El papa san Sotero es un papa del siglo II, sucesor de san Aniceto y predecesor de san Eleuterio. La Santa Sede lo presenta como el 12.º papa de la Iglesia católica, originario de Fondi, con un pontificado situado entre 162/168 y 170/177 según los cálculos aceptados.[1]
Su biografía personal es casi totalmente desconocida. Sin embargo, su pontificado posee un relieve poco común entre los primeros papas: Eusebio de Cesarea conserva un fragmento de san Dionisio de Corinto que agradece a Roma una caridad concreta, organizada, enviada a varias Iglesias, a los pobres, a los hermanos venidos de lejos y a los cristianos condenados a las minas.[2]
Sotero aparece, pues, como un papa de la sucesión apostólica y de la caridad eclesial. Ireneo lo nombra en la cadena pública de los obispos de Roma, entre Aniceto y Eleuterio; Dionisio de Corinto lo alaba por haber conservado y acrecentado el antiguo uso romano de socorrer a las Iglesias probadas.[3][4]
«Desde el principio, en efecto, tenéis por costumbre socorrer de muchas maneras a todos los hermanos; enviáis provisiones a las numerosas Iglesias, en cada ciudad.» — San Dionisio de Corinto, carta a los romanos, conservada por Eusebio, Historia eclesiástica, IV, 23, 10[5]
Por qué cuenta Sotero
Un papa discreto, pero atestiguado por dos líneas fuertes
Sotero no deja ni tratado conservado, ni decreto cierto, ni relato documentado de martirio. Su importancia se sostiene en dos testimonios muy sobrios. El primero es doctrinal: Ireneo, hacia 180, lo inscribe en la sucesión romana utilizada contra las herejías gnósticas. El segundo es pastoral: Dionisio de Corinto, casi contemporáneo, agradece a la Iglesia de Roma los socorros enviados bajo Sotero.[6][7]
Estas dos líneas se complementan. Ireneo muestra que Roma guarda la fe recibida de los apóstoles; Dionisio muestra que Roma no guarda solo una lista de nombres, sino una comunión real, que socorre a las Iglesias pobres y consuela a los cristianos perseguidos.
El papa de la caridad romana primitiva
El fragmento de Dionisio es uno de los testimonios más hermosos del siglo II sobre la caridad organizada de la Iglesia de Roma. No habla de una filantropía vaga. Describe socorros enviados a varias ciudades, pobres aliviados, condenados a las minas socorridos, hermanos acogidos y consolados con palabras paternales.[8]
La Catholic Encyclopedia insiste en este punto: Dionisio no presenta esta caridad como una innovación, sino como una antigua tradición romana que Sotero no solo guardó, sino que acrecentó.[9] Esta fórmula da a su pontificado una fisonomía espiritual precisa: Sotero es el papa que hace de la primacía romana una paternidad visible.
Un eslabón en una generación de grandes testigos
El pontificado de Sotero se inserta en un período particularmente denso. Eusebio nombra, en torno a esos años, a Hegesipo, Dionisio de Corinto, Pinito de Cnoso, Felipe de Gortina, Melitón de Sardes, Apolinar de Hierápolis, Musano, Modesto e Ireneo.[10] Estos autores forman una generación que defiende la fe recibida contra las doctrinas recientes.
Este contexto impide reducir a Sotero a un simple nombre de catálogo. Gobierna Roma en una Iglesia donde circulan las herejías, donde las Iglesias se escriben, donde los pobres de las comunidades lejanas piden ayuda, y donde la memoria apostólica se convierte en un argumento público contra las doctrinas secretas.
Las fuentes antiguas
Tabla de los principales testigos
El dossier de Sotero es breve, pero no parte de la nada. Hay que clasificar las fuentes según su proximidad y su valor.
| Fuente | Fecha aproximada | Qué aporta | Grado de solidez |
|---|---|---|---|
| San Ireneo, Contra las herejías III, 3, 3 | hacia 180 | Lugar de Sotero entre Aniceto y Eleuterio en la sucesión romana | Muy fuerte |
| Hegesipo citado por Eusebio, Historia eclesiástica IV, 22 | siglo II, conservado en el IV | Confirmación de la sucesión Aniceto → Sotero → Eleuterio | Fuerte |
| San Dionisio de Corinto citado por Eusebio, IV, 23 | hacia 170 | Caridad romana, socorros enviados, carta de Sotero leída en Corinto | Fuente central |
| Eusebio, Historia eclesiástica IV-V | principios del siglo IV | Cronología, duración de ocho años, contexto de escritores y persecuciones | Fuerte pero cronológica |
| Liber Pontificalis | redacción tardoantigua, forma antigua siglo VI | Origen en Fondi, duración, ordenaciones, sepultura, decreto litúrgico atribuido | Tradición útil, que hay que filtrar |
| Martirologio Romano (2004) | edición contemporánea | Mención el 22 de abril y alabanza de la caridad señalada por Dionisio | Litúrgica, no crítica |
El método es, pues, claro: Ireneo, Hegesipo y Dionisio fundamentan el artículo. El Liber Pontificalis sirve para conocer la memoria romana más tardía, pero sus detalles disciplinares no deben ponerse al mismo nivel que las fuentes del siglo II.
Ireneo: Sotero en la sucesión romana
En Contra las herejías, Ireneo no traza la lista de los obispos de Roma por curiosidad. Combate a los gnósticos, que pretenden poseer una tradición secreta, transmitida a unos pocos iniciados. Su respuesta es católica: la verdadera tradición es pública, visible, verificable en las Iglesias apostólicas, especialmente en Roma.[11]
Sotero aparece allí muy brevemente: después de Pío y Aniceto, Sotero sucede a Aniceto; Eleuterio, contemporáneo de Ireneo, le sucede a continuación.[12] Esta sobriedad es preciosa. Muestra que Sotero pertenece ya, en el siglo II, a una cadena bastante estable como para servir de argumento contra las doctrinas nuevas.
«Por esta sucesión, la tradición y el depósito de la verdad que la Iglesia recibió de los apóstoles han llegado hasta nosotros.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3 (texto conservado en la antigua versión latina)[13]
Hegesipo: la misma doctrina en cada sucesión
Hegesipo, autor judeocristiano del siglo II, viaja hasta Roma. Eusebio conserva un fragmento donde dice haberse encontrado con varios obispos y haber recibido en todas partes la misma doctrina. Llegado a Roma, permanece hasta el tiempo de Aniceto, de quien Eleuterio era entonces diácono; luego anota la sucesión Aniceto, Sotero, Eleuterio.[14]
El detalle es importante. Hegesipo no ofrece una teología abstracta de la primacía; da testimonio de un hecho eclesial: en las Iglesias visitadas y en la sucesión romana, encuentra la doctrina predicada por la Ley, los Profetas y el Señor.[15]
Sotero se convierte así en un punto de referencia de continuidad. Su nombre confirma que la fe romana no se fragmenta entre Aniceto y Eleuterio, justo cuando unas doctrinas privadas buscan dividir la unidad de la Iglesia.
Dionisio de Corinto: la fuente que da un rostro a Sotero
La fuente más viva es la carta de Dionisio de Corinto a los romanos, conservada por Eusebio. Dionisio agradece a la Iglesia de Roma un envío de socorros y una carta recibida bajo la autoridad de Sotero.[16]
Hay tres informaciones principales. Primero, Roma ayuda a Iglesias de varias ciudades, lo que supone una caridad organizada más allá de sus fronteras locales. Segundo, esta ayuda llega a pobres y a cristianos condenados a las minas, es decir, a personas muy concretas, golpeadas por la miseria o por la persecución. Tercero, la carta de Sotero es leída públicamente en Corinto el domingo, con una estima comparable a la concedida a la antigua carta de Clemente.[17]
«Romanos, guardáis las tradiciones que os dejaron vuestros padres los romanos. No solo Sotero, vuestro bienaventurado obispo, las mantiene; sino que las acrecienta, suministrando con generosidad todo lo que se envía a los santos.» — San Dionisio de Corinto, carta a los romanos, conservada por Eusebio, Historia eclesiástica, IV, 23, 10[18]
Esta frase da a Sotero su nota propia. No es solo el duodécimo nombre de la lista: es el papa que hace crecer una tradición de socorro, de consuelo y de comunión.
Roma y Corinto: una relación apostólica
Pedro y Pablo como memoria común
La relación entre Roma y Corinto no es accidental. Pablo funda e instruye largamente a la Iglesia de Corinto; Pedro y Pablo mueren en Roma; Clemente, papa de Roma, escribe ya a los corintios a finales del siglo I para exhortarlos a la paz.[19]
Dionisio de Corinto conoce esta memoria. En otra carta conservada por Eusebio, habla de Pedro y Pablo como de dos apóstoles que enseñaron en Corinto y en Roma antes de dar testimonio en Italia.[20] La carta de Sotero se inscribe, pues, en una relación antigua: Roma escribe a Corinto, Corinto recibe esta carta, y las dos Iglesias se reconocen en una tradición apostólica común.
De Clemente a Sotero: dos cartas romanas leídas en Corinto
Dionisio afirma que la carta recibida de Roma bajo Sotero será leída regularmente para la edificación de la Iglesia de Corinto, como ya lo era la carta anterior escrita por ministerio de Clemente.[21] Esta indicación es capital para la historia de la recepción de los escritos eclesiales.
No se trata del canon bíblico. La carta de Sotero está perdida; la carta de Clemente no pertenece al Nuevo Testamento. Pero su lectura pública muestra que algunas Iglesias conservaban y releían cartas pastorales antiguas para alimentar la paz, la disciplina y la fe.
La comparación con Clemente es también un indicio de respeto hacia el obispo de Roma. Para Dionisio, la palabra pastoral de Sotero no es una carta privada sin peso; es una exhortación paterna que la Iglesia de Corinto juzga útil releer.
El problema de la «Segunda carta de Clemente»
Algunos sabios han intentado identificar la carta perdida de Sotero con el texto conocido como Segunda epístola de Clemente. La Catholic Encyclopedia menciona esta hipótesis en Harnack y otros, pero la deja abierta.[22] Lightfoot, en su estudio de los Padres apostólicos, distingue cuidadosamente los dossiers: el texto llamado Segunda epístola de Clemente se parece más bien a una homilía cristiana antigua, y el testimonio de Dionisio supone sobre todo una carta romana recibida en Corinto bajo Sotero.[23]
La conclusión más prudente es, pues, sencilla: la carta de Sotero a los corintios está perdida. Existió, fue leída en Corinto, pero no puede identificarse con certeza con ningún texto conservado: la hipótesis de Hilgenfeld, retomada por Harnack, choca con el hecho de que la carta romana estaba escrita en nombre de toda la Iglesia de Roma, mientras que la homilía habla en singular.[24]
La caridad de Sotero
Una ayuda enviada a las Iglesias de numerosas ciudades
Dionisio describe una caridad geográficamente amplia. Roma envía socorros a numerosas Iglesias, no solo a la comunidad de Corinto.[25] Esto supone una conciencia eclesial muy fuerte: los pobres de una Iglesia local no son extraños para las demás Iglesias.
En el mundo romano del siglo II, viajar, transferir dinero, identificar necesidades y enviar ayudas seguras no tiene nada de automático. La caridad de Sotero exige, pues, una organización concreta: recoger, discernir, transmitir, acompañar. Dionisio alaba esta tradición porque es visible y duradera.
Los pobres, los extranjeros y los condenados a las minas
El fragmento nombra tres grupos: los pobres que piden ayuda, los hermanos venidos de lejos, y los condenados a las minas.[26] Las minas romanas son un lugar de pena extrema: trabajo forzado, separación de la comunidad, dureza física, riesgo de muerte. Los cristianos enviados allí por su fe necesitaban socorros materiales, pero también consuelo eclesial.
El Martirologio Romano actual retiene precisamente esta memoria: Sotero es alabado por su caridad hacia los hermanos, los pobres viajeros, los afligidos por la miseria y los sometidos a duros trabajos.[27]
El 22 de abril, el Martirologio conmemora así en Roma a san Sotero, papa, retomando el elogio de Dionisio de Corinto: una caridad insigne hacia los hermanos — extranjeros llegados de fuera en la miseria, agotados por la pobreza, o condenados a las minas.[28]
Esta mención en el Martirologio no desarrolla una leyenda. Guarda el hecho más seguro y espiritualmente más fecundo de su pontificado: la caridad.
Una paternidad que consuela con palabras
Dionisio no solo agradece a Roma el dinero enviado. Menciona también las palabras de consuelo dirigidas por Sotero a los hermanos que acudían a él, como un padre consuela a sus hijos.[29] La caridad de Sotero no es, pues, solo administrativa; es pastoral.
Este matiz cuenta. Una Iglesia puede enviar socorros sin verdadera paternidad; también puede hablar sin ayudar. En Sotero, las dos dimensiones están unidas: ayuda material y consuelo espiritual. La paternidad romana toma la forma de la limosna y de la palabra.
| Aspecto de la caridad | Lo que señala Dionisio | Alcance eclesial |
|---|---|---|
| Socorros a las Iglesias | Limosnas enviadas a varias ciudades | Comunión concreta entre Iglesias locales |
| Ayuda a los pobres | Miseria aliviada según las peticiones recibidas | Diaconía organizada, no simple emoción |
| Apoyo a los condenados | Hermanos en las minas socorridos | Caridad hacia los perseguidos olvidados |
| Carta pastoral | Carta de Sotero leída en Corinto | Autoridad romana recibida como exhortación |
| Palabras paternales | Hermanos consolados como hijos | Primacía vivida como paternidad |
Este cuadro resume lo que la fuente antigua permite afirmar sin bordar: Sotero hizo visible una forma primitiva de solicitud romana hacia las Iglesias.
El contexto histórico del pontificado
Bajo Marco Aurelio y Lucio Vero
La cronología de los primeros papas varía según las listas. Eusebio sitúa el acceso de Sotero en el octavo año del reinado de Vero, después de los once años de Aniceto.[30] La Santa Sede da una horquilla más amplia: inicio 162 o 168, fin 170 o 177.[31] La Catholic Encyclopedia propone hacia 167-175, señalando al mismo tiempo la preferencia de Harnack por 166-174.[32]
Hay que evitar, pues, las fechas falsamente exactas. El hecho seguro es mediados del siglo II, entre Aniceto y Eleuterio, bajo los Antoninos, en una Iglesia todavía vulnerable ante las denuncias populares y las violencias locales.
Una persecución que se reaviva en algunas regiones
Al inicio del libro V, Eusebio anota que Sotero muere después de ocho años de episcopado, y luego introduce la gran persecución de Lyon y Viena, que estalla en el decimoséptimo año de Marco Aurelio.[33] Esta persecución no se desarrolla bajo Sotero si se sigue estrictamente la transición hacia Eleuterio, pero ilumina el mundo en el que cobra sentido su caridad hacia los condenados a las minas.
Los cristianos del siglo II no sufren aún una persecución imperial general y continua. Están, sin embargo, expuestos a los motines, a las denuncias, a los procesos locales, a las confiscaciones y a las penas de trabajos forzados. Dionisio de Corinto habla, pues, de una realidad concreta, no de una imagen piadosa.
Una generación de controversias doctrinales
El pontificado de Sotero se sitúa también en la fase en que se estructuran las grandes corrientes heréticas del siglo II. Marción ya ha provocado la reacción de Roma; Valentín y los gnósticos defienden sistemas de revelación secreta; el montanismo nace en Frigia en la segunda mitad del siglo y pronto se convertirá en un dossier importante.[34][35][36]
La Catholic Encyclopedia refiere que un autor del siglo V, conocido como Praedestinatus, atribuye a Sotero un escrito contra los montanistas, pero lo presenta como una tradición indirecta y discutida.[37] Sería imprudente convertirlo en un hecho asegurado. En cambio, el contexto antiherético es indiscutible: Sotero vive en la época en que los pastores de las Iglesias escriben, refutan, advierten y defienden la doctrina apostólica.
El Liber Pontificalis y las tradiciones tardías
Origen en Fondi y duración del pontificado
El Liber Pontificalis presenta a Sotero como un campano, hijo de Concordio, originario de Fondi. Le atribuye nueve años, seis meses y veintiún días de pontificado, bajo Vero, con sincronismos consulares para 162 y 170.[38]
Estos datos coinciden parcialmente con la ficha oficial de la Santa Sede, que también retiene Fondi y una horquilla cronológica cercana.[39] Pero la duración exacta varía entre las listas: Eusebio habla de ocho años; el Liber Pontificalis da nueve años y más; las síntesis modernas proponen horquillas.
El decreto sobre los paños del altar
La noticia del Liber Pontificalis atribuye a Sotero una regla según la cual ningún monje debería tocar el paño consagrado del altar ni ofrecer el incienso en la iglesia.[40] La nota de Loomis señala que varios manuscritos leen más bien «ninguna monja» y acerca este pasaje a una regla análoga atribuida más tarde a Bonifacio I.[41]
Esta incertidumbre invita a la prudencia. La noticia da testimonio de una memoria disciplinar romana, pero no basta para probar un decreto personal de Sotero en el siglo II. El artículo debe, pues, hablar de una atribución tardía, no de un acto históricamente cierto.
Sepultura, martirio y fiesta litúrgica
El Liber Pontificalis dice que Sotero fue enterrado cerca del cuerpo de san Pedro o en el cementerio de Calixto en la vía Apia, según las variantes de la noticia.[42] Esta contradicción interna basta para mostrar que la tradición sepulcral no es del todo segura.
La cuestión del martirio es igualmente delicada. Algunas tradiciones antiguas y medievales unen a Sotero a la serie de los papas mártires; el Martirologio Romano actual, en cambio, lo conmemora como papa y pone sobre todo de relieve su caridad, sin fundar la entrada en un relato de martirio.[43] La formulación más justa es, pues: Sotero es venerado como santo papa; su eventual martirio no está atestiguado por un relato primitivo sólido.
| Dato tradicional | Fuente | Grado de certeza | Formulación prudente |
|---|---|---|---|
| Origen en Fondi | Santa Sede; Liber Pontificalis | Tradición oficial estable | Sotero es presentado como originario de Fondi |
| Pontificado de unos ocho años | Eusebio; Catholic Encyclopedia | Sólido en orden de magnitud | Mediados del siglo II, entre Aniceto y Eleuterio |
| Carta y socorros a Corinto | Dionisio de Corinto conservado por Eusebio | Muy sólido | Hecho principal del pontificado |
| Decreto sobre los paños del altar | Liber Pontificalis | Frágil como decreto personal | Tradición disciplinar tardía |
| Sepultura | Liber Pontificalis | Incierto por variantes | Memoria romana no decisiva |
| Martirio | tradiciones antiguas diversas | No documentado por relato primitivo | Santo papa, martirio no establecido históricamente |
Objeciones y respuestas
«Si se sabe tan poco de Sotero, ¿por qué publicar un artículo?»
Porque lo poco que se sabe toca puntos fundamentales: sucesión apostólica, caridad de Roma, lectura pública de una carta romana en Corinto, socorro a los cristianos perseguidos. Un artículo serio sobre Sotero no debe inventar una biografía; debe explicar por qué un fragmento de Dionisio de Corinto vale más que diez anécdotas tardías.
«¿La caridad romana prueba ya una primacía?»
No prueba por sí sola toda la doctrina de la primacía tal como será definida más tarde. Pero manifiesta ya una conciencia romana que desborda el marco local. Roma no solo ayuda a sus pobres; envía socorros a otras Iglesias, y su carta pastoral es leída en Corinto con respeto.[44]
La doctrina católica no saca, pues, todo de este solo pasaje. Lo inserta en un haz de pruebas: fundación por Pedro y Pablo, carta de Clemente a los corintios, sucesión romana en Ireneo, testimonio de Hegesipo, y caridad de Sotero.
«¿La carta de Sotero es la Segunda epístola de Clemente?»
No puede afirmarse. La hipótesis se ha propuesto, en particular en la discusión erudita en torno a Harnack, pero el texto llamado Segunda epístola de Clemente se estudia generalmente como una antigua homilía cristiana, no como una carta escrita con seguridad por Sotero.[45]
El punto cierto es más modesto y más sólido: Sotero envió una carta a los corintios; Dionisio afirma que fue leída el domingo y conservada como texto de exhortación.
«¿Sotero combatió el montanismo?»
La tradición existe, pero es frágil. La Catholic Encyclopedia refiere la afirmación del Praedestinatus, autor del siglo V, según la cual Sotero habría escrito contra los montanistas; la acerca a datos sobre Tertuliano y Apolonio, pero sin convertirla en certeza.[46]
Hay que distinguir, pues, el contexto y el hecho. El contexto antiherético es real; un escrito antimontanista de Sotero sigue sin conservarse y sin demostrarse.
Memoria espiritual
El papa que hace a Roma materna y paterna
Sotero enseña que la sucesión apostólica no se reduce a una continuidad jurídica. Debe dar fruto en caridad. Ireneo muestra la cadena visible de los obispos; Dionisio muestra la mano abierta de Roma. Lo uno sin lo otro daría una imagen incompleta de la Iglesia.
«El que tenga dos vestidos, que los reparta con el que no tiene; y el que tenga comida, que haga lo mismo!» — Lucas 3, 11[47]
El pontificado de Sotero ilustra exactamente esta lógica evangélica. La Iglesia de Roma no conserva solo el recuerdo de Pedro y Pablo; socorre a los hermanos que sufren, aun cuando están lejos.
Una caridad que no sustituye a la doctrina
La caridad de Sotero no es un cristianismo reducido a la ayuda social. Se inscribe en la misma época en que Ireneo, Hegesipo y los demás autores defienden la fe apostólica contra las doctrinas privadas.[48] La caridad romana es católica porque viene de una fe recibida y transmitida.
A la inversa, la doctrina sin caridad se convertiría en un catálogo seco. Sotero recuerda que la verdadera tradición produce obras: cartas que consuelan, limosnas que llegan, prisioneros que no son olvidados, Iglesias pobres que respiran.
Una lección para las Iglesias ricas
El testimonio de Dionisio tiene un alcance duradero. Las Iglesias que tienen más no pueden vivir como si las Iglesias pobres fueran extrañas. Los cristianos perseguidos, exiliados, encarcelados o condenados a trabajos forzados pertenecen a la misma comunión.
Sotero da, pues, una regla muy sencilla: la catolicidad se verifica también en los socorros enviados. Una Iglesia verdaderamente apostólica no dice solo: «hemos recibido la fe»; dice también, con sus actos: «vuestros pobres son nuestros hermanos».
Para ir más lejos
- Papa san Aniceto — predecesor de Sotero, testigo de la paz pascual con san Policarpo.
- Papa san Eleuterio — sucesor de Sotero y contemporáneo de Ireneo.
- Papa san Clemente I — autor de la carta romana a los corintios.
- Papa san Pedro — fundamento apostólico de la Iglesia de Roma.
- San Ireneo de Lyon — testigo principal de la sucesión romana contra las herejías.
- Las herejías de los primeros siglos — contexto doctrinal de la lucha contra las gnosis y Marción.
- Marcionismo — herejía principal del siglo II.
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial «Soterus»: 12.º papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 162 o 168, fin 170 o 177, nacido en Fondi. Página oficial: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/sotero.html.
1 31 39Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 23, 9-10, conservando la carta de san Dionisio de Corinto a los romanos (§9: carta dirigida a Sotero, entonces obispo; §10: socorros enviados a las Iglesias, a los pobres y a los hermanos condenados a las minas; costumbre romana mantenida y acrecentada por Sotero). Citas en español de Dionisio en este artículo: traducción del artículo, cotejada con la traducción inglesa de Arthur Cushman McGiffert (Nicene and Post-Nicene Fathers, serie 2, vol. 1), publicada en New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250104.htm («For from the beginning it has been your practice to do good to all the brethren in various ways, and to send contributions to many churches in every city... which your blessed bishop Soter has not only maintained, but also added to»).
2 4 5 7 8 16 18 25 26 29San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3: lista romana Lino, Anacleto, Clemente, Evaristo, Alejandro, Sixto, Telesforo, Higinio, Pío, Aniceto, Sotero, Eleuterio (el griego se ha perdido; texto conservado en la antigua versión latina, cf. ed. Sources Chrétiennes 211). Traducción inglesa en Ante-Nicene Fathers, vol. 1, publicada en New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/0103303.htm.
3 6 12John Chapman, «Caius and Soter, Saints and Popes», The Catholic Encyclopedia, vol. 3, Nueva York, Robert Appleton Company, 1908; transcripción en New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/03144c.htm. La noticia da la fiesta común del 22 de abril, un pontificado de unos ocho años, la carta de Dionisio de Corinto, la hipótesis sobre la carta de Sotero y la caridad tradicional de la Iglesia romana.
9 22 32Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 21: Eusebio enumera a Hegesipo, Dionisio de Corinto, Pinito, Felipe, Apolinar, Melitón, Musano, Modesto e Ireneo como escritores eclesiásticos de esta generación.
10 48San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 1-2, hacia 180: argumento de la tradición apostólica manifestada en las Iglesias y especialmente en la Iglesia de Roma fundada y organizada por Pedro y Pablo. Traducción inglesa en Ante-Nicene Fathers, vol. 1, publicada en New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/0103303.htm.
11 34San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3, última frase del párrafo (griego perdido; antigua versión latina, cf. Sources Chrétiennes 211). Cita en español traducida del latín, siguiendo la traducción de Genoude, Les Pères de l'Église, t. III, Sapia, 1838: «Por esta sucesión de los obispos, la tradición y el depósito de la verdad que la Iglesia recibió de los apóstoles han llegado hasta nosotros».
13Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 22, 1-3, citando a Hegesipo: viaje a Roma, estancia hasta Aniceto, sucesión Aniceto → Sotero → Eleuterio, y misma doctrina recibida en las Iglesias visitadas. Texto en New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250104.htm.
14 15Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 23, 11: Dionisio indica que la carta recibida de Roma fue leída el santo día del Señor y que sería releída para la edificación de la Iglesia de Corinto, como la antigua carta escrita por ministerio de Clemente. Texto griego de Eusebio, conforme a la edición en línea de la Bibliothek der Kirchenväter (Friburgo): «τὴν σήμερον οὖν κυριακὴν ἁγίαν ἡμέραν διηγάγομεν, ἐν ἧι ἀνέγνωμεν ὑμῶν τὴν ἐπιστολήν, ἣν ἕξομεν ἀεί ποτε ἀναγινώσκοντες νουθετεῖσθαι, ὡς καὶ τὴν προτέραν ἡμῖν διὰ Κλήμεντος γραφεῖσαν» (https://bkv.unifr.ch/en/works/cpg-3495/compare/the-church-history-of-eusebius/107/kklisiastik-stora); traducción inglesa de McGiffert en New Advent (misma página que la nota anterior).
17 21 44San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3: Ireneo menciona la poderosa carta enviada por la Iglesia de Roma a los corintios en tiempo de Clemente.
19Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, II, 25, 8, citando a Dionisio de Corinto sobre Pedro y Pablo: ambos enseñaron en Corinto y en Roma, y luego dieron testimonio en Italia. Texto en New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm.
20J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers, Part I, vol. 2, «The So-Called Second Epistle of S. Clement to the Corinthians», Londres, Macmillan, 1889, p. 196-199: el texto llamado Segunda epístola de Clemente es una homilía antigua, no una carta; la teoría de Hilgenfeld (retomada por Harnack), que veía en ella la carta de Sotero a los corintios mencionada por Dionisio, queda refutada, pues la carta romana estaba escrita en nombre de toda la Iglesia de Roma mientras que la homilía habla en singular. Texto en línea: https://www.earlychristianwritings.com/lightfoot/pt1vol2/intro2.html.
23 24 45Martyrologium Romanum, edición típica 2004, 22 de abril, entrada «San Sotero, papa»: «At Rome, Saint Soter, pope, whose egregious charity for his brothers, poor pilgrims and those afflicted by misery or condemned to hard labour, was praised by Saint Dionysius of Corinth» (transcripción verificada: https://gcatholic.org/saints/data/martyrology2004-4c.htm); cf. la traducción del Boston Catholic Journal: «outstanding charity toward the brethren, whether toward miserable strangers arriving from abroad, or toward those worn out by poverty, or those condemned to the mines». Al no haberse podido consultar el texto latino de la edición típica, el español de este artículo es una paráfrasis, no una cita del latín. — Estatus calendárico: la revisión del calendario general de 1969 (Calendarium Romanum, promulgado por el motu proprio Mysterii Paschalis de Pablo VI, 14 de febrero de 1969) retiró la fiesta común de Sotero y Cayo el 22 de abril; Sotero permanece inscrito en el Martirologio, sin título de mártir (constatado en la transcripción de la edición típica 2004). Ninguna frase del Calendarium se cita aquí: la fórmula inglesa a veces retomada a este respecto no se ha encontrado en la obra y, por tanto, no se reproduce.
27 28 43Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 19: Sotero sucede a Aniceto en el octavo año del reinado de Vero; Aniceto había ocupado el episcopado once años. Traducción de Arthur Cushman McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, serie 2, vol. 1, publicada en New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250104.htm.
30Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, V, introducción, 1: Sotero muere después de ocho años de episcopado y Eleuterio le sucede; Eusebio introduce a continuación la persecución de Lyon y Viena bajo Marco Aurelio. Texto en New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250105.htm.
33Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 24-25: los pastores de las Iglesias escriben contra las herejías; Teófilo de Antioquía compone un escrito contra Hermógenes y un discurso contra Marción; Felipe de Gortina, Ireneo y Modesto escriben también contra Marción.
35John Chapman, «Caius and Soter, Saints and Popes», sección Sources: mención del Praedestinatus que atribuye a Sotero un escrito contra los montanistas, y discusión de la tradición en relación con Tertuliano, Apolonio, Harnack y Zahn.
36 37 46Liber Pontificalis, noticia «Soter», en The Book of the Popes (Liber Pontificalis), trad. Louise Ropes Loomis, Nueva York, Columbia University Press, 1916, p. 16-17: origen en Fondi (ciudad de Fundi, Campania, hijo de Concordio), duración (9 años, 6 meses, 21 días), sincronismos consulares (162 y 170), ordenaciones, atribución disciplinar, sepultura y vacancia (21 días). Texto verificado en archive.org: https://archive.org/details/cu31924006163897. (El texto inglés dice «in the time of Severus», con la nota de Loomis: léase Vero.)
38 40 42Louise Ropes Loomis, nota a la noticia «Soter», The Book of the Popes, 1916, p. 17: varios manuscritos leen «no nun» en lugar de «no monk»; acercamiento con un pasaje de la vida de Bonifacio I y prudencia sobre el origen de la regla.
41Lucas 3, 11, traducción litúrgica española: respuesta de Juan el Bautista sobre el reparto de los vestidos y del alimento.
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