San Ruperto de Salzburgo (hacia 660-710)

Orígenes francos e incertidumbres de las fuentes

Según una tradición recogida ya en la Enciclopedia católica de 1913, Ruperto habría sido un «pariente de la casa merovingia»^[9], y la Encyclopædia Britannica de 1911, en la nota redactada por el gran bolandista Hipólito Delehaye, lo presenta del mismo modo como «un pariente de la casa merovingia, obispo de Worms bajo Childeberto III (695-711)»^[10]. Otras genealogías medievales lo vinculan más bien a la familia de los robertinos, o hacen de él un pariente del canciller Roberto bajo el rey Clotario III (muerto hacia 678)^[11]. Ninguna de estas genealogías se apoya en un documento contemporáneo incontestable: pertenecen al tipo de reconstrucción genealógica frecuente en la hagiografía carolingia, destinada a vincular a un fundador prestigioso con las más grandes familias del reino franco.

Lo que puede retenerse con mayor certeza es el hecho mismo de su alta cuna y de sus apoyos en la corte franca: precisamente ese capital social explica que un obispo de Worms pudiera ser elegido por un duque bávaro para una misión de tal envergadura, y que pudiera obtener del soberano un territorio tan vasto como el de la antigua Juvavum. Su año de nacimiento, tradicionalmente fijado «hacia 660», es calificado a su vez de hipótesis «muy probablemente legendaria» por los trabajos más recientes, sin que ninguna fuente contemporánea lo mencione^[12].

Obispo de Worms, un episcopado discutido

Antes de su partida hacia Baviera, Ruperto es obispo de Worms, en la Renania franca^[13]. La tradición cuenta que allí chocó con la hostilidad de una parte de la población, aún muy apegada a los cultos paganos, y que tuvo que afrontar también la oposición de los mayordomos de palacio francos, cuyos abusos de poder habría criticado^[14]. Acabó siendo expulsado de su sede episcopal —una suerte que comparten, en la misma época, varios obispos misioneros anglosajones y francos enfrentados a sedes aún mal evangelizadas o a rivalidades políticas locales.

En este contexto de aparente fracaso llega la llamada del duque Teodo II de Baviera, que transforma un episcopado discutido en una de las empresas misioneras más fecundas de la Baviera naciente.

Una Baviera aún en gran parte por evangelizar hacia 696

A finales del siglo VII, Baviera no es una tierra enteramente pagana: el cristianismo había penetrado en ella ya en época romana, como atestigua el recuerdo de san Severino de Nórico, muerto en 482, y de las comunidades cristianas que subsistían a lo largo del Danubio^[15]. Pero el ducado, gobernado desde los años 680 por el duque Teodo II^[16], sigue marcado por focos de paganismo persistente y por la ausencia de una organización eclesiástica estable. Delehaye lo señala con acierto en la Encyclopædia Britannica: el título de «apóstol de los bávaros» dado a Ruperto no significa que hubiera convertido a un pueblo enteramente pagano, sino que aseguró «la promoción y la consolidación» del cristianismo en la región^[17].

Teodo II, cuya esposa Folchaid estaba emparentada con Ruperto, envía mensajeros al obispo de Worms para rogarle que «visite su comarca y la ilumine con la santa doctrina»^[18]. Ruperto acepta.

El viaje a Ratisbona y el recibimiento del duque

Ruperto se dirige a Ratisbona (Regensburg), residencia ducal, donde Teodo «recibió al santo varón y doctor del Evangelio con todos los honores»^[19]. Allí, según la tradición, Ruperto instruye al duque y a su entorno en la fe cristiana —un episodio central de la leyenda salzburguesa, puesto que funda la legitimidad de toda la misión bávara de Ruperto en el acuerdo y la protección del soberano local.

«El duque envió mensajeros para pedir al santo varón que visitara su comarca y la iluminara con la santa doctrina; y el duque recibió al santo varón y doctor del Evangelio con todos los honores.» — Conversio Bagoariorum et Carantanorum (Salzburgo, h. 870), trad. ingl. Jonathan Couser según la ed. Losek, MGH, 1997^[20]

La cuestión del bautismo de Teodo: ¿leyenda o hecho probado?

Una tradición muy extendida, popularizada en particular en la iconografía del santuario de Altötting, sostiene que Ruperto bautizó personalmente al duque Teodo en el octógono del santuario^[21]. Esta versión, sin embargo, no corresponde a lo que cuenta el texto más antiguo: según la investigación alemana, la versión primitiva de los Gesta Hrodberti dice solamente que Ruperto «instruyó al duque Teodo en la verdadera fe», sin mencionar bautismo propiamente dicho —son redacciones más tardías de la leyenda las que añaden el episodio del bautismo^[22]. El artículo de Ignispedia dedicado al santuario de Altötting ya trata esta cuestión y recuerda que «los historiadores la mencionan como tradición piadosa, no como hecho probado»^[23]. Al lector que desee profundizar en esta cuestión precisa del bautismo se le remite a ese artículo antes que a una repetición aquí, pues el ángulo del presente artículo es la biografía del propio Ruperto.

Lo que sí puede afirmarse con seguridad, en cambio, es que Teodo otorga a Ruperto protección, autoridad y considerables medios materiales para su obra misionera —y es ese acuerdo ducal, cualquiera que sea su detalle litúrgico exacto, el que hace posible todo lo que sigue.

Lorch y la curación de los enfermos

Desde Ratisbona, Ruperto emprende su viaje misionero bajando por el Danubio en barco, predicando «hasta los confines de la Baja Panonia, sembrando la semilla de vida»^[24]. Su primera etapa notable es Lorch (la antigua Lauriacum, en la actual Alta Austria), antigua sede episcopal romana caída en desuso, donde «curó con la oración a muchos enfermos»^[25].

«Hizo su viaje por el valle del Danubio en barco, hasta los confines de la Baja Panonia, sembrando la semilla de vida [...]. En Lorch, curó con la oración a muchos enfermos.» — Conversio Bagoariorum et Carantanorum, trad. ingl. J. Couser^[26]

Seekirchen-am-Wallersee, primera fundación

Siguiendo su camino, Ruperto alcanza las orillas del lago Wallersee, en el actual distrito de Neumarkt, donde «construyó y dedicó una iglesia en honor de san Pedro»^[27]. Esta fundación da nacimiento al burgo de Seekirchen-am-Wallersee, el primer establecimiento eclesiástico duradero de Ruperto en la región que se convertirá en el corazón de su diócesis^[28]. El episodio ilustra un método misionero constante en Ruperto: antes incluso de fijar una sede episcopal definitiva, multiplica pequeñas fundaciones que estructuran progresivamente el territorio.

Hasta los confines de la Panonia inferior

La extensión geográfica de la misión de Ruperto es considerable para la época: «se extiende desde el territorio del Danubio hasta los confines de la Baja Panonia»^[29], es decir, desde la actual Baviera hasta los márgenes occidentales de la actual Hungría. Esta amplitud explica en parte por qué la tradición pudo ver en él un auténtico «apóstol» regional, y no el simple fundador de un obispado local.

Juvavum, una ciudad romana en ruinas

Al término de su periplo, Ruperto tiene noticia de la existencia de un sitio antiguo llamado Juvavum (el actual Salzburgo), ciudad romana caída en ruina y ampliamente despoblada desde las invasiones de la Alta Edad Media^[30]. Pide al duque Teodo autorización para «limpiar y purificar los lugares»^[31]. El duque le concede entonces un territorio «de dos leguas de largo y de ancho»^[32] —es decir, el equivalente de unas dos millas romanas, un dominio considerable para la época, que comprendía la propia ciudad en ruina y sus inmediaciones.

«Tras conocer la existencia de un lugar antiguo llamado Iuvavensum, Ruperto pidió al duque autoridad para limpiar y purificar aquellos lugares. El duque le concedió entonces posesiones de dos leguas de longitud y de anchura.» — Conversio Bagoariorum et Carantanorum, trad. ingl. J. Couser^[33]

La abadía de San Pedro, el monasterio más antiguo del mundo germánico

En este dominio, Ruperto «construyó una hermosa iglesia de Dios» dedicada a san Pedro, «e hizo construir claustros con otras moradas para el clero»^[34]. Esta fundación, realizada hacia 696, da nacimiento a la abadía de San Pedro de Salzburgo (Stift Sankt Peter), considerada hoy el monasterio más antiguo del mundo germánico en actividad continua desde su fundación^[35]. Ruperto construyó probablemente sobre los vestigios de una comunidad cristiana más antigua, que se remontaba quizá a la época de san Severino en el siglo V^[36] —una elección que, una vez más, se inscribe en la continuidad antes que en una fundación ex nihilo sobre una tierra enteramente pagana.

La elección del lugar no es anodina en el plano simbólico: al pie del risco del Mönchsberg, en el mismo lugar donde san Maximino, discípulo de san Severino, había sufrido el martirio con sus compañeros en 476^[37], Ruperto establece su primera iglesia. La continuidad entre los mártires romanocristianos del Nórico final y la nueva fundación carolingia naciente da a Salzburgo, desde su origen, una identidad de lugar de memoria cristiana antigua y no de simple puesto avanzado misionero.

La explotación de la sal: de Juvavum a Salzburgo

El propio nombre de la ciudad atestigua un segundo aspecto, menos espiritual pero igualmente duradero, de la acción de Ruperto: el desarrollo de la explotación de la sal. El duque Teodo le otorga, en el marco más amplio de su donación, derechos sobre los ricos yacimientos salinos de la región, en particular en torno a Reichenhall y a Piding^[38]. La tradición atribuye a Ruperto la iniciativa de las primeras salinas organizadas de la región, cuya riqueza constituye, durante siglos, la fortuna de la ciudad^[39]. De esta actividad procede el nombre Salzburgo —literalmente «la fortaleza (o la ciudad) de la sal»— que sustituye al antiguo Juvavum romano^[40].

Esta dimensión económica explica también la pervivencia de la iconografía que representa a Ruperto con un vaso o un saco de sal: los artistas medievales y modernos fijaron así, en la memoria visual, el vínculo entre el santo fundador y la prosperidad material de la ciudad que creó^[41].

La fundación del convento femenino más antiguo de lengua alemana

Hacia 714, según la datación tradicional salzburguesa^[42], Ruperto funda, en la terraza del Nonnberg que domina la ciudad naciente, un segundo establecimiento monástico: un convento destinado a monjas, en el emplazamiento de un antiguo castrum romano que el duque Teodo le había cedido igualmente junto con la ciudad en ruina^[43]. Este convento, aún hoy en actividad, es considerado el más antiguo convento femenino de lengua alemana, y uno de los más antiguos del mundo cristiano, en actividad ininterrumpida desde su fundación^[44].

Santa Erentrudis, primera abadesa

Ruperto confía la dirección de esta nueva comunidad a su sobrina —algunas tradiciones hablan más bien de su hermana— santa Erentrudis, procedente como él de la nobleza franco-merovingia^[45]. Erentrudis se convierte así en la primera abadesa de Nonnberg y colabora estrechamente en la obra misionera de su tío, antes de sucederle al frente de una comunidad floreciente. Esta colaboración entre el obispo fundador y una monja de su parentela cercana no es propia de Ruperto: se la vuelve a encontrar, una generación más tarde, en san Bonifacio y su parienta santa Lioba en Germania —signo de un modelo misionero recurrente en la evangelización carolingia, donde las fundaciones monásticas femeninas acompañan sistemáticamente la implantación episcopal masculina.

Una muerte discutida entre los historiadores

El caso de san Ruperto ilustra bien los límites de la certeza histórica cuando faltan las fuentes contemporáneas. La tradición más extendida sostiene que Ruperto murió un domingo de Pascua, el 27 de marzo^[54] —pero, como se verá, esta doble precisión calendárica solo concuerda con uno de los dos años propuestos por los historiadores. El año mismo sigue siendo discutido. Una parte de la tradición —reflejada en particular por la propia Conversio Bagoariorum et Carantanorum, cuyos comentaristas modernos sitúan la muerte de Ruperto «hacia 710»^[55]— retiene esta fecha más antigua. Otra tradición, popularizada por la Enciclopedia católica de 1913, propone el año 718^[56].

Dos métodos de datación diferentes

Ambas fechas no se apoyan en el mismo razonamiento. El año 718 es el que retiene la Enciclopedia católica de 1913, precisamente porque el 27 de marzo de 718 cae en domingo de Pascua según el cómputo juliano^[57]; la fecha litúrgica transmitida encuentra así su anclaje calendárico. En cambio, la Pascua de 710 cayó el 20 de abril según el mismo cómputo: la fecha de «hacia 710» no puede apoyarse, por tanto, en la coincidencia pascual; se basa en la cronología interna deducida de la Conversio Bagoariorum et Carantanorum por los resúmenes modernos^[58]. Ningún documento contemporáneo fechado de forma independiente permite zanjar definitivamente entre ambas reconstrucciones^[59].

Lo que dicen las fuentes y la cronología política

Un indicio cronológico exterior puede, sin embargo, orientar el juicio: el duque Teodo II, protector e interlocutor constante de Ruperto a lo largo de su episcopado bávaro, muere a su vez el 11 de diciembre, hacia 716, después de haber repartido su ducado entre sus cuatro hijos ya antes de 715^[60]. Si Ruperto hubiera sobrevivido hasta 718, habría atravesado sin mención particular la agitada sucesión de su protector —lo que no es imposible, pero hace que la fecha más antigua, en torno a 710, resulte al menos igualmente verosímil en cuanto a la coherencia narrativa de conjunto. Un segundo indicio apunta en sentido contrario: la fundación de Nonnberg, tradicionalmente fechada hacia 714^[61], supone un Ruperto aún activo después de 710 —lo que concuerda mejor con la hipótesis de una muerte en 718. Un cuadro sintético permite visualizar ambas hipótesis concurrentes:

Esta incertidumbre no afecta en nada la solidez del núcleo biográfico central —la llamada de Teodo, la misión danubiana, la fundación de Salzburgo y de Nonnberg— pero ilustra una regla metodológica esencial para el historiador de los orígenes cristianos bávaros: una fecha litúrgica precisa («domingo de Pascua») puede coexistir, en los hagiógrafos medievales, con una incertidumbre completa sobre el año, a falta de todo documento fechado de forma independiente.

Los Gesta Hrodberti: un texto del siglo IX sobre una vita perdida

La biografía de Ruperto nos es conocida principalmente por los Gesta sancti Hrodberti confessoris, también llamados Vita Hrodberti antiquissima o Vita sancti Hrodberti primigenia authentica. Según la nota que de ellos da el Repertorium Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters, este texto fue compuesto «en la primera mitad del siglo IX, al parecer sobre la base de una vita más antigua del siglo VIII, hoy perdida»^[66]. Tres manuscritos conservan su texto: un manuscrito del Vaticano (siglo XV, procedente de Worms), un manuscrito de Graz (siglo IX, procedente de Salzburgo o de Saint-Lambrecht) y un manuscrito romano más tardío (siglo XVII)^[67]. El texto más antiguo y fiable —la redacción llamada «primigenia»— no fue identificado como tal hasta finales del siglo XIX: antes, los investigadores solo conocían revisiones más tardías y más embellecidas hagiográficamente^[68].

El historiador alemán Wilhelm Levison, editor de referencia del texto para los Monumenta Germaniae Historica (1913), identificó nada menos que seis redacciones distintas, designadas de la A a la F, que ilustran la magnitud de las refundiciones sucesivas sufridas por la leyenda de Ruperto a lo largo de los siglos medievales^[69]. Esta estratificación textual invita a una prudencia metodológica constante: cuanto más tardíamente aparece un detalle narrativo (como el episodio del bautismo de Teodo) en las sucesivas redacciones, menos puede pretender remontarse a un recuerdo histórico fiable, y más pertenece probablemente al enriquecimiento hagiográfico propio de cada generación de copistas.

La Conversio Bagoariorum et Carantanorum: una fuente comprometida en una querella eclesial

La segunda fuente principal, la Conversio Bagoariorum et Carantanorum («La conversión de los bávaros y de los carantanios»), es un texto latino compuesto en Salzburgo en los años 870, posiblemente por el propio arzobispo Adalvino de Salzburgo o bajo su dirección^[70]. Este texto no es una simple crónica desinteresada: fue redactado para ofrecer al rey franco Luis el Germánico una lectura histórica favorable a Salzburgo, en el contexto de un conflicto misionero que oponía la archidiócesis a los hermanos Cirilo y Metodio, enviados a Moravia y Panonia con el apoyo de Roma^[71]. Dicho de otro modo, la Conversio defiende los derechos históricos de Salzburgo sobre territorios que Bizancio y Roma disputaban entonces a través de la misión cirilo-metodiana —un asunto ya tratado, desde el punto de vista eslavo, en los artículos de Ignispedia dedicados a san Cirilo y a san Metodio.

Un texto al servicio de la legitimidad eclesial de Salzburgo

Esta dimensión polémica no hace, sin embargo, el texto inutilizable: al contrario, explica precisamente por qué la Conversio insiste tanto en la antigüedad y la legitimidad de la misión de Ruperto —fundador reconocido, llamado por un duque en título, dotado de un territorio concedido en las formas. Es un texto interesado en establecer a Ruperto como un fundador incontestable, lo que invita a recibir con confianza sus afirmaciones más institucionales (la donación ducal, la fundación de la iglesia de San Pedro) sin dejar de ser más circunspectos sobre los detalles puramente edificantes que solo aparecen en las redacciones ulteriores de los Gesta.

Un reconocimiento sin proceso de canonización formal

Como para la mayoría de los santos de los orígenes de la cristiandad germánica —a imagen de san Vilibrordo o de san Bonifacio—, Ruperto es venerado como santo desde poco después de su muerte, sin que exista el menor rastro de un proceso de canonización en el sentido en que la Iglesia lo practicará a partir del siglo XII^[72]. Esta forma de reconocimiento, llamada a veces «canonización por la voz del pueblo» o vox populi, era la norma absoluta en la Iglesia de la Alta Edad Media: el obispo local y el pueblo cristiano reconocían colectivamente la santidad de un fundador o de un mártir, sin intervención de una autoridad romana centralizada cuyo procedimiento canónico moderno no se formalizaría hasta siglos más tarde.

La traslación de las reliquias de 774, acto de reconocimiento solemne

El gesto más significativo de este reconocimiento colectivo se produce en 774: el obispo Virgilio de Salzburgo, figura mayor también él de la Iglesia bávara del siglo VIII, hace trasladar solemnemente las reliquias de Ruperto a la nueva catedral de Salzburgo que acaba de hacer consagrar, el 24 de septiembre de aquel año^[73]. Esta traslación, celebrada aún hoy con el nombre de Rupertikirtag, constituye un acto litúrgico y político mayor: inscribe duraderamente a Ruperto como santo patrón y fundador legítimo de la sede episcopal, en un momento en que la Iglesia de Salzburgo afirma su autoridad territorial frente a pretensiones concurrentes (en particular las que, un siglo más tarde, motivarán la redacción de la Conversio).

Más allá de los actos fundadores, las fuentes antiguas se detienen también, aunque sea brevemente, en los rasgos de carácter de Ruperto. La Enciclopedia católica de 1913, retomando verosímilmente la tradición hagiográfica más antigua, describe así su personalidad:

«Destacaba por su sencillez, su prudencia y su temor de Dios; amigo de la verdad en sus discursos, recto en sus juicios, prudente en sus consejos, enérgico en la acción, previsor en su caridad, y en toda su conducta un glorioso modelo de rectitud.» — Catholic Encyclopedia, art. «St. Rupert», 1913^[74]

Este retrato, típico del género hagiográfico, pone de relieve un equilibrio entre la contemplación (el «temor de Dios», la «prudencia») y la acción (la «energía», la «previsión en la caridad») —equilibrio que se vuelve a encontrar concretamente en la vida de Ruperto: un hombre capaz a la vez de soportar un episcopado discutido en Worms sin desanimarse, de atravesar cientos de kilómetros de territorio aún ampliamente desprovisto de infraestructuras eclesiásticas, y de llevar a buen término, en un puñado de años, la doble fundación de Salzburgo y de Nonnberg. La providencia que acompaña su recorrido —de la inesperada llamada de un duque bávaro hasta el descubrimiento de una ciudad romana en ruina providencialmente disponible para su proyecto— se inscribe en la lógica constante de las vidas de santos misioneros de la Alta Edad Media: Dios prepara, por vías a menudo imprevisibles, los instrumentos de la evangelización de los pueblos.

Ruperto se inscribe en una generación de fundadores misioneros francos y anglosajones cuya acción, aunque dispersa sobre un vasto territorio germánico, obedece a lógicas sorprendentemente convergentes:

En los tres casos, la conversión duradera de un territorio germánico reposa en la misma alianza entre un mandato eclesiástico reconocido y una protección política concreta —signo de que la evangelización de la Alta Edad Media, lejos de ser una empresa puramente espiritual y desencarnada, se apoyó siempre en estructuras de poder temporal que la consentían.

Patrón de Salzburgo y de la sal

Ruperto es venerado hoy como patrón del Estado de Salzburgo y, más ampliamente, como patrón de los mineros de la sal y de la industria salinera que contribuyó a desarrollar^[75]. Su nombre dio también el del Rupertiwinkel, una región del sureste de Baviera históricamente vinculada a la archidiócesis de Salzburgo^[76].

El Rupertikirtag y el Rupertitag

El 24 de septiembre, día de la traslación de las reliquias de 774, sigue siendo aún hoy día festivo en el Land de Salzburgo, celebrado con el nombre de Rupertikirtag o Rupertitag, con ocasión del cual se celebra una de las ferias tradicionales más antiguas de Austria, que se remonta a la Edad Media, en el casco antiguo de Salzburgo^[77]. La fiesta litúrgica propiamente dicha, correspondiente al aniversario de su muerte, sigue fijada el 27 de marzo^[78].

Trece iglesias Ruperto en Baviera y la parroquia más antigua de Viena

La amplitud del culto rendido a Ruperto se mide también por la difusión geográfica de los santuarios que llevan su nombre: se cuentan trece iglesias dedicadas a san Ruperto solo en Baviera, y un número comparable en Austria y en las regiones vecinas^[79]. La más notable de estas fundaciones es sin duda la Ruprechtskirche de Viena, tradicionalmente fechada en 740 y atribuida a los misioneros Chunialdo y Gislario, enviados en la estela de la obra de Ruperto: sigue siendo, en su estructura más antigua, la iglesia más vieja de la capital austriaca y su primera parroquia^[80].

La iconografía del saco de sal

En el arte cristiano, Ruperto es representado tradicionalmente vestido con los ornamentos episcopales, con un vaso o un saco de sal en la mano —atributo iconográfico raro entre los santos obispos, que recuerda inmediatamente al fiel el vínculo entre el fundador y la prosperidad material de la ciudad que construyó^[81]. Esta iconografía, a diferencia de la de muchos santos mártires representados con el instrumento de su suplicio, asocia la santidad de Ruperto no a un sufrimiento sino a una obra de civilización duradera —rasgo lo bastante raro como para merecer ser subrayado.

La figura de Ruperto de Salzburgo recuerda en primer lugar que un fracaso aparente —la expulsión de una sede episcopal discutida en Worms— puede convertirse, en el designio de la Providencia, en el punto de partida de una obra fundadora mucho más vasta que la que parecía perdida. Recuerda después la fecundidad de un método misionero paciente y progresivo: antes que imponer de entrada una estructura eclesiástica acabada, Ruperto multiplica pequeñas fundaciones —Seekirchen, después Salzburgo, después Nonnberg— que arraigan duraderamente porque cada una se apoya en un acuerdo concreto con la autoridad temporal y en una inserción real en el tejido local, también económica, como atestigua el auge de la sal.

Invita por fin a una necesaria honradez intelectual ante las fuentes hagiográficas antiguas: reconocer, como hace este artículo, que una fecha de muerte o un episodio preciso (el bautismo de Teodo) puedan seguir siendo inciertos o tardíamente añadidos a la leyenda no disminuye en nada la solidez del núcleo histórico esencial —la acción real de un obispo franco que, llamado por un duque bávaro, fundó una ciudad, dos monasterios aún vivos trece siglos más tarde, y una posteridad espiritual de la que da testimonio, cada año, la fiesta del Rupertikirtag.

• San Bonifacio — el «apóstol de Alemania», cuya obra misionera en Hesse y Turingia prolonga, una generación más tarde, el impulso iniciado por Ruperto en Baviera.
• San Vilibrordo — el «apóstol de Frisia», contemporáneo de Ruperto, fundador de Echternach según un esquema misionero comparable (llamada de un príncipe franco, mandato, fundación monástica).
• Santuario de Altötting — donde la tradición sitúa el bautismo legendario del duque Teodo por Ruperto, cuestión discutida en detalle en ese artículo dedicado.
• San Cirilo y San Metodio — cuya misión en Moravia y Panonia, un siglo después de Ruperto, entrará en conflicto con las pretensiones territoriales de la archidiócesis de Salzburgo defendidas por la Conversio Bagoariorum et Carantanorum.