, V, 24 (§ 9: decisión de Víctor; §§ 2-8: carta de Polícrates; §§ 11-18: carta de Ireneo). Texto griego: ed. Gustave Bardy, Sources Chrétiennes 41 (libros V-VII), París, Cerf, 1955. Ninguna traducción española publicada se retoma aquí: el español del artículo es una traducción propia, establecida a partir del griego y de la traducción inglesa NPNF (McGiffert) en New Advent, cuyo § 9 dice: «Thereupon Victor, who presided over the church at Rome, immediately attempted to cut off from the common unity the parishes of all Asia, with the churches that agreed with them, as heterodox; and he wrote letters and declared all the brethren there wholly excommunicate.»
4 5 6 15 24 43San Jerónimo, De viris illustribus, 34, 392. Noticia sobre Víctor, obispo de Roma, autor de escritos sobre la cuestión pascual y de otros opúsculos. Texto latino y traducción inglesa en Tertullian.org.
7 9 11 27 39Liber Pontificalis, noticia de Víctor, ed. Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. 1, París, Thorin, 1886, p. 137-138; trad. Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes, Nueva York, Columbia University Press, 1916, p. 19-20. Origen africano, padre Félix, duración del pontificado (10 años 2 meses 10 días), decreto pascual atribuido, ordenaciones y sepultura junto a san Pedro. La noticia antigua hace de Víctor un mártir (cf. base Cult of Saints in Late Antiquity, E00326, según la primera edición reconstruida por Duchesne).
8 33 35 36Johann Peter Kirsch, "Pope St. Victor I", The Catholic Encyclopedia, vol. 15, New York, Robert Appleton Company, 1912, New Advent: noticia sobre el origen africano, las fechas 189-198 o 199 (y 186-197 según el Liber Pontificalis siguiendo el Catálogo liberiano), la controversia pascual, Marcia y los confesores de Cerdeña, Teódoto, el montanismo, los escritos latinos atribuidos por Jerónimo, y la advertencia contra los detalles tardíos del Liber Pontificalis, considerados sin valor histórico. La noticia pasa el martirio en silencio.
12 16 28 34 37San Ireneo de Lyon, carta a Víctor citada por Eusebio, Historia eclesiástica, V, 24, 16-17. Encuentro de Aniceto y Policarpo: desacuerdo sobre la fecha pascual, pero comunión eucarística mantenida.
13Polícrates de Éfeso, carta a Víctor, conservada por Eusebio, Historia eclesiástica, V, 24, 2-8. Polícrates invoca a Felipe, Juan, Policarpo, Tráseas, Sagaris, Papirio, Melitón y a su propia familia episcopal para defender la observancia del 14 de Nisán. Ninguna traducción española publicada se retoma aquí: el español del artículo es una traducción propia, establecida a partir del griego y de la traducción inglesa NPNF (McGiffert) en New Advent, cuyo § 2 dice: «We observe the exact day; neither adding, nor taking away. For in Asia also great lights have fallen asleep, which shall rise again on the day of the Lord's coming.»
18 19San Ireneo de Lyon, carta a Víctor, conservada por Eusebio, Historia eclesiástica, V, 24, 11-18. Ireneo recuerda que los predecesores de Víctor no observaban el uso cuartodecimano, pero permanecían en paz con quienes lo observaban. Ninguna traducción española publicada se retoma aquí: el español del artículo es una traducción propia, establecida a partir del griego y de la traducción inglesa NPNF (McGiffert) en New Advent, cuyo § 14 dice: «And yet though not observing it, they were none the less at peace with those who came to them from the parishes in which it was observed.»
20 21 25 40Concilio de Nicea I, decisión pascual transmitida por Eusebio, Vida de Constantino, III, 18-20, y por la carta sinodal: voluntad de una celebración común de la Pascua por todos los cristianos, distinta del cálculo judío inmediato. Véase también The Seven Ecumenical Councils, NPNF II, vol. 14.
26 41Pseudo-Hipólito, Refutación de todas las herejías, IX, 12. Relato polémico de la liberación de confesores cristianos condenados a las minas de Cerdeña, por intervención de Marcia, con una lista pedida a Víctor y el episodio de Calixto. Traducción inglesa en New Advent.
29Pseudo-Hipólito, Refutación de todas las herejías, VII, 23-24. Noticia sobre Teódoto de Bizancio y la doctrina adopcionista que reduce a Cristo a un hombre inspirado. Traducción inglesa en New Advent.
30Tertuliano, Contra Praxeas, 1, principios del siglo III. Relato de un obispo de Roma primero favorable al reconocimiento de las profecías montanistas, luego disuadido por Praxeas; identificación habitual con Víctor, discutida. Texto latino: ed. Ernest Evans, Londres, SPCK, 1948; traducción inglesa en Tertullian.org.
31San Pablo, 1 Tesalonicenses 5, 19-21: discernimiento de las profecías sin apagar el Espíritu.
32Martyrologium Romanum, edición típica 2004, el 28 de julio, n. 2: «At Rome, Saint Victor I, Pope, an African, who decreed that the holy Pasch should be celebrated by all the Churches on the Sunday following the Jewish Passover» (traducción inglesa de la edición típica 2004, entrada verificada palabra por palabra). La edición de 2004 lo nombra «Pope», sin título de mártir, allí donde el antiguo Martirologio decía «St. Victor, Pope and martyr». Antes de la reforma de 1969, el Calendario general unía el 28 de julio a Nazario y Celso, Víctor I e Inocencio I (calendario de 1960, III clase); el Calendarium Romanum de 1969 los retiró («Victor I et Innocentius I (28 iul.)» entre las fiestas suprimidas del Calendario general).
38San Pablo, 1 Corintios 5, 7: Cristo como cordero pascual inmolado.
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