Papa san Alejandro I es el sucesor de san Evaristo en la primera cadena de los obispos de Roma. La lista oficial de la Santa Sede lo presenta como sexto papa de la Iglesia católica, nacido en Roma, con un pontificado situado entre 108 o 109 y 116 o 119.[1] Las fuentes más antiguas no dan casi ningún detalle biográfico, pero fijan un punto sólido: Alejandro pertenece ya, en el siglo II, a la sucesión romana invocada por san Ireneo contra las herejías gnósticas.[2]
Su pontificado se sitúa en la bisagra de los reinados de Trajano y de Adriano. Es un momento en que la Iglesia crece rápidamente, en que las primeras apologías cristianas comienzan a responder a las acusaciones paganas, y en que las herejías de tipo gnóstico toman forma en Egipto y en Siria.[3][4][5] Alejandro no es, pues, un papa de anécdotas abundantes; es un eslabón de estabilidad en una Iglesia aún pobre en archivos, pero ya consciente de su continuidad apostólica.
La tradición posterior le atribuye varias decisiones litúrgicas: la introducción de la fórmula Qui pridie en el Canon, la mezcla del agua con el vino del cáliz, y el uso del agua bendita con sal para las casas cristianas.[6][7] Estas atribuciones son valiosas para la historia de la memoria romana, pero deben tratarse con prudencia: la fórmula eucarística de la institución es demasiado primitiva para depender personalmente de un papa del siglo II.[8]
«Alejandro sucedió a Evaristo; después, sexto desde los apóstoles, fue establecido Sixto. [...] Por este orden y sucesión, la tradición eclesiástica venida de los apóstoles y la predicación de la verdad han llegado hasta nosotros.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3[9]
¿Por qué importa Alejandro I?
Un nombre discreto, pero en el lugar adecuado
Alejandro I no ha dejado ni carta auténtica, ni decreto contemporáneo, ni acta conciliar. La tentación sería, pues, reducirlo a una línea en una lista. Sería perder de vista el interés real del tema: en la Iglesia primitiva, algunos papas son importantes por sus escritos, como Clemente; otros lo son por la continuidad que atestiguan. Alejandro pertenece a esta segunda categoría.
San Ireneo no cita a los primeros obispos de Roma para satisfacer una curiosidad cronológica. Escribe contra los gnósticos, que pretenden poseer una doctrina secreta. Su respuesta es muy concreta: la verdadera fe se reconoce en las Iglesias apostólicas y en la sucesión pública de sus pastores.[10] Alejandro importa porque ya está presente en esta prueba antigua, entre Evaristo y Sixto.
Una generación que ya no tiene a los apóstoles, pero guarda su regla
El pontificado de Alejandro se sitúa aproximadamente una generación después de la muerte de los últimos testigos apostólicos. Eusebio sitúa su acceso «hacia el duodécimo año de Trajano», después de los ocho años de Evaristo.[11] En esa fecha, la Iglesia ya no puede apoyarse en la presencia física de los apóstoles. Debe vivir de la Tradición recibida, de las Escrituras, de la liturgia y de la sucesión de los ministros.
Este paso es decisivo para comprender la Iglesia católica. La fe no se conserva por una memoria vaga, sino por Iglesias visibles, pastores conocidos, ritos transmitidos y una vigilancia doctrinal. Alejandro no funda esta estructura; la recibe y la transmite.
Una época en que la defensa de la fe se hace pública
Bajo Adriano, Cuadrato y Arístides dirigen apologías al emperador. Eusebio cita incluso un fragmento de Cuadrato que afirma que algunos beneficiarios de las curaciones y resurrecciones de Cristo habían vivido «hasta nuestro tiempo».[12] Esto muestra el clima intelectual de principios del siglo II: el cristianismo ya no es solo una predicación local; debe responder públicamente ante las autoridades y las acusaciones.
Alejandro gobierna Roma en el umbral de esta era apologética. Él mismo no es conocido como apologista, pero su pontificado pertenece al momento en que la Iglesia aprende a hablar ante el Imperio, sin renunciar a su fe ni confundirse con el judaísmo rebelde o las sectas gnósticas.
Las fuentes antiguas
Tabla de los testigos principales
| Fuente | Fecha aproximada | Qué aporta | Prudencia |
|---|---|---|---|
| Ireneo, Contra las herejías III, 3 | hacia 180 | Sitúa a Alejandro después de Evaristo y antes de Sixto en la sucesión romana | Lista doctrinal, no biografía |
| Eusebio, Historia eclesiástica IV, 1 y IV, 4 | principios del siglo IV | Acceso bajo Trajano; muerte tras diez años bajo Adriano; sucesión por Xystus/Sixto | Cronología aproximada |
| Hegesipo, conocido por Eusebio | mediados del siglo II | Probable apoyo antiguo al catálogo romano consultado antes de Eleuterio | Fuente indirecta, texto perdido |
| Liber Pontificalis | siglos VI–VII en su forma antigua | Origen romano, decretos litúrgicos, ordenaciones, martirio y sepultura | Tradiciones tardías, que hay que filtrar |
| Santa Sede | lista oficial actual | Sexto papa, Roma, fechas 108/109–116/119 | Referencia católica oficial contemporánea |
| Pontifical Commission for Sacred Archaeology / Vatican News | siglo XXI | Aclara la catacumba de san Alejandro en la Vía Nomentana y distingue al mártir local del papa Alejandro I | Importante para corregir una confusión antigua |
Ireneo: el lugar en la cadena romana
El texto de Ireneo es el fundamento. Después de Clemente y Evaristo, escribe: «Alejandro sucedió a Evaristo; después, sexto desde los apóstoles, fue establecido Sixto.»[13] La expresión «sexto desde los apóstoles» se refiere aquí a Sixto, no a Alejandro; Alejandro es, pues, el quinto sucesor después de Pedro y Pablo en la lógica de Ireneo, y el sexto papa en la lista oficial que incluye a Pedro como primero.
Este punto ayuda a evitar las confusiones de rango. Según el modo de contar, Alejandro puede ser llamado quinto sucesor de Pedro o sexto papa. Ambas formulaciones no se contradicen: no cuentan desde el mismo punto de partida.
«Es necesario que toda Iglesia concuerde con esta Iglesia, a causa de su origen más excelente.» — San Ireneo de Lyon, a propósito de la Iglesia de Roma[14]
Eusebio: diez años entre Trajano y Adriano
Eusebio da dos puntos de referencia. En el libro IV, capítulo 1, escribe que Alejandro recibe el episcopado romano hacia el duodécimo año de Trajano, después de los ocho años de Evaristo.[15] En el capítulo 4, añade que Alejandro muere en el tercer año de Adriano, tras diez años de cargo, y que Xystus le sucede.[16]
«En aquel tiempo también, Alejandro, quinto en la línea de sucesión desde Pedro y Pablo, recibió el episcopado en Roma, después de que Evaristo hubiera cumplido su cargo durante ocho años.» — Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 1[17]
«En el tercer año del mismo reinado, Alejandro, obispo de Roma, murió después de haber ejercido su cargo durante diez años. Su sucesor fue Xystus.» — Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 4[18]
Estas fechas no deben forzarse con una precisión moderna. La Catholic Encyclopedia señala que los críticos han propuesto 106–115 o 109–116, mientras que la Santa Sede da 108/109–116/119.[19][20] La conclusión segura es más modesta: Alejandro gobierna Roma durante unos diez años, al final de Trajano y al principio de Adriano.
Hegesipo y el catálogo romano
La Catholic Encyclopedia subraya que no hay razón para dudar de que Alejandro figuraba en el «catálogo de los obispos» elaborado o consultado en Roma por Hegesipo antes de la muerte del papa Eleuterio, hacia 189.[21] El texto de Hegesipo se ha perdido, pero Eusebio relata su estancia en Roma bajo Aniceto y hasta el tiempo de Eleuterio.[22]
Este dato es importante porque acerca a Alejandro a las memorias romanas más antiguas. Antes de las compilaciones medievales y antes del Liber Pontificalis, su nombre circula ya en las listas que sirven para establecer la continuidad apostólica.
El contexto: Roma bajo Trajano y Adriano
Después de Plinio y Trajano: una Iglesia legalmente vulnerable
Pocos años antes o durante el pontificado de Alejandro, Plinio el Joven interroga a Trajano sobre la manera de tratar a los cristianos en Bitinia. Eusebio resume la respuesta imperial: no hay que buscar activamente a los cristianos, pero hay que castigarlos si son denunciados y convictos.[23]
Esta regla crea una situación inestable. La Iglesia no es perseguida en todas partes de forma continua, pero vive sin protección jurídica. Una denuncia local puede bastar para provocar proceso, apostasía forzada o muerte. Alejandro gobierna, pues, una comunidad romana que puede crecer, orar y organizarse, pero bajo una amenaza siempre posible.
Las primeras apologías bajo Adriano
Eusebio relata que Cuadrato y Arístides dirigen apologías a Adriano, porque unos hombres malvados intentaban perturbar a los cristianos.[24] El fragmento de Cuadrato es particularmente fuerte: insiste en el carácter público de los milagros de Cristo, hasta el punto de que algunos beneficiarios habrían vivido aún en su época.
«Las obras de nuestro Salvador estaban siempre presentes, porque eran verdaderas: los que fueron curados, los que fueron resucitados de entre los muertos, fueron vistos no solo en el momento en que fueron curados o resucitados, sino aún mucho tiempo después.» — Cuadrato, fragmento conservado por Eusebio[25]
Aunque Cuadrato no sea un autor romano vinculado directamente a Alejandro, su testimonio ilumina la época: la Iglesia defiende públicamente la realidad histórica de Cristo, de los milagros y de la Resurrección. La sucesión romana y la apologética naciente pertenecen al mismo mundo: el de una fe que ya no se esconde como una gnosis privada.
Gnosis y falso saber
Eusebio sitúa también, en estas décadas, el auge de Saturnino y de Basílides, dos maestros gnósticos procedentes del movimiento de Simón y Menandro.[26] Basílides, en Alejandría, reivindica misterios inefables, inventa profetas de nombres bárbaros, y produce veinticuatro libros sobre el Evangelio según el testimonio relatado por Agripa Castor.[27]
La respuesta católica a este tipo de doctrina es precisamente la que Ireneo formulará unas décadas más tarde: contra los secretos, los catálogos visibles; contra los mitos inventados, la regla recibida; contra los maestros autoproclamados, las Iglesias apostólicas.
Tradiciones litúrgicas atribuidas a Alejandro
El Qui pridie en el Canon
El Liber Pontificalis atribuye a Alejandro la inserción, en la plegaria eucarística, de las palabras que recuerdan la institución del Señor: Qui pridie quam pateretur.[28] La Catholic Encyclopedia juzga frágil esta atribución, porque las palabras de la institución son ciertamente primitivas y originarias en la Misa.[29]
La prudencia histórica es, pues, sencilla: probablemente Alejandro no inventó ni introdujo por primera vez la memoria eucarística de la Cena. En cambio, la tradición que vincula su nombre al Canon muestra que la memoria romana lo situaba del lado de la custodia litúrgica.
El agua mezclada con el vino
La misma tradición atribuye a Alejandro la práctica de mezclar agua con el vino eucarístico. Una vez más, hay que distinguir el rito y la atribución personal. La mezcla del agua y del vino es muy antigua, enraizada en la práctica litúrgica primitiva, en el simbolismo de la sangre y del agua salidas del costado de Cristo, y en el uso ordinario del vino mediterráneo rebajado con agua.[30][31]
El Liber Pontificalis puede, pues, conservar el recuerdo de un rito romano antiguo sin probar que Alejandro fuera su inventor. Así hay que leer a menudo las noticias de los primeros papas: proyectan sobre figuras antiguas usos recibidos como apostólicos.
El agua bendita con sal
Otra atribución: Alejandro habría prescrito bendecir agua mezclada con sal para las viviendas cristianas.[32] La Catholic Encyclopedia señala que Duchesne veía en ello la huella de una bendición romana antigua, cercana a lo que el sacramentario gelasiano conservará más tarde.[33]
Esta tradición tiene un alcance espiritual interesante. Muestra una Iglesia que no limita la fe al santuario, sino que bendice también las casas. Aunque el decreto personal de Alejandro siga siendo incierto, la intuición es profundamente católica: la gracia de Cristo debe alcanzar el altar, la mesa familiar, los lugares de vida y los combates ordinarios contra el mal.
| Atribución | Fuente | Solidez histórica | Lectura católica prudente |
|---|---|---|---|
| Qui pridie en el Canon | Liber Pontificalis | Muy frágil como invención personal | Recuerdo de la custodia romana del Canon |
| Agua mezclada con el vino | Liber Pontificalis | Rito antiguo, atribución personal incierta | Signo eucarístico recibido muy pronto |
| Agua bendita con sal | Liber Pontificalis; aproximación de Duchesne | Posible recuerdo de un uso romano antiguo | Bendición de los lugares de vida |
| Ordenaciones de diciembre | Liber Pontificalis | No verificable | Fórmula de catálogo sobre la organización romana |
Martirio, Vía Nomentana y corrección moderna
El relato tradicional
La tradición del Liber Pontificalis relata que Alejandro, romano de nacimiento, habría sido decapitado en la Vía Nomentana, el 3 de mayo, con Evencio y Teódulo.[34] El antiguo Martirologio romano ha transmitido durante mucho tiempo esta identificación, situando la pasión de los santos Alejandro, Evencio y Teódulo en Roma, en la vía Nomentana.[35]
Esta tradición explica por qué Alejandro I ha sido presentado a menudo como papa y mártir, con una fiesta el 3 de mayo en algunos calendarios antiguos. Explica también la importancia de la catacumba de san Alejandro en la Vía Nomentana, descubierta en el siglo XIX.
La dificultad: dos Alejandros confundidos
La investigación moderna distingue, sin embargo, entre el papa Alejandro I y el mártir Alejandro de la Vía Nomentana. La Catholic Encyclopedia señalaba ya que Duchesne rechazaba la identidad entre el mártir y el papa, admitiendo al mismo tiempo que la confusión era antigua, probablemente anterior al siglo VI.[36]
Las autoridades vaticanas actuales van en el mismo sentido. Vatican News, en su noticia sobre Evencio, Alejandro y Teódulo, precisa que primero se creyó que estos mártires eran del siglo II, antes de constatar que pertenecen al siglo IV, y que la identificación de Alejandro con el papa Alejandro I está hoy excluida.[37] La Comisión Pontificia de Arqueología Sagrada presenta también la basílica-catacumba de san Alejandro como la monumentalización de las tumbas de los mártires Alejandro, Evencio y Teódulo, perseguidos en tiempos de Diocleciano.[38]
Cómo honrar a san Alejandro sin endurecer la leyenda
La conclusión católica es equilibrada. Alejandro I es bien un santo papa de la sucesión romana primitiva. Su martirio tradicional pertenece a la memoria litúrgica antigua, pero el relato de la Vía Nomentana parece provenir de una confusión con otro mártir llamado Alejandro.
Esta distinción no disminuye su santidad. Hace el artículo más sólido. La Iglesia no necesita transformar cada detalle tardío en certeza para honrar a un santo. Puede venerar a Alejandro como pastor romano antiguo, corrigiendo al mismo tiempo la confusión arqueológica y martirológica.
Objeciones y respuestas
«Casi no sabemos nada de él: ¿por qué publicarlo?»
Porque lo poco que sabemos toca un punto mayor: la sucesión apostólica romana. Alejandro es nombrado por Ireneo en una lista destinada a probar que la fe católica se transmite públicamente, y por Eusebio en una cronología antigua de la Iglesia de Roma.[39][40]
Un artículo serio no debe, pues, inventar una biografía. Debe explicar por qué un pontificado silencioso puede ser doctrinalmente importante: manifiesta que Roma no vive solo de unas pocas figuras brillantes, sino de una cadena continua.
«¿Son fiables los decretos litúrgicos del Liber Pontificalis?»
Son útiles, pero raramente demostrativos para los primeros papas. El Liber Pontificalis conserva tradiciones romanas, pero gusta de atribuir a papas muy antiguos usos que pueden ser más tardíos o mucho más primitivos que su pontificado. Es el caso del Qui pridie: la memoria de la institución eucarística pertenece al corazón mismo de la Misa, no a una innovación tardía de Alejandro.[41]
El buen método consiste, pues, en conservar estas noticias como testigos de memoria, no como actas administrativas.
«¿La confusión del mártir Alejandro fragiliza al papa Alejandro I?»
No. Solo fragiliza un relato hagiográfico particular. La existencia y el lugar de Alejandro I en la sucesión romana no descansan en la catacumba de la Vía Nomentana, sino en Ireneo, Eusebio, las listas antiguas y la tradición romana.[42][43]
El mártir Alejandro de la Vía Nomentana puede ser otro santo mártir, probablemente del tiempo de Diocleciano. El papa Alejandro I sigue siendo el sucesor de Evaristo y el predecesor de Sixto.
«¿Puede hablarse de papado a principios del siglo II?»
Sí, si se habla con precisión. Sería anacrónico imaginar a Alejandro con una curia medieval, cónclaves regulados, decretales autenticadas y un Estado pontificio. Pero sería igualmente falso concluir que Roma no tiene ninguna sucesión ni ningún papel particular.
Ireneo ve ya en la Iglesia de Roma un punto de referencia público de la tradición apostólica, «a causa de su origen más excelente».[44] Alejandro pertenece a este punto de referencia. El papado se desarrolla históricamente, pero no surge de la nada en la Edad Media.
Memoria espiritual
La fidelidad sin brillo
Alejandro I enseña la fidelidad sin brillo. Las fuentes no le dan un gran discurso, ni un milagro incontestable, ni una carta conservada. Le dan un lugar. Y este lugar basta para decir una vocación: recibir la Iglesia de Roma después de Evaristo y transmitirla a Sixto.
En la vida cristiana, muchas misiones se parecen a esto. No siempre se ve el fruto; no siempre se firma una obra; pero se guardan la fe, la oración y la comunión para los que vendrán después.
«Lo que has oído de mí ante muchos testigos, confíalo a hombres fieles, que sean capaces a su vez de instruir a otros.» — San Pablo, 2 Timoteo 2, 2[45]
Una santidad litúrgica
Las tradiciones sobre Alejandro giran en torno a la liturgia: Canon, cáliz, agua bendita. Aunque las atribuciones precisas sean inciertas, dicen algo justo: la Iglesia romana primitiva se comprende como una Iglesia que custodia la oración.
La fe se transmite por las listas de sucesión, pero también por los gestos litúrgicos. El pan, el vino mezclado con agua, la memoria de la Pasión, la bendición de las casas: otros tantos signos de que el catolicismo no es una idea abstracta, sino una vida recibida, rezada, bendecida y transmitida.
Un nombre contra las genealogías imaginarias
Los gnósticos inventaban filiaciones secretas, maestros ocultos, misterios reservados. Ireneo responde con nombres públicos: Lino, Anacleto, Clemente, Evaristo, Alejandro, Sixto. Esta sencillez es poderosa. La verdadera tradición no necesita ser esotérica; puede ser nombrada.
San Alejandro I sigue siendo, pues, un artículo breve, pero necesario en la serie de los primeros papas. Recuerda que la Iglesia no es una memoria flotante: es una comunión visible, custodiada por pastores, a través de los siglos.
Para ir más lejos
- Papa san Pedro — fundamento apostólico de la Iglesia de Roma.
- Papa san Lino — primer sucesor nombrado después de Pedro y Pablo.
- Papa san Anacleto o Cleto — segundo sucesor de san Pedro.
- Papa san Clemente I — autor de la gran carta romana a los Corintios.
- Papa san Evaristo — predecesor inmediato de Alejandro I.
- ¿Por qué es necesario el papa? — sentido teológico del ministerio petrino.
- Las herejías de los primeros siglos — contexto doctrinal de las primeras generaciones cristianas.
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial «Alexander I»: sexto papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 108 o 109, fin 116 o 119, nacimiento en Roma. Página oficial: vatican.va.
1 20San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3, hacia 180. Texto inglés en Ante-Nicene Fathers, vol. 1, disponible en New Advent: Against Heresies III, 3. Ireneo da la secuencia Evaristo, Alejandro, Sixto y concluye que la tradición apostólica ha llegado por este orden y sucesión.
2 9 13 39 42Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 1, 2: hacia el duodécimo año de Trajano, Alejandro recibe el episcopado de Roma tras los ocho años de Evaristo. Texto inglés en Nicene and Post-Nicene Fathers, serie 2, vol. 1, disponible en New Advent.
3 11 15 17 40Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 3, 1-3: Cuadrato y Arístides dirigen apologías a Adriano; fragmento de Cuadrato sobre los curados y resucitados de Cristo aún presentes algún tiempo. Texto en New Advent.
4Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 7, 1-3: auge de Saturnino y Basílides, líderes de dos herejías procedentes del movimiento de Menandro. Texto en New Advent.
5 26Liber Pontificalis, noticia «Alexander», en The Book of the Popes (Liber Pontificalis), trad. Louise Ropes Loomis, Columbia University Press, 1916, p. 10-11: origen romano, pontificado bajo Trajano, tradiciones sobre el Qui pridie, el agua bendita con sal, el agua mezclada con el vino, las ordenaciones y la muerte en la Vía Nomentana. PDF Wikimedia Commons: The Book of the Popes.
6 28 32 34Thomas Shahan, «Pope St. Alexander I», The Catholic Encyclopedia, vol. 1, New York, Robert Appleton Company, 1907; texto en New Advent. La noticia discute a Ireneo, Eusebio, Hegesipo, las fechas críticas, las tradiciones litúrgicas, la Vía Nomentana, la confusión con el mártir Alejandro y las actas no auténticas.
7 8 19 21 29 31 33 36 41San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 2, sobre la Iglesia de Roma fundada y organizada por Pedro y Pablo, y sobre su «autoridad preeminente» (potiorem principalitatem). Texto en New Advent.
10 14 44Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 3, 1-2, fragmento de Cuadrato sobre las obras del Salvador vistas como verdaderas y aún atestiguadas por algunos beneficiarios supervivientes. Texto en New Advent.
12 24 25Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 4: en el tercer año de Adriano, Alejandro muere tras diez años de cargo y Xystus le sucede. Texto en New Advent.
16 18 43Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 11, 7 y IV, 22, sobre la estancia de Hegesipo en Roma bajo Aniceto y hasta Eleuterio, y sobre su interés por las sucesiones eclesiásticas. Texto en New Advent.
22Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 33, resumiendo la carta de Plinio a Trajano y la respuesta imperial sobre los cristianos. Texto en New Advent.
23Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, IV, 7, 5-8, relatando a Agripa Castor contra Basílides: veinticuatro libros sobre el Evangelio, profetas inventados, nombres bárbaros, indiferencia ante las carnes inmoladas a los ídolos y ante la negación en tiempo de persecución. Texto en New Advent.
27Evangelio según san Juan 19, 34: del costado traspasado de Cristo salen sangre y agua, texto tradicionalmente vinculado al simbolismo sacramental del bautismo y de la eucaristía.
30Antiguo Martirologio romano, entrada del 3 de mayo: los santos mártires Alejandro, Evencio y Teódulo, en la Vía Nomentana. La fecha y el lugar vienen del Liber Pontificalis (trad. Loomis, p. 10-11: decapitado en la Vía Nomentana, «May 3»); Thomas Shahan, «Pope St. Alexander I», The Catholic Encyclopedia (New Advent), resume la misma tradición: martirio por decapitación en la Vía Nomentana, el 3 de mayo, según una tradición de la Iglesia romana desde finales del siglo V. Esta identificación antigua es corregida por las noticias vaticanas contemporáneas (Vatican News, Comisión Pontificia de Arqueología Sagrada).
35Vatican News, «Hl. Eventius, Alexander und Theodoulos, Märtyrer», 3 de mayo: la noticia precisa que primero se creyó que estos mártires eran del siglo II, pero que pertenecen al siglo IV, y que Alejandro no es idéntico al papa Alejandro I. Página: vaticannews.va.
37Comisión Pontificia de Arqueología Sagrada, «Basilica and Catacomb of St. Alexander in Via Nomentana»: la basílica-catacumba monumentaliza las sepulturas de los mártires Alexander, Evenzio y Teodulo, perseguidos en tiempos de Diocleciano. Página oficial: catacombeditalia.va.
382 Timoteo 2, 2, principio apostólico de transmisión a hombres fieles capaces de enseñar a su vez. Texto en español: aelf.org.
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