Papa san Evaristo es el sucesor inmediato de san Clemente I en la primera cadena de los obispos de Roma. Pertenece a esa zona muy antigua de la historia de la Iglesia donde los nombres están mejor atestiguados que las biografías: Ireneo de Lyon lo sitúa, hacia 180, después de Clemente y antes de Alejandro en la sucesión romana; Eusebio de Cesarea confirma después esta transición a principios del siglo IV.[1][2]
La lista oficial de la Santa Sede lo presenta como quinto papa de la Iglesia católica, nacido en Grecia, con un pontificado que comienza en 99 o 96 y termina en 108.[3] El Liber Pontificalis, más tardío, le atribuye un origen griego de Antioquía, un padre judío llamado Juda venido de Belén, la distribución de los tituli romanos a los presbíteros, la ordenación de siete diáconos encargados de la vigilancia litúrgica del obispo, y una sepultura en el Vaticano cerca de la tumba de Pedro.[4]
El interés de Evaristo no es, por tanto, ofrecer una vida novelesca. Es ser un eslabón discreto pero necesario entre Clemente, el primer papa del que conservamos un escrito sustancial, y Alejandro, en una Iglesia que atraviesa el final de la edad apostólica, los comienzos del reinado de Trajano, la crisis de las herejías nacientes y el martirio de san Ignacio de Antioquía.[5][6]
«A este Clemente sucedió Evaristo. A Evaristo le sucedió Alejandro. [...] Por este orden y sucesión, la tradición eclesiástica venida de los apóstoles y la predicación de la verdad han llegado hasta nosotros.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3 (traducción española de trabajo a partir del texto inglés Ante-Nicene Fathers, vol. 1, verbatim verificado)[7]
¿Por qué importa Evaristo?
Un nombre casi sin anécdotas, pero no sin peso
Evaristo no nos ha dejado ni carta auténtica, ni decreto seguro, ni relato martirial contemporáneo. La Catholic Encyclopedia resume brutalmente la situación: las primeras fuentes históricas no ofrecen «ningún dato auténtico» sobre su persona más allá de su rango en la sucesión.[8] Esta pobreza documental obliga al artículo a un método riguroso: no inventar lo que las fuentes callan, pero no despreciar lo que atestiguan.
Lo que atestiguan es, sin embargo, importante. Evaristo ya está atestiguado en el siglo II por Ireneo; aparece como el cuarto sucesor de Pedro, justo después de Clemente, con un gobierno situado en la bisagra del siglo I y el siglo II.[9] Su nombre funciona, pues, como un hito en la memoria romana primitiva.
La continuidad después de Clemente
Clemente es un papa excepcionalmente documentado porque su carta a los Corintios se ha conservado. Evaristo, en cambio, representa la normalidad más silenciosa de la Iglesia primitiva: un pastor que recibe una Iglesia ya estructurada por Pedro, Lino, Anacleto y Clemente, y luego la transmite a Alejandro.
Esta transmisión silenciosa cuenta teológicamente. San Ireneo no cita la lista romana por gusto erudito; la cita contra los gnósticos, que pretendían poseer tradiciones secretas. Su respuesta es concreta: los apóstoles dejaron sucesores visibles, y la fe apostólica se reconoce en esta sucesión pública.[10]
«Está al alcance de todos los que quieren ver la verdad contemplar claramente, en cada Iglesia, la tradición de los apóstoles manifestada en el mundo entero.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 1 (traducción española de trabajo a partir del texto inglés Ante-Nicene Fathers, vol. 1, verbatim verificado)[11]
Un pontificado en el momento en que se cierra la edad apostólica
Eusebio sitúa a Evaristo en tiempos de Trajano. En el mismo libro, vincula a este periodo la tradición de la tumba del apóstol Juan en Éfeso, transmitida por la carta de Polícrates de Éfeso, así como el auge de las herejías tras la desaparición de los testigos directos, el intercambio de cartas entre Plinio el Joven y Trajano sobre los cristianos —escrito hacia 111-113, por tanto después del fin del pontificado de Evaristo (108)[12]—, y el martirio de Ignacio de Antioquía conducido hacia Roma.[13][14][15][16]
Evaristo pertenece, pues, a una generación crítica: la Iglesia ya no vive solo de la presencia física de los apóstoles, pero aún no es una institución imperial. Debe conservar la doctrina, la liturgia, la disciplina y la comunión dentro de un Imperio que puede tolerar localmente o golpear brutalmente según las circunstancias.
Las fuentes antiguas
Tabla de los testigos principales
| Fuente | Fecha aproximada | Nombre empleado | Qué aporta | Prudencia |
|---|---|---|---|---|
| Ireneo, Contra las herejías III, 3 | hacia 180 | Evaristus | Sitúa a Evaristo entre Clemente y Alejandro | Lista doctrinal, no biografía |
| Eusebio, Historia eclesiástica III, 34 | principios del siglo IV | Evarestus | Clemente entrega el gobierno de Roma a Evaristo en tiempos de Trajano | Cronología dependiente de listas anteriores |
| Catálogo liberiano | 354 | Aristus | Variante del nombre y duración larga 96–108 | Lista valiosa pero a veces armonizada |
| Liber Pontificalis | siglo VI–VII en su forma antigua | Euvaristus | Origen, ordenaciones, tituli, siete diáconos, sepultura | Fuente tardía para los primeros papas |
| Santa Sede | lista oficial actual | Evaristus | Quinto papa, 99 o 96–108, nacimiento en Grecia | Referencia católica oficial contemporánea |
Esta tabla basta para fijar la jerarquía de las pruebas. Ireneo y Eusebio son decisivos para el rango de Evaristo. El Catálogo liberiano y el Liber Pontificalis documentan la tradición romana ulterior, pero sus detalles biográficos y administrativos deben ser filtrados.
Ireneo: la lista romana como prueba de tradición
Ireneo enumera a los obispos de Roma para refutar las herejías gnósticas. La cadena no es decorativa: sirve para mostrar dónde se encuentra la fe pública, recibida de los apóstoles, transmitida por hombres conocidos, y no por revelaciones privadas.
En esta lista, Evaristo aparece justo después de Clemente. Ireneo acaba de recordar la gran carta romana a los Corintios, y luego añade: «A este Clemente sucedió Evaristo. A Evaristo le sucedió Alejandro.»[17] Lo importante es que el nombre de Evaristo ya esté integrado, en el siglo II, en un argumento católico de sucesión apostólica.
«Por este orden y sucesión, la tradición eclesiástica venida de los apóstoles, y la predicación de la verdad, han llegado hasta nosotros.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3 (traducción española de trabajo a partir del texto inglés Ante-Nicene Fathers, vol. 1, verbatim verificado)[18]
Eusebio: una transición breve pero nítida
Eusebio, en el capítulo 34 del libro III de su Historia eclesiástica, escribe que en el tercer año de Trajano, Clemente entregó el gobierno episcopal de la Iglesia de Roma a Evaristo, y luego murió después de nueve años de enseñanza.[19]
La noticia es muy breve. No dice nada de un decreto, de un martirio o de una reforma litúrgica. Pero confirma tres elementos: Evaristo sucede a Clemente; esta sucesión se sitúa al comienzo del reinado de Trajano; la Iglesia de Roma es pensada como una Iglesia gobernada por una sucesión episcopal.
«En el tercer año del reinado del emperador antes mencionado, Clemente confió el gobierno episcopal de la Iglesia de Roma a Evaristo.» — Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 34 (traducción de trabajo)[20]
El Catálogo liberiano: Aristus y la cronología larga
El Catálogo liberiano, en el siglo IV, llama a Evaristo Aristus y sitúa su episcopado de 96 a 108, durante trece años, siete meses y dos días.[21][22][23] Esta variante es útil para comprender por qué las fechas de Evaristo oscilan entre 96, 99, 107 y 108.
Estas cifras no deben leerse como las actas exactas de una cancillería pontificia del siglo I. Louise Ropes Loomis explica, en su introducción al Book of the Popes, que el Catálogo liberiano daba duraciones en años, meses y días, pero que ciertas armonizaciones y confusiones son manifiestas en las listas primitivas.[24] La buena conclusión es, pues: la tradición sitúa firmemente a Evaristo en la bisagra 96–108, sin permitir zanjar el día exacto.
El Liber Pontificalis: una memoria rica, pero tardía
El Liber Pontificalis da la noticia más abundante: Evaristo sería «griego de Antioquía», hijo de un judío llamado Juda de Belén; habría ocupado la sede nueve años, diez meses y dos días —la lección que Duchesne retiene en su restitución del texto, y que retoma la síntesis vaticana[25]—, mientras que una parte de la tradición manuscrita da trece años, siete meses y dos días, las cifras mismas del Catálogo liberiano; habría celebrado tres ordenaciones en diciembre, ordenando diecisiete presbíteros, dos diáconos y quince obispos; habría sido enterrado en el Vaticano el 27 de octubre.[26]
La misma noticia le atribuye la organización de los tituli y de los siete diáconos. Estos elementos son interesantes para la historia de la memoria romana, pero es necesaria la prudencia: para los primeros siglos, el Liber Pontificalis gusta de atribuir a los antiguos papas instituciones que reflejan a menudo usos más tardíos.[27][28]
El contexto: Roma bajo Trajano
Una Iglesia vigilada, pero aún no perseguida en todas partes
Bajo Trajano, la política imperial respecto a los cristianos no es una persecución general permanente. Eusebio recoge la correspondencia intercambiada hacia 111-113 entre Plinio el Joven, entonces gobernador del Ponto-Bitina, y Trajano[29]: Plinio explica que los cristianos se levantan antes del alba, cantan a Cristo como a Dios, renuncian al homicidio, al adulterio, al robo y a crímenes semejantes; Trajano responde que no hay que buscarlos activamente, pero que deben ser castigados si son denunciados y convictos.[30]
Este marco ayuda a comprender el pontificado de Evaristo. La Iglesia puede crecer, orar, organizar su culto y sus ministerios, pero vive bajo una amenaza permanente. La paz no está garantizada por un derecho público; depende de las autoridades locales, de las denuncias y de los movimientos populares.
Ignacio de Antioquía escribe a Roma
El gran testigo espiritual del tiempo de Evaristo es san Ignacio de Antioquía. Eusebio lo sitúa en el mismo periodo: elegido como obispo de Antioquía, enviado de Siria a Roma, se convierte en alimento de las fieras a causa de su testimonio de Cristo.[31]
La carta de Ignacio a los Romanos no nombra a Evaristo, pero ofrece un retrato directo de la Iglesia romana en torno a esa época: una Iglesia prestigiosa, amada, capaz de intervenir para obtener o impedir un desenlace judicial, y a la que el mártir suplica que no impida su sacrificio.[32]
«Soy trigo de Dios, y soy molido por los dientes de las fieras, para ser hallado pan puro de Cristo.» — San Ignacio de Antioquía, Carta a los Romanos, 4 (traducción de trabajo)[33]
Esta frase muestra el clima espiritual en el que Evaristo gobierna: Roma es a la vez centro de comunión y lugar de martirio. Los pastores romanos no presiden una Iglesia cómoda; custodian una comunidad expuesta, honrada, pero vulnerable.
El fin del testimonio apostólico directo
Eusebio vincula esta época con la desaparición progresiva de la generación apostólica. Después de la muerte de los apóstoles y de aquellos que habían oído la sabiduría inspirada con sus propios oídos, relata según Hegesipo, algunos maestros heréticos comenzaron a proclamar con audacia un falso conocimiento (paráfrasis de trabajo).[34]
Evaristo no es, pues, solo un nombre en una tabla cronológica. Pertenece al momento en que la Iglesia debe hacer pasar la fe del testimonio vivo de los apóstoles a estructuras de memoria: sucesión de los obispos, regla de fe, liturgia, disciplina, escritos reconocidos, vigilancia contra las deformaciones.
¿Qué puede decirse de sus actos?
Los tituli romanos atribuidos a Evaristo
La tradición del Liber Pontificalis afirma que Evaristo repartió los títulos o iglesias de Roma entre los presbíteros. Los tituli designan las primeras iglesias o casas-iglesia reconocidas en la ciudad, que más tarde se convertirán en títulos presbiterales vinculados a la organización del clero romano.[35][36]
Pero la Catholic Encyclopedia advierte que el Liber Pontificalis atribuye arbitrariamente a los tiempos de Evaristo una institución romana más tardía.[37] Hay que distinguir, pues, dos niveles: la tradición romana asocia su nombre a la organización del clero urbano; el historiador no puede probar que la división estable de los tituli se remonte personalmente a él.
Los siete diáconos en torno al obispo
La misma noticia le atribuye la ordenación de siete diáconos encargados de velar sobre el obispo durante la celebración. La nota del Estado de la Ciudad del Vaticano explica que esta función probablemente no concernía a la predicación en el sentido moderno, sino a la recitación litúrgica del Prefacio y del Canon, para preservar la ortodoxia de las fórmulas en una época en que los textos aún no estaban definitivamente fijados.[38]
El dato es tardío, pero es espiritualmente elocuente. Muestra que la tradición romana ha entendido la autoridad episcopal como inseparable de la liturgia: el pastor debe custodiar no solo el orden administrativo, sino la palabra orante de la Iglesia.
| Tradición atribuida a Evaristo | Fuente principal | Valor histórico | Lectura prudente |
|---|---|---|---|
| Reparto de los tituli | Liber Pontificalis | Frágil para el siglo I–II | Recuerdo de una organización romana vinculada a su nombre |
| Siete diáconos junto al obispo | Liber Pontificalis; nota del Vatican State | Frágil como decreto personal | Indicio de la vigilancia litúrgica romana |
| Ordenaciones de diciembre | Liber Pontificalis | Muy difícil de verificar | Fórmula de catálogo más que registro cierto |
| Sepultura cerca de Pedro | Liber Pontificalis; Catholic Encyclopedia | Más verosímil que los decretos, pero discutida | Memoria romana del vínculo con el Vaticano primitivo |
Ordenaciones y expansión
El Liber Pontificalis atribuye a Evaristo tres ordenaciones en diciembre: diecisiete presbíteros, dos diáconos y quince obispos en diversos lugares.[39] Estas cifras no pueden controlarse. Pero corresponden a un tema constante de las noticias antiguas: el papa es presentado como aquel que transmite ministerios, ordena pastores y extiende la organización eclesial.
La prudencia, sin embargo, no debe matar el sentido. Aunque el detalle numérico sea incierto, recuerda una verdad histórica general: a inicios del siglo II, la Iglesia no es una espiritualidad informal. Conoce pastores, ministros, asambleas, una disciplina y una transmisión.
Martirio, sepultura y memoria litúrgica
Un martirio tradicional, no demostrado
Evaristo es venerado como santo. La tradición lo ha llamado a menudo mártir. Pero la Catholic Encyclopedia precisa que su martirio, aunque tradicional, no está históricamente probado.[40] La nota vaticana de 2025 habla también de una muerte de mártir según el Liber Pontificalis —que escribe Martyrio coronatur—, sin hacer de ello un expediente crítico contemporáneo.[41][42]
La mejor formulación es, pues, sobria: Evaristo es honrado como santo papa en la tradición católica; su martirio pertenece a la memoria litúrgica y hagiográfica, pero las fuentes primitivas no dan un relato detallado que permita establecerlo con certeza.
La sepultura cerca de san Pedro
El Liber Pontificalis dice que Evaristo fue enterrado cerca del cuerpo del bienaventurado Pedro, en el Vaticano, el 27 de octubre.[43] La Catholic Encyclopedia juzga esta afirmación más digna de confianza que los detalles administrativos atribuidos al mismo papa.[44]
Es necesario, no obstante, mantener la mesura. La topografía del Vaticano primitivo es mucho más sólida para san Pedro que para cada uno de sus primeros sucesores. Decir que Evaristo fue asociado, en la memoria romana, a la zona vaticana y a la tumba de Pedro es legítimo; pretender reconstruir su tumba exacta sería excesivo.
¿26 o 27 de octubre?
La Catholic Encyclopedia da la fiesta de Evaristo el 26 de octubre.[45] Es también la fecha del Martirologio romano actual, que lo inscribe sin título de mártir.[46] La nota del Estado de la Ciudad del Vaticano publicada para el santo del día está fechada el 27 de octubre y vincula esta fecha con la tradición del Liber Pontificalis sobre su muerte y sepultura.[47]
Hay que retener, pues, el 26 de octubre como memoria litúrgica. El 27 de octubre no es una fiesta concurrente: es la fecha de la depositio dada por el Liber Pontificalis y retomada por la página del Vaticano.[48]
Objeciones y respuestas
«Casi no sabemos nada de él: ¿por qué escribir un artículo?»
Porque lo poco que sabemos toca un punto mayor: la sucesión romana inmediatamente después de Clemente. Evaristo es un nombre poco documentado, pero se encuentra en la lista de Ireneo, que es uno de los textos más importantes del siglo II para la tradición apostólica.[49]
Un artículo serio sobre Evaristo no debe, pues, fabricar una biografía imaginaria. Debe explicar por qué un pontificado casi silencioso conserva un papel eclesial: muestra que la Iglesia de Roma no depende solo de unas pocas figuras brillantes, sino de una continuidad recibida y transmitida.
«¿Las fechas contradictorias debilitan la sucesión?»
No. Las fechas varían: 96, 99, 107, 108; ocho años, nueve años, trece años según los catálogos.[50][51][52] Pero el orden fundamental es estable en las fuentes más importantes: Clemente, Evaristo, Alejandro.[53][54]
Las variaciones de duración muestran los límites de las cronologías antiguas. No prueban la ausencia de Evaristo, ni la invención tardía de la sucesión.
«¿Es fiable el Liber Pontificalis?»
Es indispensable, pero no debe leerse ingenuamente. Para los primeros papas, conserva tradiciones antiguas mezcladas con reconstrucciones tardías. Loomis explica que muchos decretos atribuidos a los primeros obispos corresponden en realidad a usos del siglo VI o VII proyectados hacia los orígenes.[55]
El buen método es, pues, clasificar las informaciones: rango en la sucesión, sólido; origen y fechas, útiles pero variables; decretos sobre los tituli o los siete diáconos, interesantes para la memoria romana pero históricamente frágiles; sepultura en el Vaticano, tradición antigua que debe manejarse con prudencia.
«¿Era Evaristo judío?»
La Santa Sede indica solo un nacimiento en Grecia.[56] El Liber Pontificalis dice que era griego de Antioquía, hijo de un judío llamado Juda, originario de Belén.[57] Este dato es posible, pero no verificable por una fuente primitiva.
Tiene, sin embargo, un interés teológico si se presenta como tradición: recuerda que la Iglesia romana primitiva, lejos de estar separada de Israel, vive aún en una profunda proximidad con las raíces judías del cristianismo. Pero hay que evitar convertirlo en una certeza biográfica.
Memoria espiritual
La santidad de la continuidad
Evaristo enseña una santidad poco espectacular: recibir, guardar, transmitir. No ha dejado un escrito como Clemente, ni una gran frase espiritual como Ignacio. Sin embargo su nombre permanece porque llevó, en su rango, la continuidad visible de la Iglesia de Roma.
Esta santidad conviene a muchas vidas cristianas. No todos están llamados a producir una obra visible; muchos están llamados a no romper la cadena, a guardar fielmente la fe recibida, la oración recibida, la caridad recibida.
«Lo que has oído de mí ante muchos testigos, confíalo a hombres fieles, que sean capaces a su vez de instruir a otros.» — San Pablo, 2 Timoteo 2, 2[58]
La liturgia como custodia de la fe
La tradición de los siete diáconos vinculados a la vigilancia litúrgica, aunque sea tardía como decreto histórico, porta una intuición justa: la fe se custodia también en las palabras de la oración.[59] Una Iglesia que reza mal terminará por creer mal; una Iglesia que vigila humildemente su oración protege a su pueblo.
Bajo esta luz, Evaristo puede leerse como una figura de vigilancia: no el papa de los grandes concilios, sino el pastor asociado por la memoria romana a la organización de los títulos, de los ministros y de la palabra litúrgica.
Un eslabón que remite a Pedro
El Liber Pontificalis lo vincula finalmente al Vaticano, cerca del cuerpo de Pedro.[60] Aunque la precisión arqueológica siga siendo limitada, el símbolo es fuerte: los primeros papas no se comprenden aisladamente. Cada uno remite al ministerio petrino que recibe y transmite.
Evaristo es, pues, un artículo breve, pero necesario en una enciclopedia católica. Recuerda que la Iglesia no vive solo de grandes páginas conservadas, sino de una fidelidad concreta, a veces casi invisible, por la que la tradición apostólica atraviesa las generaciones.
Para ir más lejos
- Papa san Pedro — fundamento apostólico de la Iglesia de Roma.
- Papa san Lino — primer sucesor nombrado después de Pedro y Pablo.
- Papa san Anacleto o Cleto — predecesor de Clemente en la lista primitiva.
- Papa san Clemente I — predecesor inmediato de Evaristo y autor de la carta a los Corintios.
- ¿Por qué es necesario el papa? — sentido teológico del ministerio petrino.
- San Ignacio de Antioquía — gran mártir de la época de Trajano, conducido a Roma.
Notas y referencias
San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3, hacia 180. Texto inglés en Ante-Nicene Fathers, vol. 1, disponible en New Advent: Against Heresies III, 3. Verbatim inglés verificado: «To this Clement there succeeded Evaristus. Alexander followed Evaristus [...] In this order, and by this succession, the ecclesiastical tradition from the apostles, and the preaching of the truth, have come down to us.» Las citas españolas del artículo son traducciones de trabajo a partir de este texto.
1 7 17 18 49 53Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 34: en el tercer año de Trajano, Clemente entregó el gobierno episcopal de la Iglesia de Roma a Evaristo. Texto inglés en Nicene and Post-Nicene Fathers, serie 2, vol. 1, disponible en New Advent. Verbatim inglés NPNF verificado: «In the third year of the reign of the emperor mentioned above, Clement committed the episcopal government of the church of Rome to Evarestus, and departed this life after he had superintended the teaching of the divine word nine years in all.» Las citas españolas del artículo son traducciones de trabajo a partir de este texto.
2 19 20 54Santa Sede, ficha oficial «Evaristus»: quinto papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 99 o 96, fin 108, nacimiento en Grecia. Página oficial: vatican.va.
3 50 56Liber Pontificalis, noticia «Evaristus», en The Book of the Popes (Liber Pontificalis), trad. Louise Ropes Loomis, Columbia University Press, 1916, p. 9-10: origen griego de Antioquía, padre judío llamado Juda de Belén, tres ordenaciones de diciembre (diecisiete presbíteros, dos diáconos, quince obispos), siete diáconos que velan sobre el obispo cuando habla «para guardar la verdad», Martyrio coronatur, sepultura cerca de san Pedro en el Vaticano el 27 de octubre. Loomis imprime en paralelo las dos lecciones de duración («13 years, 7 months and 2 days»; «9 years, 10 months and 2 days»); Duchesne (Le Liber pontificalis, t. I, noticia Evaristus) imprime igualmente «an. XIII mens. VII dies II» y «ann. VIIII mens. X dies II», y retiene esta última en su restitución —el Catálogo liberiano transcrito por Duchesne dando por su parte «Evaristus ann. XIII mens. VII d. II» (consulados de 96 a 108). Ejemplar verificado: archive.org (el PDF Wikimedia Commons citado anteriormente ya no responde).
4 23 26 35 39 42 43 48 57 60Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 36, sobre san Ignacio de Antioquía enviado de Siria a Roma y fortaleciendo a las Iglesias durante su viaje. Texto en New Advent.
5San Ignacio de Antioquía, Carta a los Romanos, saludo y cap. 1-2, sobre la Iglesia de Roma «que preside en la región de los Romanos» y sobre su temor de que los Romanos impidan su martirio. Texto inglés en Ante-Nicene Fathers, vol. 1, disponible en New Advent.
6 32Johann Peter Kirsch, «Pope St. Evaristus», The Catholic Encyclopedia, vol. 5, New York, Robert Appleton Company, 1909; texto en New Advent. La noticia subraya la ausencia de datos auténticos primitivos, el lugar de Evaristo en las listas antiguas, la prudencia sobre los tituli, las siete diaconías, el martirio y la tradición de sepultura en el Vaticano.
8 9 22 28 36 37 40 44 45 52San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 1-2, sobre la tradición apostólica manifestada en las Iglesias, la Iglesia de Roma fundada y organizada por Pedro y Pablo, y su «autoridad preeminente» (potiorem principalitatem). Texto en New Advent.
10San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 1, hacia 180. Texto inglés en Ante-Nicene Fathers, vol. 1, disponible en New Advent: Against Heresies III, 3. Verbatim inglés verificado: «It is within the power of all, therefore, in every Church, who may wish to see the truth, to contemplate clearly the tradition of the apostles manifested throughout the whole world.» La cita española del artículo es una traducción de trabajo a partir de este texto.
11Plinio el Joven, Cartas, X, 96-97: el intercambio con Trajano data del gobierno del Ponto-Bitina, es decir 111-113. Cronología en Chrétiens latins des premiers siècles (Les Belles Lettres): 111-113, Pline gouverneur du Pont et de la Bithynie. La correspondencia es, por tanto, posterior al fin del pontificado de Evaristo (108).
12 29Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 31, 2-3: Eusebio indica el tiempo de la muerte de Juan de forma general, y da su sepultura según la carta de Polícrates, obispo de Éfeso —tradición de la tumba de Juan en Éfeso, no relato eusebiano de su muerte. Texto en New Advent. Verbatim inglés NPNF verificado: «but his burial place is indicated by an epistle of Polycrates (who was bishop of the parish of Ephesus) [...] and moreover John, who was both a witness and a teacher, who reclined upon the bosom of the Lord, and being a priest wore the sacerdotal plate. He also sleeps at Ephesus.»
13Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 32, 7-8, citando a Hegesipo: después de la muerte de los apóstoles y de la generación que los había oído, los maestros heréticos se pusieron a proclamar un falso conocimiento. Texto en New Advent. Verbatim inglés NPNF verificado: «But when the sacred college of apostles had suffered death in various forms, and the generation of those that had been deemed worthy to hear the inspired wisdom with their own ears had passed away, then the league of godless error took its rise [...] with a bold face, to proclaim, in opposition to the preaching of the truth, the 'knowledge which is falsely so-called.'» La formulación española del artículo es una paráfrasis de trabajo a partir de este texto.
14 34Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 33, 1-2, resumiendo la carta de Plinio el Joven a Trajano y la respuesta imperial: los cristianos no deben ser buscados, pero son castigados si son denunciados y convictos; cantan a Cristo como a Dios y renuncian a los crímenes. Texto en New Advent. Verbatim inglés NPNF verificado: «they arose at dawn and sang hymns to Christ as a God; but that they renounced adultery and murder and like criminal offenses [...] In reply to this Trajan made the following decree: that the race of Christians should not be sought after, but when found should be punished.» El resumen español del artículo es una paráfrasis de trabajo a partir de este texto.
15 30Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 36, 1-5, sobre Ignacio de Antioquía, obispo de Antioquía, enviado a Roma bajo custodia militar para ser entregado a las fieras. Texto en New Advent. Verbatim inglés NPNF verificado (III, 36, 2-3): «Ignatius, who was chosen bishop of Antioch, second in succession to Peter [...] Report says that he was sent from Syria to Rome, and became food for wild beasts on account of his testimony to Christ.» El resumen español del artículo es una paráfrasis de trabajo a partir de este texto.
16 31Estado de la Ciudad del Vaticano, «October 27: Saint Evaristus, Pope», 27 octubre 2025: el Catálogo liberiano es citado allí por «Aristus» (96-108, trece años, siete meses y dos días) y el Liber Pontificalis (n.º 6) por nueve años, diez meses y dos días, el origen griego y Juda de Belén, los tituli, los siete diáconos que velan sobre el obispo durante la recitación del Prefacio y del Canon, la muerte mártir el 27 de octubre y la sepultura cerca de san Pedro. Página de origen inaccesible (404 constatado el 4 de octubre de 2026); snapshot de archivo del 27 de octubre de 2025 reabierto y verificado el 4 de octubre de 2026 (contenido exacto: «Aristus», 96-108, trece años, siete meses y dos días): web.archive.org. Control directo: el Catálogo liberiano transcrito por Duchesne (Le Liber pontificalis, t. I) da «Evaristus ann. XIII mens. VII d. II», de los consulados de 96 a los de 108 —ejemplar verificado: archive.org.
21 25 38 41 47 51 59Louise Ropes Loomis, introducción a The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, 1916, p. xiv-xviii: discusión del Catálogo liberiano, de las confusiones antiguas, de la atribución tardía de decretos e instituciones a los primeros papas. Ejemplar verificado (4 de octubre de 2026): archive.org —texto íntegro y PDF de la edición 1916; la introducción trata allí del Catálogo liberiano (duraciones en años, meses y días; meses y días añadidos arbitrariamente a los años «para dar a la obra más simetría») y de lo que podía creerse en los siglos VI-VII.
24 27 55San Ignacio de Antioquía, Carta a los Romanos, cap. 4: imagen del trigo de Dios molido por los dientes de las fieras. Texto inglés en Ante-Nicene Fathers, vol. 1, disponible en New Advent. Traducción española de trabajo desde el inglés ANF.
33Martyrologium Romanum, Libreria Editrice Vaticana, 2001: el 26 de octubre, Evaristo está inscrito como papa, sin título de mártir. Confirmado por la noticia Kirsch de la Catholic Encyclopedia (fiesta el 26 de octubre) y los repertorios que citan el Martirologio en esta fecha.
462 Timoteo 2, 2, principio apostólico de transmisión a hombres fieles capaces de enseñar a su vez. Texto en español: Biblia de la Conferencia Episcopal Española (2 Tm 2, 2).
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