El papa san Clemente I, o Clemente de Roma, es uno de los más grandes testigos de la Iglesia inmediatamente posterior a los apóstoles. Su importancia se debe a un hecho único: es el primer obispo de Roma del que poseemos un escrito cristiano sustancial y auténtico, la Carta a los Corintios — generalmente llamada 1 Clemente — enviada por la Iglesia de Roma a la Iglesia de Corinto a finales del siglo I.[1][2]
La lista oficial de la Santa Sede lo sitúa como cuarto papa: Pedro, Lino, Anacleto — también llamado Cleto, una sola y misma persona inscrita con el n.º 3 — y después Clemente, con un pontificado que la lista oficial fecha de hacia 92 a hacia 99 — fechas tradicionales y aproximadas, pues las cronologías de los primeros papas siguen siendo convencionales.[3][4] San Ireneo, hacia 180, da el mismo orden general y añade un dato decisivo: en tiempos de Clemente estalla una disensión importante en Corinto, y la Iglesia de Roma envía una carta «muy poderosa» para restablecer la paz y recordar la tradición recibida de los apóstoles.[5]
Clemente es, pues, más que un nombre en una lista. Es el testigo de una Iglesia romana que, cuando quizá el apóstol Juan vive aún en Asia[6], interviene a distancia en una crisis disciplinar de otra Iglesia apostólica. Este episodio no contiene todavía el vocabulario dogmático del Vaticano I, pero manifiesta ya una profunda realidad católica: la fe apostólica se custodia en una comunión visible, y Roma ejerce en ella muy pronto un papel de referencia.[7][8]
«Si algunos desobedecen las palabras que Dios les ha dirigido por medio de nosotros, sepan que incurren en una falta y en un peligro no leves.» — 1 Clemente, 59, 1[9]
Por qué Clemente es tan importante
Un papa en el umbral de la edad apostólica
Clemente pertenece a esa generación que llamamos los Padres apostólicos: autores cristianos lo bastante cercanos a los apóstoles para haber recibido su memoria, pero ya encargados de gobernar la Iglesia tras su partida. La Catholic Encyclopedia lo resume con acierto: Clemente es el primer sucesor de Pedro «del que se conoce algo definido» y el primero de los Padres apostólicos.[10]
Este lugar obliga a una doble prudencia. Por un lado, no hay que convertir a Clemente en un papa medieval antes de tiempo: no tiene ni curia, ni cancillería pontificia, ni aparato diplomático. Por otro, sería falso reducir su carta a una simple exhortación fraterna sin autoridad. El tono de 1 Clemente no es el de un consejo privado; es la Iglesia de Roma la que habla, envía delegados, pide una respuesta rápida y advierte seriamente a quienes rechacen la corrección.[11][12]
El primer gran documento romano después de los apóstoles
La Carta a los Corintios es valiosa porque muestra a la Iglesia romana en acción. No trata de una especulación abstracta, sino de una crisis concreta: en Corinto, unos jóvenes o ambiciosos han derribado a presbíteros establecidos, aunque estos habían ejercido su ministerio de manera honorable.[13] Roma responde recordando la Escritura, el orden querido por Dios, la paz eclesial y la sucesión de los ministros.
El documento es también un testigo litúrgico. Los capítulos 59-61 contienen una gran oración solemne, de amplitud casi eucarística, en la que la Iglesia pide a Dios que salve a los humildes, levante a los débiles, gobierne a las naciones y conceda la concordia.[14][15] En Clemente, gobierno y oración nunca se separan: la autoridad corrige porque ama la paz del Cuerpo.
Las fuentes antiguas
Cuadro de los testimonios principales
| Fuente | Fecha aproximada | Lo que aporta | Grado de solidez |
|---|---|---|---|
| 1 Clemente | hacia 95-96: fin de Domiciano o comienzos de Nerva (datación debatida)[16] | Texto auténtico enviado de Roma a Corinto; crisis de los presbíteros; llamada al orden | Fuente primaria mayor |
| Ireneo, Contra las herejías III, 3 | hacia 180 | Sucesión Pedro-Pablo, Lino, Anacleto, Clemente; carta romana a los Corintios[17] | Testimonio patrístico central |
| Eusebio, Historia eclesiástica III | principios del siglo IV | Clemente como tercer obispo romano después de los apóstoles; recepción de su carta[18] | Síntesis antigua fundada en tradiciones anteriores |
| Jerónimo, De viris illustribus 15 | 392 | Clemente cuarto obispo después de Pedro, con mención de una variante latina[19] | Testigo útil de tradiciones concurrentes |
| Liber Pontificalis | siglo VI en su forma antigua | Noticias sobre notarios, ordenaciones, martirio, sepultura en Grecia[20] | Tradición tardía, que hay que filtrar |
| Santa Sede | lista oficial actual (ficha «Clement» verificada) | Clemente, cuarto papa, pontificado hacia 92 – hacia 99 (fechas tradicionales aproximadas)[21]; nacimiento indicado en Roma (tradición, no estado civil certificado)[22] | Referencia católica oficial |
Ireneo: Clemente en la cadena romana
San Ireneo escribe contra los gnósticos, que pretenden poseer tradiciones secretas. Su método es católico en el sentido más fuerte: opone a las doctrinas ocultas la sucesión pública de las Iglesias apostólicas, sobre todo la de Roma, fundada y organizada por Pedro y Pablo.[23]
En esta lista, Clemente aparece después de Lino y Anacleto. Ireneo precisa que había visto a los apóstoles y que aún tenía su predicación en los oídos, y menciona luego la crisis de Corinto y la carta enviada por Roma.[24]
«En tiempos de Clemente, habiendo surgido una disensión bastante grave entre los hermanos de Corinto, la Iglesia de Roma dirigió a los Corintios una carta muy enérgica, exhortándolos a la paz.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3[25]
Esta frase es capital. Ireneo no presenta la carta como la iniciativa privada de un cristiano culto, sino como el acto de la Iglesia de Roma. El asunto es disciplinar y eclesial; la respuesta es romana, pública y recibida como testimonio de la tradición apostólica.
Eusebio: la carta «reconocida por todos»
Eusebio de Cesarea confirma en el siglo IV la celebridad de 1 Clemente. Afirma que Clemente escribió, en nombre de la Iglesia de Roma, a la Iglesia de Corinto, y que esta carta era «reconocida por todos».[26] Señala también la cercanía de estilo y de pensamiento entre 1 Clemente y la epístola a los Hebreos, hasta el punto de que algunos antiguos atribuían a Clemente un papel en la traducción o en la forma griega de esta epístola.[27]
Esta observación no implica que Clemente sea el autor de Hebreos. Muestra sobre todo que su griego, su cultura escriturística y su teología de Cristo sumo sacerdote eran lo bastante notables para que los antiguos acercaran ambos textos.[28]
Jerónimo: una tradición ya discutida
San Jerónimo, en De viris illustribus, escribe que Clemente es el cuarto obispo de Roma después de Pedro «si es que el segundo fue Lino y el tercero Anacleto», reconociendo al mismo tiempo que la mayoría de los latinos tenían a Clemente por segundo después del apóstol.[29] Este matiz no destruye la sucesión: muestra que las listas antiguas podían variar sobre el rango exacto de Clemente, sobre todo porque su carta lo ha hecho mucho más célebre que Lino y Anacleto.
La tradición católica actual retiene el orden Pedro, Lino, Anacleto/Cleto, Clemente. Lo importante no es borrar las variantes, sino comprenderlas: la Iglesia primitiva no inventó tardíamente a Clemente; reconoció muy pronto en él a un testigo romano de primer plano. Por lo demás, no hay contradicción alguna entre «tercero después de los apóstoles» y «cuarto papa»: los antiguos — Ireneo escribe que Clemente recibe el episcopado «en tercer lugar a partir de los apóstoles» — no cuentan a Pedro, el apóstol-fundador, entre los obispos sucesores, mientras que la lista oficial lo cuenta como primer papa.[30]
El contexto: Roma, Corinto y la generación siguiente
Roma después de Nerón: fin de Domiciano o comienzos de Nerva
La carta de Clemente se fecha generalmente hacia 95-96, al final del reinado de Domiciano (81-96) o al comienzo mismo del de Nerva (96-98): Chapman, siguiendo a Lightfoot, resume el debate entre una redacción «hacia el último año de Domiciano» (Harnack) y una redacción «justo después de su muerte en 96» (Funk).[31] El texto comienza explicando que la Iglesia de Roma ha tardado en responder a causa de «calamidades y reveses repentinos» que la han golpeado.[32] Muchos historiadores ven en ello una alusión a los disturbios del final del reinado de Domiciano, aunque el texto no nombra explícitamente al emperador.
Roma lleva aún la memoria del martirio de Pedro y Pablo. 1 Clemente evoca por lo demás a estos dos apóstoles como ejemplos de paciencia en la persecución: Pedro sufrió numerosas pruebas antes de ir al lugar de la gloria; Pablo recorrió Oriente y Occidente antes de dar testimonio ante las autoridades.[33] Esta memoria no es decorativa. Funda la autoridad moral de una Iglesia marcada por la sangre de las dos grandes columnas apostólicas.
«Por celos y envidia, las más grandes y más justas columnas fueron perseguidas y combatieron hasta la muerte.» — 1 Clemente, 5, sobre Pedro y Pablo[34]
Corinto: una crisis de autoridad, no una querella secundaria
Corinto no es una Iglesia desconocida. San Pablo le dirigió dos cartas canónicas, precisamente porque estaba expuesta a las divisiones, las rivalidades, los desórdenes litúrgicos y las confusiones morales.[35] Una generación más tarde, la crisis ya no es exactamente la misma, pero el fondo permanece: una parte de la comunidad derriba a presbíteros regularmente establecidos.
Clemente no trata la situación como una simple diferencia de sensibilidad. Habla de celos, de sedición, de orgullo, de ruptura del orden. Su diagnóstico es espiritual antes que administrativo: la Iglesia queda herida cuando unos hombres buscan el primer puesto en lugar de recibir humildemente el ministerio confiado por Dios.[36][37]
Una carta enviada con delegados
El final de 1 Clemente menciona a tres enviados romanos: Claudio Efebo, Valerio Bitón y Fortunato.[38] Este detalle es muy concreto. Roma no se contenta con enviar un texto; envía portadores, espera una respuesta y quiere saber pronto que la paz ha sido restaurada.
Esta estructura se parece ya a una intervención eclesial organizada. Todavía no es el procedimiento canónico desarrollado de siglos posteriores, pero manifiesta una comunión real entre Iglesias, en la que una puede llamar a otra a volver al orden apostólico.
Lo que enseña 1 Clemente
El orden eclesial viene de Dios
El tema central de 1 Clemente es el orden. Clemente contempla el orden de la creación, de los astros, de las estaciones, del ejército, del cuerpo humano y del culto bíblico para mostrar que Dios no es autor de confusión.[39][40] Esta argumentación puede sorprender a un lector moderno, pero es muy bíblica: la paz de la Iglesia no es un compromiso sociológico, participa del orden querido por el Creador.
La consecuencia es clara: los ministerios no se manipulan al antojo de un grupo. Se inscriben en una transmisión.
«Los apóstoles recibieron para nosotros el Evangelio del Señor Jesucristo; Jesucristo fue enviado por Dios. Cristo viene, pues, de Dios, y los apóstoles de Cristo.» — 1 Clemente, 42, 1-2[41]
Sucesión de los ministros
Los capítulos 42 y 44 están entre los textos más importantes del siglo I para la historia del ministerio cristiano. Clemente afirma que los apóstoles, después de haber predicado, establecieron a sus primeros convertidos probados como obispos y diáconos para los creyentes; añade que previeron que, tras su muerte, otros hombres aprobados les sucederían.[42][43]
«Nuestros apóstoles supieron también, por nuestro Señor Jesucristo, que habría disputas acerca de la función episcopal. Por esta razón, habiendo recibido una presciencia perfecta, establecieron a aquellos de quienes hemos hablado, y dieron después una regla para que, cuando ellos se durmieran, otros hombres probados les sucedieran en su ministerio.» — 1 Clemente, 44, 1-2[44]
Este pasaje no contiene todavía todos los desarrollos terminológicos ulteriores entre obispo y presbítero, pero contiene ya lo esencial: el ministerio es apostólico, público, estable, transmisible, y no debe ser derribado por ambición.
La humildad como remedio de la crisis
Clemente no resuelve la crisis con un simple recordatorio jurídico. La trata con una medicina espiritual: humildad, arrepentimiento, obediencia, caridad. Multiplica los ejemplos bíblicos: Abel, Abrahán, Lot, Rajab, Moisés, David, los profetas, el propio Cristo.[45][46]
La cumbre es cristológica. Clemente cita largamente a Isaías 53 y presenta a Cristo manso y humillado como modelo de la Iglesia herida por el orgullo.[47] Para él, la paz eclesial no es una técnica de gobierno: es imitación de Cristo, que no se exaltó a sí mismo.
«El cetro de la majestad de Dios, el Señor Jesucristo, no vino en el resplandor del orgullo o de la arrogancia, aunque hubiera podido, sino en la humildad.» — 1 Clemente, 16[48]
Oración litúrgica y visión católica del mundo
La gran oración de los capítulos 59-61 es uno de los más bellos textos de oración cristiana antigua fuera del Nuevo Testamento. Clemente invoca en ella a Dios como Creador, guardián de los espíritus, socorro de los débiles, salvador de los desesperados, dueño de las naciones y fuente del orden.[49]
La oración incluye incluso a los gobernantes: la Iglesia pide a Dios que les dé salud, paz, concordia y estabilidad, para que ejerzan sin obstáculo la autoridad recibida.[50] Es un testimonio muy antiguo de la oración cristiana por el poder civil, conforme a 1 Timoteo 2, 1-2, sin culto imperial ni sumisión idólatra.
Clemente y la autoridad de Roma
Una intervención anterior al lenguaje técnico de la primacía
Hay que leer 1 Clemente con precisión. El texto no dice: «El papa, en virtud de su jurisdicción suprema, ordena...» Ese vocabulario vendrá mucho más tarde. Pero el hecho histórico es fuerte: Roma interviene en la Iglesia de Corinto, y esta intervención es lo bastante importante para ser conservada, leída públicamente y citada por Ireneo como testigo de la tradición apostólica.[51][52]
La continuidad católica se comprende así: las formas jurídicas se desarrollan, pero el germen ya está ahí. Una Iglesia local particular, Roma, habla con un peso que supera sus fronteras porque guarda la memoria de Pedro y Pablo y porque es reconocida como punto de referencia de la tradición apostólica.[53]
El tono de la carta
El tono de 1 Clemente es pastoral, pero firme. Roma pide a los culpables que se sometan a los presbíteros, que doblen las rodillas del corazón, que reciban la corrección y que no se obstinen.[54] La carta advierte también que quienes desobedezcan las palabras transmitidas por Roma se exponen a un peligro grave.[55]
Este tono no se explica bien si Roma no fuera más que un observador exterior. Se explica muy bien si la Iglesia primitiva reconoce ya en Roma una autoridad moral y apostólica especial.
La recepción antigua
Eusebio afirma que la carta de Clemente fue «reconocida por todos» y señala su lectura en ciertas Iglesias.[56] Jerónimo dice igualmente que era leída públicamente en varios lugares.[57] Se ve, pues, un documento romano que supera su ocasión primera: nacido de una crisis corintia, se convierte en pieza de lectura eclesial para otras comunidades.
Tradiciones sobre su vida y su martirio
Origen, identificación paulina y prudencia
Jerónimo identifica a Clemente con el colaborador de Pablo mencionado en Filipenses 4, 3: «Clemente y mis demás colaboradores, cuyos nombres están en el libro de la vida».[58][59] La tradición ha retenido a menudo esta identificación.
Es posible, pero debe presentarse con prudencia. El nombre Clemens es romano y relativamente corriente. El versículo prueba la existencia de un colaborador paulino llamado Clemente; no demuestra, por sí solo, que se trate del futuro obispo de Roma. La cercanía cronológica, la memoria antigua y el contexto romano hacen respetable la identificación, pero no absolutamente cierta.[60]
El Liber Pontificalis
El Liber Pontificalis atribuye a Clemente varios actos: habría organizado siete distritos confiados a notarios para recoger las actas de los mártires, compuesto dos cartas llamadas católicas, recibido el cargo de la Iglesia por disposición de Pedro, ordenado diez presbíteros, dos diáconos y quince obispos, sufrido después el martirio en el tercer año de Trajano y sido enterrado en Grecia.[61]
El valor de esta noticia es desigual. La organización de los siete distritos es más probablemente obra de san Fabián en el siglo III, como señala Louise Ropes Loomis en su edición inglesa del Liber Pontificalis.[62] Las dos cartas llamadas católicas remiten también a atribuciones antiguas de las que solo 1 Clemente es hoy reconocida como auténtica.[63]
Hay que guardar, pues, la tradición sin endurecerla: Clemente es venerado como papa y mártir; los detalles narrativos de su exilio, del ancla y del mar Negro pertenecen a un expediente hagiográfico tardío.
La basílica de San Clemente de Roma
La memoria romana de Clemente es muy antigua. Jerónimo escribe ya que una iglesia construida en Roma guarda la memoria de su nombre.[64] La actual basílica de San Clemente superpone varios niveles: una basílica medieval, una basílica paleocristiana más antigua y luego estructuras romanas antiguas. La Catholic Encyclopedia señala que la iglesia antigua era mencionada por inscripciones ligadas a los papas Dámaso y Siricio, a finales del siglo IV.[65]
El sitio oficial de la basílica recuerda que en ella se venera a «los dos mártires celebrados, Clemente de Roma e Ignacio de Antioquía».[66]
Doctrina y espiritualidad
Una Iglesia bíblica
1 Clemente está saturada de Escritura. Clemente cita o evoca el Génesis, el Éxodo, los Salmos, Isaías, Job, Proverbios, los Evangelios, san Pablo y la carta a los Hebreos.[67] No razona como un moralista desligado de la Revelación; lee la crisis de Corinto a través de toda la historia de la salvación.
Este método es un modelo para la Iglesia: las crisis institucionales no se curan solo con procedimientos, sino con un humilde retorno a la Palabra de Dios.
Fe, obras y justificación
Clemente afirma que no somos justificados por nosotros mismos, ni por nuestra sabiduría, ni por nuestras obras realizadas en la santidad del corazón, sino por la fe con la que Dios justifica a todos los hombres desde el comienzo.[68] Algunos lectores protestantes han querido ver en ello una anticipación de la sola fide en sentido luterano.
El contexto no permite esta reducción. En la misma carta, Clemente insiste constantemente en la obediencia, la penitencia, la paz, las obras de caridad y la necesidad de practicar los mandamientos. La Catholic Encyclopedia señala incluso que Clemente habla con fuerza de la justificación por las obras, precisamente porque se niega a separar la fe viva de la conversión concreta.[69]
La fórmula católica es sencilla: en Clemente, la fe salva porque nos une a Cristo y nos hace entrar en la obediencia humilde, no porque dispense de la caridad.
Cristo sumo sacerdote
A Clemente le gusta llamar a Jesús sumo sacerdote y guardián de nuestras almas.[70] Esta teología enlaza con la epístola a los Hebreos: Cristo es aquel por quien la Iglesia ora al Padre, recibe el perdón, guarda la paz y accede a la gloria.
«Por él fijamos nuestra mirada en las alturas de los cielos; por él contemplamos como en un espejo el rostro sin mancha y altísimo de Dios.» — 1 Clemente, 36[71]
La espiritualidad de Clemente no es, por tanto, solo disciplinar. Es profundamente contemplativa: el orden eclesial brota de la mirada dirigida a Cristo.
Objeciones y respuestas
«Clemente quizá no fue el verdadero sucesor directo de Pedro»
Es exacto si por «sucesor directo» se entiende en sentido estricto: la tradición más sólida sitúa a Lino y Anacleto antes de Clemente. Jerónimo señala que muchos latinos tenían a Clemente por segundo después de Pedro, pero conoce también el orden Lino-Anacleto-Clemente.[72]
La conclusión católica no depende de una simplificación. Que Clemente sea segundo o cuarto en algunas listas antiguas, pertenece incontestablemente a la primera sucesión romana y es el primer papa del que nos ha llegado un escrito auténtico sustancial.
«1 Clemente no prueba el papado»
No prueba el papado en su forma canónica medieval o moderna, y no hay que hacerle decir eso. Pero prueba mucho: Roma interviene en una crisis corintia; lo hace en nombre de un orden apostólico; advierte a quienes desobedezcan; la carta se conserva como documento mayor; Ireneo la integra en su argumento sobre la sucesión romana.[73][74]
La buena lectura es orgánica. 1 Clemente no da el roble plenamente desarrollado; da una raíz antigua y viva.
«¿Es histórica la leyenda del martirio con el ancla?»
El martirio de Clemente está litúrgicamente recibido: es honrado como papa y mártir, y su fiesta es el 23 de noviembre (memoria libre en el Calendario romano general).[75] Los relatos detallados del exilio en Crimea, de la piedra del ancla y del sepulcro marino son mucho más tardíos. El Liber Pontificalis dice que murió mártir y fue enterrado en Grecia, pero sus notas críticas señalan la identificación progresiva con una leyenda de ahogamiento en el mar Negro.[76]
Hay que distinguir, pues, la veneración segura y los detalles hagiográficos. Esta distinción protege la piedad: permite honrar a san Clemente sin convertir cada elemento tardío en certeza histórica.
Lo que san Clemente enseña hoy
San Clemente enseña la paz católica. No una paz débil, que lo deja todo pasar, sino una paz ordenada: recibir el ministerio, rechazar los celos, escuchar la corrección, honrar a los mayores, volver a la Escritura, orar por los gobernantes, contemplar a Cristo sumo sacerdote.
Enseña también que la Iglesia no es una asociación que se reinventa en cada generación. Desde finales del siglo I conoce la transmisión apostólica, los ministros establecidos, la corrección fraterna entre Iglesias, la memoria de Pedro y Pablo, la oración litúrgica, la disciplina y la caridad.
Por fin, Clemente muestra que la autoridad católica está hecha para restaurar la comunión. La carta de Roma no busca humillar a Corinto; quiere devolver a unos hermanos a la paz. El verdadero gobierno eclesial no consiste en aplastar, sino en poner cada cosa en el orden de Cristo.
«Nos procuraréis gozo y alegría si obedecéis lo que hemos escrito por el Espíritu Santo, y si arrancáis la injusta ira de vuestros celos.» — 1 Clemente, 63, 2[77]
Para ir más lejos
- Papa san Pedro — fundamento apostólico de la Iglesia de Roma.
- Papa san Lino — primer sucesor nombrado después de Pedro y Pablo.
- ¿Por qué es necesario el papa? — sentido teológico del ministerio petrino.
- Concilio Vaticano I — definición dogmática de la primacía y de la infalibilidad pontificia.
- Las persecuciones de Nerón — contexto del martirio de Pedro y Pablo.
- San Ignacio de Antioquía — otro gran Padre apostólico ligado a Roma por su martirio.
Notas y referencias
John Chapman, «Pope St. Clement I», The Catholic Encyclopedia, vol. 4, Nueva York, Robert Appleton Company, 1908; texto en New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/04012c.htm. El artículo lo presenta como el primer sucesor de Pedro del que se conoce algo definido, primero de los Padres apostólicos, celebrado el 23 de noviembre, autor de una carta auténtica a los Corintios.
1 10 60 75Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 38, 1, cita literal (trad. ANF, New Advent, página verificada: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm): «Clemente, en su epístola reconocida por todos (which is accepted by all), que escribió en nombre de la Iglesia de Roma a la Iglesia de Corinto». Eusebio distingue después esta carta auténtica de los escritos pseudoclementinos (III, 38, 4-5). La lectura pública de la carta en numerosas Iglesias está atestiguada desde III, 16 («publicly used in a great many churches both in former times and in our own»).
2 26 51 56Santa Sede, lista oficial de los pontífices (cuadro: nombre, inicio, fin, nacimiento — página verificada el 4 de octubre de 2026: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father.html), entrada n.º 3: «Anacletus or Cletus — 80 — 92 — Rome» (una sola persona con dos nombres); entrada n.º 4: «Clement — 92 — 99 — Rome». Fechas tradicionales aproximadas: las cronologías de los primeros papas son convencionales (la misma lista da variantes en «or» para los vecinos, p. ej. Evaristo «99 or 96»).
3 21Santa Sede, ficha oficial «Clement» (página verificada el 4 de octubre de 2026: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/clemente.html): «4th Pope of the Catholic Church — Beginning Pontificate 92 — End Pontificate 99 — Birth Rome». El Liber Pontificalis lo presenta también como romano de nacimiento (fórmula tradicional natione Romanus), indicación tradicional y no estado civil certificado; véase trad. Loomis: «Clement, by nationality a Roman».
4 22San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3, hacia 180. Texto inglés ANF verificado (New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/0103303.htm): «the Church in Rome dispatched a most powerful letter to the Corinthians, exhorting them to peace» — de ahí «carta muy enérgica». Ireneo da la sucesión Lino-Anacleto-Clemente.
5 17 24 25 30 52 73Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 18, 1, sobre Juan bajo Domiciano (texto ANF verificado: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm): «el apóstol y evangelista Juan, que vivía aún» (who was still alive), es condenado a permanecer en la isla de Patmos a causa de su testimonio de la palabra divina.
6San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 2, sobre la Iglesia de Roma fundada y organizada por Pedro y Pablo, y sobre su «autoridad preeminente» (potiorem principalitatem). Texto New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/0103303.htm.
7 23 53San Jerónimo, De viris illustribus, 15, «Pope Clement», 392. Texto New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/2708.htm. Jerónimo llama a Clemente cuarto obispo después de Pedro si Lino y Anacleto se colocan antes que él, menciona la variante latina, la lectura pública de su carta y la iglesia romana dedicada a su memoria.
8 19 29 57 59 64 72Clemente de Roma, Primera carta a los Corintios, 59, 1. Texto inglés ANF verificado palabra por palabra (New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm): «If, however, any shall disobey the words spoken by Him through us, let them know that they will involve themselves in transgression and serious danger». La traducción española que aquí se ofrece es una traducción provisional de trabajo a partir de este inglés; edición crítica de referencia: A. Jaubert (ed. y trad.), Clément de Rome, Épître aux Corinthiens, Sources Chrétiennes 167, París, Cerf, 1971.
9 55 741 Clemente, 63, 2. Texto inglés ANF verificado palabra por palabra (New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm): «Joy and gladness will you afford us, if you become obedient to the words written by us and through the Holy Spirit root out the lawless wrath of your jealousy». La traducción española que aquí se ofrece es una traducción provisional de trabajo a partir de este inglés; edición crítica de referencia: A. Jaubert (ed. y trad.), Clément de Rome, Épître aux Corinthiens, Sources Chrétiennes 167, París, Cerf, 1971.
11 771 Clemente, 65, mención de los enviados Claudio Efebo, Valerio Bitón y Fortunato, y petición de un pronto retorno sobre la paz restaurada. Texto New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm.
12 381 Clemente, 44, 1-6, sobre la previsión apostólica de disputas en torno al episcopado y la sucesión de hombres probados en el ministerio. Texto New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm.
13 43 441 Clemente, 59-61, gran oración de la Iglesia de Roma por los elegidos, los débiles, los gobernantes y la concordia. Texto inglés ANF verificado (New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm); toda traducción española de estos capítulos que aquí se ofrece es una traducción provisional de trabajo; edición crítica de referencia: A. Jaubert (ed. y trad.), Clément de Rome, Épître aux Corinthiens, Sources Chrétiennes 167, París, Cerf, 1971.
14 49John Chapman, «Pope St. Clement I», Catholic Encyclopedia, sección sobre la oración de los capítulos 59-61; Chapman señala su carácter litúrgico y la comparación con el estilo de las antiguas anáforas.
15John Chapman, «Pope St. Clement I», The Catholic Encyclopedia (texto verificado: https://www.newadvent.org/cathen/04012c.htm): «it was written about the last year of Domitian (Harnack) or immediately after his death in 96 (Funk)» — sea al final de Domiciano (81-96), sea al comienzo mismo de Nerva (96-98).
16 31Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 15-16 (texto ANF verificado: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm). III, 15, «Clement, the Third Bishop of Rome»: Clemente sucede a Anacleto y es identificado con el colaborador de Pablo (Flp 4, 3, «fellow-worker»). III, 16: carta «acknowledged to be genuine», escrita en nombre de la Iglesia de Roma a Corinto durante una sedición, «publicly used in a great many churches».
18Liber Pontificalis, noticia «Clement», en The Book of the Popes (Liber Pontificalis), trad. Louise Ropes Loomis, Columbia University Press, 1916, p. 8-9. PDF Wikimedia Commons: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf.
20 61 76Eusebio, Historia eclesiástica, III, 38, 2-3, sobre los acercamientos antiguos entre 1 Clemente y la Epístola a los Hebreos.
27Catholic Encyclopedia, «Pope St. Clement I», sección sobre las relaciones estilísticas entre 1 Clemente y la Epístola a los Hebreos.
281 Clemente, 1, 1, sobre el retraso romano causado por calamidades repentinas. Texto New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm.
321 Clemente, 5, sobre Pedro y Pablo como columnas apostólicas perseguidas por celos y envidia. Texto New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1010.htm.
33 341 Corintios y 2 Corintios, cartas canónicas de san Pablo a la Iglesia de Corinto; véanse en particular 1 Co 1, 10-17 sobre las divisiones y 1 Co 11-14 sobre los desórdenes comunitarios y litúrgicos.
351 Clemente, 3, sobre los celos, la envidia y la sedición que turbaron a Corinto.
361 Clemente, 46, sobre la necesidad de unirse a los inocentes y a los justos, y de huir de las divisiones.
371 Clemente, 20, contemplación del orden de la creación: cielos, días, noches, astros, estaciones, mar.
391 Clemente, 37, imagen del ejército y del orden de las filas como comparación moral.
401 Clemente, 42, sobre la misión ordenada: Dios envía a Cristo, Cristo envía a los apóstoles, los apóstoles establecen obispos y diáconos.
41 421 Clemente, 10-12, ejemplos de Abrahán, Lot y Rajab.
451 Clemente, 16, larga meditación sobre la humildad de Cristo a partir de Isaías 53.
46 47 481 Clemente, 61, oración por los gobernantes y por el ejercicio pacífico de su autoridad.
501 Clemente, 57, llamada a los responsables del disturbio a someterse a los presbíteros y a recibir la corrección.
54Epístola a los Filipenses, 4, 3, mención de un «Clemente» entre los colaboradores de Pablo cuyos nombres están en el libro de la vida.
58Louise Ropes Loomis, notas a la noticia «Clement» del Liber Pontificalis, p. 9: la organización de los siete distritos es más probablemente atribuible a san Fabián; las cartas pseudoclementinas se distinguen de la carta auténtica a los Corintios.
62Eusebio, Historia eclesiástica, III, 38, 4-5, distingue la carta reconocida de Clemente de los escritos más tardíos falsamente atribuidos a su nombre.
63Catholic Encyclopedia, «Pope St. Clement I», sección sobre la basílica de San Clemente: mención de la iglesia antigua, de las inscripciones de Dámaso y Siricio, de las excavaciones de 1858 y de los niveles antiguos.
65Basílica de San Clemente de Roma, sitio oficial (página verificada: https://basilicasanclemente.com/eng/): «Here are venerated the two celebrated martyrs, Clement of Rome and Ignatius of Antioch». (La antigua noticia litúrgica del Estado de la Ciudad del Vaticano aquí citada devolvía un error 404 en el control del 4 de octubre de 2026; ha sido sustituida por esta fuente oficial verificada.)
66Catholic Encyclopedia, «Pope St. Clement I», análisis de la carta: uso masivo de la Escritura, vínculo con Hebreos, carácter hortatorio y litúrgico.
671 Clemente, 32, sobre la justificación por la fe y no por nosotros mismos, nuestra sabiduría o nuestras obras realizadas en la santidad del corazón.
68Catholic Encyclopedia, «Pope St. Clement I», sección doctrinal: Chapman señala que Clemente habla con fuerza de la justificación por las obras al mismo tiempo que confiesa la justificación por la fe en su contexto.
69Catholic Encyclopedia, «Pope St. Clement I», sobre la frecuente presentación de Cristo como sumo sacerdote en 1 Clemente.
701 Clemente, 36, contemplación de Cristo por quien miramos las alturas de los cielos y el rostro de Dios.
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