El papa san Anacleto, llamado también Cleto o Anencleto, es el segundo sucesor de san Pedro en la sucesión episcopal de Roma. Su importancia histórica se debe menos a una biografía abundante que a su lugar en la cadena primitiva: Pedro y Pablo, Lino, Anacleto, Clemente. Hacia 180, san Ireneo de Lyon lo cita ya en esta secuencia para mostrar que la fe católica se transmite públicamente en las Iglesias apostólicas, contra las tradiciones secretas reivindicadas por los gnósticos.[1]
Este artículo debe mantener juntas dos evidencias. Por un lado, Anacleto es un santo papa realmente inscrito en la tradición romana, reconocido en la lista oficial de la Santa Sede como tercer papa de la Iglesia católica, con un pontificado situado de 80 a 92.[2] Por otro, los detalles de su vida son escasos y las listas antiguas han creado una confusión duradera entre Cletus, Anacletus y Anencletus. Hay que rechazar, pues, tanto el escepticismo que lo disuelve todo como la leyenda fácil que convierte noticias tardías en certezas.
Su interés católico es profundo: Anacleto muestra cómo la Iglesia de Roma sigue existiendo después de los apóstoles y después del primer sucesor de Pedro. Entre el martirio de Pedro y la gran carta de Clemente a los Corintios, ocupa esa zona poco documentada pero decisiva en la que la sucesión apostólica pasa del recuerdo vivo de los apóstoles a una institución estable, litúrgica y doctrinal.[3][4]
«A Lino le sucedió Anacleto; después de él, en tercer lugar desde los apóstoles, Clemente recibió el episcopado.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3[5]
¿Por qué es importante Anacleto?
Un nombre discreto en una cadena inmensa
Anacleto no dejó ninguna carta comparable a la de Clemente. Ningún concilio lleva su nombre. Ningún decreto auténticamente cierto permite reconstruir su gobierno. Sin embargo, su nombre reaparece en las listas romanas más antiguas porque sirve a un objetivo más amplio que su persona: la continuidad de la Iglesia de Roma después de Pedro.[6]
Para comprender su papel hay que plantear la pregunta correcta. No se trata ante todo de preguntar: «¿Qué actos espectaculares realizó?» Las fuentes no permiten responder a eso. La verdadera pregunta es: ¿tenía la Iglesia romana una sucesión visible lo bastante antigua para ser invocada en el siglo II como criterio de la verdadera fe? La respuesta de Ireneo es sí, y Anacleto es el tercer nombre después de los apóstoles.[7]
El papa de los silencios útiles
El silencio documental en torno a Anacleto no es un vacío absoluto. Enseña algo sobre las primeras generaciones cristianas. La Iglesia no es aún una institución imperial con archivos públicos, basílica monumental y cancillería pontificia. Vive en casas, en redes de presbíteros, diáconos y responsables locales, en el corazón de una capital todavía pagana.[8]
Pero una comunidad pobre en monumentos puede ser rica en transmisión. Ireneo no cita a Anacleto para completar una cronología: cita a Roma porque esta Iglesia, fundada y organizada por Pedro y Pablo, conserva una sucesión que hace verificable la tradición apostólica.[9]
«Por este orden y esta sucesión, la tradición eclesiástica venida de los apóstoles y la predicación de la verdad han llegado hasta nosotros.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3[10]
Las fuentes antiguas
Ireneo de Lyon: el testimonio decisivo
El texto fundamental se encuentra en el libro III de Contra las herejías. Ireneo escribe contra los gnósticos, que pretenden poseer tradiciones ocultas, reservadas a iniciados. Su método es muy concreto: si una doctrina viene realmente de los apóstoles, debe poder reconocerse en las Iglesias fundadas por ellos y en la sucesión de sus pastores.[11]
Roma ocupa entonces un lugar privilegiado. Ireneo la presenta como la Iglesia grandísima, antiquísima, conocida de todos, fundada y organizada por Pedro y Pablo. Luego da la continuación: Lino recibe el episcopado; Anacleto le sucede; Clemente viene después.[12]
| Fuente | Fecha aproximada | Forma del nombre | Qué aporta | Prudencia |
|---|---|---|---|---|
| Ireneo, Contra las herejías III, 3 | hacia 180 | Anacletus | Sitúa a Anacleto entre Lino y Clemente | Lista doctrinal, no biografía |
| Eusebio, Historia eclesiástica III | principios del siglo IV | Anencletus | Da doce años de gobierno y la transición hacia Clemente | Cronología dependiente de listas anteriores |
| Jerónimo, De viris illustribus 15 | 392 | Anacletus | Señala la divergencia sobre el rango de Clemente | Testimonia una variación latina antigua |
| Catálogo liberiano | 354 | Cletus y Anacletus separados | Muestra la confusión de los dos nombres | Probable duplicación de un mismo papa |
| Liber Pontificalis | forma antigua siglos VI-VII | Cletus y luego Anencletus | Noticias sobre ordenaciones, tumba y monumento de Pedro | Fuente tardía para los primeros papas |
Este cuadro da la jerarquía de las pruebas. Ireneo y Eusebio pesan mucho en cuanto a la existencia y al lugar de Anacleto. El Liber Pontificalis es útil para la historia de la memoria romana, pero debe ser filtrado, sobre todo cuando desdobla a Cleto y Anacleto.[13]
Eusebio de Cesarea: doce años entre Lino y Clemente
Eusebio, a principios del siglo IV, confirma el lugar de Anencleto en la sucesión romana. Escribe que en el segundo año del reinado de Tito, Lino, después de doce años como obispo de Roma, entregó su cargo a Anencleto. Más adelante añade que en el duodécimo año de Domiciano, Clemente sucedió a Anencleto después de doce años de episcopado.[14][15]
Esta cronología no debe leerse como un registro administrativo moderno. Da un orden y una duración tradicional: Lino, Anencleto, Clemente. Sitúa a Anacleto en el paso entre el después de Nerón, la crisis judía del 70 y las tensiones del reinado de Domiciano.
«Clemente sucedió a Anencleto después de que este fuera doce años obispo de la Iglesia de Roma.» — Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 15[16]
Jerónimo: una divergencia antigua sobre Clemente
San Jerónimo, en De viris illustribus, llama a Clemente cuarto obispo de Roma después de Pedro si Lino es segundo y Anacleto tercero, al tiempo que señala que muchos latinos hacían de Clemente el segundo después del apóstol.[17]
Esta frase es importante porque muestra que la variación no es una invención moderna. Las listas antiguas dudaron a veces sobre el rango de Clemente, muy célebre por su carta a los Corintios, y sobre el nombre de Anacleto. Pero la divergencia se refiere al orden o al nombre; no basta para borrar la tradición fundamental de una sucesión romana continua.
¿Anacleto, Cleto o Anencleto?
Tres formas para un mismo nombre
La Catholic Encyclopedia resume la dificultad: Ireneo, Eusebio, Agustín y Optato emplean las formas Anacletus/Cletus como referidas a una sola persona, pero con una divergencia de orden — Ireneo da Lino, Anacleto, Clemente, mientras que Agustín y Optato colocan a Clemente antes de Anacleto; otras listas, en particular el Catálogo liberiano y el Liber Pontificalis, las separan en dos papas distintos.[18][19]
Los historiadores modernos ven generalmente en este desdoblamiento un error de transmisión. La forma griega Anencletus pudo abreviarse en Cletus, luego latinizarse o confundirse con Anacletus. La lista oficial actual de la Santa Sede zanja en la práctica presentando una sola entrada: Anacleto o Cleto, tercer papa, pontificado 80-92.[20][21]
| Forma | Uso | Lectura más probable |
|---|---|---|
| Anencletus | Eusebio, tradición griega | Forma antigua del nombre |
| Cletus | Canon romano, listas latinas | Forma corta o variante litúrgica |
| Anacletus | Tradición latina posterior | Variante que se hizo corriente |
Por qué el Canon romano dice «Cleto»
El Canon romano, o Plegaria eucarística I, invoca a los santos papas y mártires bajo una forma litúrgica que se ha hecho familiar: Lino, Cleto, Clemente, Sixto, Cornelio, Cipriano. Esta lista no busca resolver un problema crítico de catálogos; conserva la memoria orante de la Iglesia.[22][23]
Para el lector católico, este es un punto espiritual fuerte. Anacleto no es solo un debate de listas antiguas; es también uno de esos nombres que la liturgia romana hace pasar, generación tras generación, en la plegaria eucarística.
«Lino, Cleto, Clemente, Sixto, Cornelio, Cipriano...» — Canon romano, memoria de los santos[24]
Dos fiestas en la tradición, una identidad en la lista actual
La confusión de las formas tuvo consecuencias litúrgicas. Las tradiciones calendáricas distinguieron a veces a Cleto y Anacleto, con conmemoraciones separadas. Vatican News presenta todavía a san Cleto el 26 de abril como papa y mártir, mientras que la lista oficial de la Santa Sede reúne la identidad bajo la entrada «Anacleto o Cleto».[25][26]
Situación actual: la fiesta de san Anacleto del 13 de julio fue suprimida del Calendario romano general en 1960, y luego agrupada al 26 de abril bajo su nombre propio de san Cleto por la Instrucción de la Congregación de Ritos del 14 de febrero de 1961; la fiesta común de los santos Cleto y Marcelino del 26 de abril fue posteriormente retirada en 1969. San Cleto sigue, sin embargo, nombrado en el Canon romano e inscrito en el Martirologio romano el 26 de abril.[27]
La formulación más sólida es, pues: la Iglesia venera a san Anacleto/Cleto; las tradiciones antiguas desdoblaron a veces su nombre; la crítica histórica actual los refiere normalmente a una sola persona.[28]
El contexto de su pontificado
Roma entre Tito y Domiciano
La lista oficial de la Santa Sede sitúa el pontificado de Anacleto de 80 a 92.[29] Eusebio, por su parte, lo inserta entre el fin del pontificado de Lino en tiempos de Tito y la llegada de Clemente en el duodécimo año de Domiciano.[30][31] Estos hitos sitúan a Anacleto en un período en que el Imperio romano sale de las crisis neronianas y flavias.
La Iglesia de Roma ya ha conocido el choque de la persecución de Nerón. Tácito relata que, para desviar la sospecha tras el incendio de Roma en 64, Nerón hizo acusar a los cristianos y les infligió suplicios crueles.[32] Las fuentes cristianas vinculan el martirio de Pedro y Pablo a este clima. Anacleto gobierna, pues, una Iglesia que lleva aún la memoria reciente de la sangre apostólica.
Después de la destrucción del Templo
La destrucción de Jerusalén en 70 por Tito cambia profundamente el paisaje religioso del mundo judío y cristiano. Eusebio lee este acontecimiento a la luz de las profecías de Cristo y relata, a partir de Josefo, la violencia de la guerra y la ruina del Templo.[33] Aunque las fuentes no dicen cómo reaccionó personalmente Anacleto, su pontificado se sitúa en este mundo nuevo: el Templo ya no está en pie, los apóstoles desaparecen, las comunidades cristianas deben aprender a perdurar.
Para la Iglesia de Roma, este período es, pues, un tiempo de consolidación. Antes de Clemente, que escribirá en nombre de la Iglesia romana a los Corintios, hace falta una comunidad ya capaz de guardar un orden interno, una memoria apostólica y una autoridad reconocida.[34]
Una Iglesia sin palacios, pero no sin estructura
Sería anacrónico imaginar a Anacleto con las formas administrativas de un papado medieval o moderno. No tiene ni curia desarrollada, ni basílica constantiniana, ni poder civil, ni archivos públicos comparables a los del Imperio.[35]
Pero el anacronismo inverso sería igualmente falso: concluir de la ausencia de estructuras tardías la ausencia de autoridad primitiva. Las primeras Iglesias tienen pastores, presbíteros, diáconos, una disciplina, una liturgia, una transmisión doctrinal. Anacleto representa este estadio humilde: la autoridad romana existe ya como sucesión apostólica, pero aún no tiene el rostro institucional que tomará después de Constantino.
¿Qué puede decirse de sus actos?
Ordenaciones atribuidas por el Liber Pontificalis
El Liber Pontificalis atribuye a Anencleto dos ordenaciones en el mes de diciembre: cinco presbíteros, tres diáconos y seis obispos para diversos lugares.[36] El detalle es interesante, pero debe leerse con prudencia. Para los primeros papas, el Liber Pontificalis depende de tradiciones y de catálogos más antiguos, pero su forma conservada es tardía y tiende a esquematizar los pontificados.
De ello puede extraerse una indicación general: la memoria romana asocia a Anacleto con la organización ministerial de la Iglesia. No puede hacerse de ello un registro cierto de ordenaciones fechadas.[37]
El monumento del sepulcro de Pedro
La misma noticia afirma que Anencleto construyó y adornó el monumento sepulcral del bienaventurado Pedro, porque había sido hecho presbítero por Pedro, y que preparó otros lugares de sepultura para los obispos.[38]
Este punto es delicado. El culto del sepulcro de Pedro en el Vaticano es una tradición romana antiquísima, confirmada por el desarrollo monumental del lugar y por la memoria de los «trofeos» apostólicos mencionados por Cayo en Eusebio.[39] Pero atribuir al propio Anacleto la disposición precisa del monumento es más frágil: la fuente que lo dice es tardía.
La formulación justa es, pues: la tradición del Liber Pontificalis vincula a Anacleto con el cuidado del sepulcro de Pedro; el historiador puede ver en ello una memoria romana antigua de la sepultura vaticana, sin poder certificar el detalle arquitectónico.[40][41]
¿Mártir o simple confesor?
La tradición lo llama papa y mártir. Vatican News lo presenta como «Pope and Martyr» el 26 de abril bajo el nombre de Cleto.[42] La Catholic Encyclopedia afirma también que murió mártir, reconociendo al mismo tiempo la incertidumbre general que rodea a la cronología primitiva.[43]
Sin embargo, hay que hablar con sobriedad. Ninguna pasión antigua detallada, comparable a un expediente martirial sólido, permite narrar su martirio. La persecución de Domiciano, mencionada por Eusebio como segunda persecución después de Nerón, proporciona un contexto posible, pero no una prueba directa de la muerte de Anacleto.[44]
La conclusión prudente es sencilla: la Iglesia venera a Anacleto como santo y mártir en su tradición; el hecho histórico preciso de su martirio no está documentado con las mismas garantías que su rango en la sucesión romana.[45][46]
Anacleto en la sucesión apostólica
La secuencia Pedro, Lino, Anacleto, Clemente
La secuencia transmitida por Ireneo es el eje del artículo: Pedro y Pablo fundan y organizan la Iglesia de Roma; Lino recibe el episcopado; Anacleto sucede a Lino; Clemente viene después.[47] Eusebio retoma una estructura comparable, dando duraciones tradicionales.[48]
| Rango tradicional | Nombre | Papel en la memoria romana |
|---|---|---|
| 1 | Pedro | Apóstol, mártir en Roma, fundamento petrino |
| 2 | Lino | Primer sucesor nombrado después de Pedro y Pablo |
| 3 | Anacleto / Cleto | Segundo sucesor de Pedro, entre Lino y Clemente |
| 4 | Clemente | Autor de la carta romana a los Corintios |
Esta lista no pretende ofrecer una biografía completa. Da una columna vertebral: la fe romana se transmite en una sucesión visible, lo bastante antigua para ser citada por Ireneo contra las doctrinas secretas.[49]
Clemente no suprime a Anacleto
La autoridad de Clemente está mucho mejor documentada porque se conserva su carta a los Corintios. Es, pues, comprensible que ciertas tradiciones latinas situaran a Clemente muy pronto después de Pedro. Jerónimo señala esta opinión, pero menciona también el orden Lino-Anacleto-Clemente.[50]
La notoriedad de Clemente no debe borrar a Anacleto. Al contrario, ayuda a comprender la transición: antes de que Roma intervenga con una carta solemne en la crisis de Corinto, ya ha atravesado los ministerios de Lino y de Anacleto. Clemente no aparece en el vacío.[51]
Una prueba contra la Iglesia invisible
Ireneo utiliza la sucesión romana contra una tentación muy actual: creer que la verdadera fe se conserva en una espiritualidad puramente interior, sin Iglesia visible, sin pastores, sin transmisión pública. Los gnósticos reivindicaban secretos; Ireneo responde con nombres, Iglesias, sucesiones.[52]
Anacleto enseña, pues, una cosa sencilla: la fe católica no es una idea flotante. Es recibida, guardada, transmitida, verificada en un cuerpo visible. Su nombre, casi sin anécdotas, basta para recordar que Dios trabaja a menudo por medio de eslabones discretos.[53]
«Lo que me has oído decir [...], confíalo a hombres fieles [...]» — San Pablo, 2 Timoteo 2,2[54]
Objeciones y respuestas
«Apenas se sabe nada de él: ¿por qué conservar su artículo?»
Porque lo poco que se sabe toca un punto mayor. Para muchos santos, el interés viene de una vida rica en detalles. Para Anacleto, el interés viene de su posición estructurante en el argumento de Ireneo. Es un eslabón nombrado de la sucesión romana en el siglo II.[55]
Un artículo enciclopédico no debe inventar una biografía para colmar el silencio. Debe explicar por qué ese silencio no anula la importancia del personaje.[56]
«¿Cleto y Anacleto eran dos papas distintos?»
Las listas antiguas desdoblaron a veces las formas del nombre. El Catálogo liberiano y el Liber Pontificalis distinguen a Cleto y Anacleto; Ireneo, Eusebio, Agustín y Optato los emplean como una misma persona según la Catholic Encyclopedia.[57] La lista actual de la Santa Sede los reúne bajo una sola entrada: «Anacleto o Cleto».[58]
La mejor conclusión histórica es, pues, la identidad probable de los dos nombres. El desdoblamiento es un rastro interesante de transmisión manuscrita y litúrgica, no una razón para suprimir a Anacleto de la sucesión.[59]
«El papado aún no existía como institución desarrollada»
Es verdad si se habla de sus formas posteriores: cónclaves organizados, palacio apostólico, dicasterios, diplomacia pontificia, derecho canónico medieval. Pero sería falso si se concluyera que no existía ninguna sucesión romana ni ninguna autoridad episcopal.
La doctrina católica distingue el germen apostólico y su desarrollo histórico. Pedro recibe un cargo; Roma conserva una sucesión; las formas de gobierno se precisan con los siglos. Anacleto se sitúa al nivel del germen vivo, no del árbol plenamente desplegado.[60]
«¿Es cierto su martirio?»
La tradición lo venera como mártir, pero la documentación directa es pobre. Lo más sólido es decir: mártir según la memoria litúrgica y las noticias tradicionales; no documentado por un relato antiguo detallado. Este matiz no quita nada a su santidad.[61]
«¿La confusión de las listas no fragiliza toda la sucesión?»
No. La confusión se refiere a formas de nombre y a veces al orden relativo de Clemente. No suprime el hecho central: en el siglo II, Ireneo conoce una sucesión romana que parte de Pedro y Pablo, pasa por Lino y Anacleto, y llega luego a Clemente y a los obispos siguientes.[62] Las variantes muestran las dificultades normales de una tradición antiquísima; no prueban la ausencia de tradición.
Memoria espiritual
Recibir sin brillar
Anacleto es un santo de la transmisión oculta. No escribe una suma, no funda una orden, no define un dogma. Recibe una Iglesia marcada por los apóstoles y la entrega, viva, a la generación siguiente.
Esta espiritualidad es preciosa. En una cultura que identifica el valor con la visibilidad, Anacleto recuerda que ciertos servicios esenciales consisten en guardar fielmente lo que se ha recibido. La Iglesia no vive solo por los grandes doctores; vive también por los pastores cuyo solo nombre permanece, porque sirvieron a la continuidad.[63]
Un nombre en la Misa
Su presencia bajo la forma Cleto en el Canon romano da a su memoria una densidad particular. El lector que escucha su nombre en la Plegaria eucarística I no debe ver en ello una fórmula decorativa. Escucha a la vieja Iglesia de Roma rodear el altar con sus primeros testigos.
La santidad de Anacleto es, pues, menos biográfica que litúrgica. Es un nombre transmitido en la oración, un signo de que la Iglesia que celebra hoy la Eucaristía es la misma que guardaba, en el siglo I, la memoria de Pedro, de Lino, de Cleto y de Clemente.[64]
Guardar la fe pública
El punto espiritual más fuerte viene de Ireneo. La fe católica no es una gnosis privada. Se da públicamente, en una Iglesia visible, por una tradición que puede ser interrogada. Anacleto, precisamente porque es discreto, obliga a mirar la estructura: la Iglesia no se sostiene por la personalidad brillante de cada obispo, sino por la fidelidad de Cristo a su promesa.[65]
Para ir más lejos
- Papa san Pedro — fundamento apostólico de la Iglesia de Roma.
- Papa san Lino — primer sucesor de san Pedro según las listas antiguas.
- ¿Por qué es necesario el papa? — papel doctrinal y pastoral del sucesor de Pedro.
- Los católicos que rechazan la autoridad — vínculo entre sucesión visible y obediencia católica.
- Concilio Vaticano I — definición dogmática de la primacía romana.
Notas y referencias
San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3, hacia 180. Texto inglés en Ante-Nicene Fathers, vol. 1, disponible en New Advent: Contra las herejías III, 3. Ireneo da la secuencia Lino, Anacleto, Clemente y concluye que la tradición apostólica ha llegado por este orden y esta sucesión.
1 5 7 10 11 47 49 52 55 62 65Santa Sede, lista oficial de los pontífices, «Anacleto o Cleto»: tercer papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado en 80, fin en 92, nacimiento en Roma. Página oficial: vatican.va.
2 20 26 29 58Thomas Campbell, «Pope St. Anacletus», The Catholic Encyclopedia, vol. 1, Nueva York, Robert Appleton Company, 1907; texto en New Advent. La nota discute la identidad Cleto/Anacleto/Anencleto, las divergencias de las listas, la cronología incierta y la tradición del martirio.
3 18 28 43 46 56 57George Joyce, «Chronological Lists of Popes», The Catholic Encyclopedia, vol. 12, Nueva York, Robert Appleton Company, 1911; texto en New Advent. La nota explica la importancia de Ireneo, del Catálogo liberiano, de Eusebio, el probable desdoblamiento Anacleto/Cleto y la lista primitiva Pedro, Lino, Anencleto/Cleto, Clemente.
4 6 19 21 35 59John Chapman, «Pope St. Clement I», The Catholic Encyclopedia, vol. 4, Nueva York, Robert Appleton Company, 1908; texto en New Advent. La nota presenta la carta de Clemente a los Corintios y su autoridad romana.
8 34 51San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 2, sobre la Iglesia de Roma fundada y organizada por Pedro y Pablo, y sobre su «preeminent authority» (potiorem principalitatem). Texto en New Advent.
9 12 60Liber Pontificalis, notas «Cletus» (p. 7) y «Anencletus» (p. 9-10), en The Book of the Popes (Liber Pontificalis), trad. Louise Ropes Loomis, Columbia University Press, 1916 (control integral en 2026). La nota «Anencletus» lo presenta como griego de Atenas, hijo de Antíoco: 12 años, 10 meses y 7 días; «construyó y ornamentó el monumento sepulcral del bienaventurado Pedro»; 2 ordenaciones en el mes de diciembre (5 presbíteros, 3 diáconos, 6 obispos); sepultura junto al cuerpo de Pedro, 13 de julio. La nota «Cletus» lo presenta, en cambio, como romano del Vicus Patricius, hijo de Emiliano: 25 presbíteros ordenados; sepultura en el Vaticano, 26 de abril. Loomis recuerda (p. 9) que Anencletus y Cletus son dos formas del mismo nombre, desdobladas por el Catálogo liberiano. PDF Wikimedia Commons: The Book of the Popes.
13 36 37 38 40Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 13: en el segundo año de Tito, Lino entrega su cargo a Anencleto después de doce años como obispo de Roma. Texto inglés en Nicene and Post-Nicene Fathers, serie 2, vol. 1, disponible en New Advent.
14 30 48Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 15: Clemente sucede a Anencleto en el duodécimo año de Domiciano, después de doce años de episcopado de Anencleto. Texto en New Advent.
15 16 31San Jerónimo, De viris illustribus, 15, «Pope Clement»: se dice que Clemente es el cuarto obispo de Roma después de Pedro si Lino fue segundo y Anacleto tercero, aunque muchos latinos situaron a Clemente directamente después del apóstol. Texto en New Advent.
17 50Misal romano, Plegaria eucarística I (Canon romano), Communicantes: «... Lini, Cleti, Clementis, Xysti, Cornelii, Cypriani, Laurentii, Chrysogoni...» (Missale Romanum, editio typica tertia, Vaticano, 2002). Cleto es nombrado allí inmediatamente después de Lino, en la serie de los apóstoles y mártires.
22 24 64Vatican News, «St Cletus, Pope and Martyr», santo del día del 26 de abril: página de síntesis litúrgica sobre san Cleto papa y mártir. Página: vaticannews.va.
23 25 42 45 61Estatuto festivo: el calendario tridentino reservaba el 26 de abril a san Cleto (con el papa Marcelino) y el 13 de julio a san Anacleto; en 1960, Juan XXIII suprimió el 13 de julio conservando el 26 de abril bajo el nombre del Canon («Cleto»), y luego la Instrucción de la Congregación de Ritos del 14 de febrero de 1961 (aplicación del motu proprio Rubricarum instructum del 25 de julio de 1960) decretó que «la fiesta de san Anacleto [...] se transfiere al 26 de abril, bajo su nombre propio de san Cleto». La fiesta común de los santos Cleto y Marcelino del 26 de abril (introducida en el siglo XIII) fue posteriormente retirada del Calendario romano general en 1969 por Pablo VI, Mysterii Paschalis, 14 de febrero de 1969: texto. San Cleto permanece inscrito en el Martyrologium Romanum (editio altera, 2004) el 26 de abril: «En Roma, la conmemoración de san Cleto, papa, quien, segundo después del apóstol Pedro, gobernó la Iglesia romana».
27Tácito, Anales, XV, 44: acusación de los cristianos por Nerón tras el incendio de Roma y suplicios infligidos a este grupo. Texto latín/inglés en Perseus Digital Library.
32Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 5: relato de la guerra judía, de la huida a Pela y de la ruina de Jerusalén, con dependencia explícita de Josefo. Texto en New Advent.
33Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, II, 25, citando a Cayo de Roma sobre los «trofeos» de Pedro en el Vaticano y de Pablo en la vía Ostiense. Texto en New Advent.
39 41Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 17-20: Domiciano como segundo perseguidor después de Nerón, destierro de Juan a Patmos, persecución e investigación sobre los descendientes de David. Texto en New Advent.
442 Timoteo 2,2: principio apostólico de transmisión a hombres fieles capaces de enseñar a su vez. Texto AELF: aelf.org.
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