Sainte-Anne-d'Auray es el santuario más importante de Bretaña y uno de los grandes lugares de peregrinación de Francia. Nació, en los años 1623-1625, de una serie de apariciones en las que santa Ana — la madre de la Virgen María y, según la fe cristiana, la abuela de Jesús — se manifestó a un humilde labrador de Morbihan, Yvon Nicolazic, para pedirle que reedificara una capilla caída en ruinas y sepultada bajo sus campos.
El relato tiene la sobriedad de las grandes apariciones campesinas: luces nocturnas cerca de una fuente, una mujer anciana y luminosa que se presenta —«Yo soy Ana, la madre de María»—, y después, en la noche del 7 al 8 de marzo de 1625, el hallazgo de una vieja estatua de madera enterrada en el lugar llamado Bocenno, allí mismo donde la memoria local situaba un antiguo oratorio desaparecido. El nombre del caserío ya lo decía: Keranna, en bretón, significa «el pueblo de Ana».
Tras la investigación de Sébastien de Rosmadec, obispo de Vannes —que autoriza el culto y hace celebrar la primera misa el 26 de julio de 1625—, el lugar se convierte en pocos años en la primera peregrinación bretona. Atraviesa el fervor real del siglo XVII, la destrucción de la Revolución —en la que la estatua primitiva es quemada en 1793—, y después el renacimiento del siglo XIX, con la coronación de las estatuas en 1868, la construcción de una vasta basílica y santa Ana honrada como patrona de Bretaña. Todavía hoy, su gran Perdón del 26 de julio reúne a decenas de miles de peregrinos, y Juan Pablo II vino a rezar allí el 20 de septiembre de 1996.
Este artículo presenta primero la figura de santa Ana —lo que la Escritura y la Tradición dicen de ella—, después la historia de las apariciones de Nicolazic, la investigación y el reconocimiento eclesial, el destino del santuario desde la Revolución hasta nuestros días, y por último la espiritualidad familiar que hace la originalidad de Sainte-Anne-d'Auray.
Santa Ana, «abuela de Dios»: la figura honrada
Antes de ser un lugar, Sainte-Anne-d'Auray es un nombre: el de la madre de la Virgen. No se puede comprender la devoción bretona sin decir primero quién es santa Ana y por qué la Iglesia la honra desde los primeros siglos.
Lo que la Escritura dice —y no dice—
Los cuatro evangelios canónicos no nombran jamás a los padres de la Virgen María. El Nuevo Testamento conoce a la Madre de Jesús, pero guarda silencio sobre su propio nacimiento y sobre quienes la trajeron al mundo[1]. Este silencio nada tiene de sorprendente: los evangelistas escriben para anunciar a Cristo, no para levantar un registro civil de su parentela.
La Iglesia, por tanto, nunca ha presentado la existencia de Ana y de Joaquín como un artículo de fe basado en la Escritura inspirada. Los venera en virtud de la Tradición —esa transmisión viva de la memoria cristiana que, junto a los Libros santos, porta también datos recibidos de los primeros siglos[2]. Distinguir estos dos registros no debilita la devoción: la sitúa con exactitud.
El Protoevangelio de Santiago y la memoria de los primeros siglos
La fuente más antigua que nombra a los padres de María es un escrito del siglo II, el Protoevangelio de Santiago. Este texto, clasificado entre los apócrifos —es decir, no recibido en el canon de las Escrituras inspiradas—, transmite sin embargo una tradición palestina que se remonta a la primera mitad del siglo II[3]. Allí se cuenta la historia de un matrimonio anciano y sin hijos, Joaquín y Ana, largamente probados por la esterilidad, a quienes un ángel anuncia por fin el nacimiento de una hija: María.
«Ana, Ana, el Señor ha escuchado tu oración: concebirás y darás a luz, y se hablará de tu descendencia en el mundo entero.» — Palabra del ángel a Ana, Protoevangelio de Santiago, IV, 1 (siglo II)[4]
Que un relato sea apócrifo no significa que sea falso en todos sus detalles: la Iglesia apartó estos textos del canon sin por ello condenar toda la memoria que transmitían. Los nombres de Ana (del hebreo Hannah, «gracia») y de Joaquín se impusieron muy pronto, y los Padres de la Iglesia como la liturgia los conservaron[5]. El reflejo modernista que rechazaría a priori esta tradición por el solo motivo de que es antigua y no escriturística desconoce la manera en que la Iglesia siempre ha hecho memoria de sus orígenes.
Un culto antiguo, de Oriente a Bretaña
La veneración de santa Ana está atestiguada en Oriente desde el siglo VI —una iglesia le es dedicada en Constantinopla bajo el emperador Justiniano— antes de llegar a Occidente a lo largo de la Edad Media[6]. La fiesta de santa Ana el 26 de julio se fue universalizando progresivamente; desde la reforma litúrgica de 1969, se celebra conjuntamente con san Joaquín, bajo el título de los «padres de la Virgen María»[7].
En Bretaña, esta devoción está excepcionalmente arraigada, hasta el punto de que una antigua leyenda hace de santa Ana una princesa bretona. El país de Auray vincula su culto a los orígenes mismos de la evangelización de Armórica, en los siglos VII y VIII[8]. Es precisamente esta anterioridad la que la tradición de Nicolazic vendrá a despertar: santa Ana no «desembarca» en 1625, sino que regresa a una tierra que ya la conocía.
Por qué Bretaña ama tanto a santa Ana
El apego bretón a santa Ana se debe a una intuición espiritual profunda: honrar a la abuela de Cristo es honrar la cadena de las generaciones por la que se transmite la fe. En una sociedad rural donde la familia, la tierra y la memoria de los antepasados estructuraban toda la vida, la «buena abuela santa Ana» —«Mamm-gozh ar Vretoned», la abuela de los bretones— encarnaba la santidad del hogar, la paciencia de los humildes y la fecundidad obtenida por la oración[9]. Esta espiritualidad familiar, como se verá, sigue siendo el corazón del mensaje de Sainte-Anne-d'Auray.
Keranna: «el pueblo de Ana» antes de las apariciones
Una capilla desaparecida
Mucho antes de las apariciones, el caserío donde vivía Nicolazic llevaba ya el nombre de Keranna —«el pueblo de Ana». La tradición local situaba allí el recuerdo de una capilla dedicada a santa Ana, muy antigua, caída en ruinas y de la que se había perdido hasta el emplazamiento[10]. El detalle es importante para comprender lo que sigue: cuando santa Ana pida a Nicolazic que «reedifique» su capilla, no le pedirá que invente un culto, sino que levante un lugar sagrado olvidado.
Yvon Nicolazic, un campesino de Pluneret
Yvon Nicolazic nace el 3 de abril de 1591 en la parroquia de Pluneret, en el caserío de Keranna[11]. Es un campesino acomodado, casado, sin hijos supervivientes, de quien sus contemporáneos coinciden en describir la piedad sencilla y profunda: un hombre de oración, caritativo, ajeno a toda exaltación. Este perfil —el de un testigo ponderado, desprovisto de imaginación religiosa desbordada— pesará mucho en el crédito que la autoridad eclesiástica otorgará a su relato.
Las apariciones de 1623-1625
Los fenómenos se extienden a lo largo de casi dos años. La tradición, fijada por las primeras investigaciones del siglo XVII y recogida por la diócesis de Vannes, distingue tres momentos: las luces de 1623, la aparición hablante de 1624 y el hallazgo de la estatua en 1625.
Las primeras luces (1623)
Desde el verano de 1623, Nicolazic y algunos allegados observan fenómenos luminosos inexplicables, en particular cerca de una fuente y en su establo: una claridad repentina, a veces la forma de una antorcha o de un cirio que se desplaza y se apaga sin dejar rastro[12]. Estos signos, al principio desconcertantes, se repiten lo bastante para que el labrador hable de ellos, prudentemente, a su entorno.
«Yo soy Ana, madre de María» (25 de julio de 1624)
El giro decisivo llega en la noche del 25 al 26 de julio de 1624. Una mujer anciana, vestida de luz, se manifiesta a Nicolazic y se da a conocer:
«Yo soy Ana, la madre de María. Dios quiere que yo sea honrada aquí.» — Palabra de santa Ana a Yvon Nicolazic, según la tradición de Sainte-Anne-d'Auray, 25 de julio de 1624[13]
Según esa misma tradición, le pide que haga reedificar cuanto antes la capilla que antaño le estuvo dedicada en Bocenno, y que cuide de ella.
La petición es precisa: no un mensaje de amenaza o de penitencia, como en La Salette, sino una petición de restauración de un santuario y de un culto. Nicolazic duda, teme el ridículo, tarda en obedecer —rasgo de humildad que los investigadores retendrán como prenda de sinceridad.
El hallazgo de la estatua (noche del 7 al 8 de marzo de 1625)
La noche decisiva es la del 7 al 8 de marzo de 1625. Hacia las once de la noche, mientras Nicolazic reza su rosario, una gran luz llena su casa; santa Ana le ordena ir a buscar a sus vecinos y seguir una antorcha que los conducirá hasta una imagen sepultada[14]. El cortejo, guiado por el resplandor, llega al campo de Bocenno; allí, según el relato, la antorcha se eleva y desciende tres veces antes de desaparecer en el suelo. Se cava —y se exhuma una vieja estatua de madera que representa a santa Ana, aún reconocible a pesar del largo enterramiento.
«En la noche del 7 al 8 de marzo de 1625, Yvon Nicolazic, campesino del caserío de Keranna en Pluneret, es guiado por el resplandor de una vela hasta su campo de Bocenno.» — Becedia, «Descubrimiento milagroso de la estatua de santa Ana»[15]
El hallazgo de un antiguo objeto de culto en el lugar mismo designado por la aparición da al fenómeno una dimensión verificable que lo distingue de muchas visiones puramente interiores. Es este anclaje material —una estatua, un campo, unos testigos— lo que decidirá lo que sigue.
- Verano de 1623Las primeras luces
Fenómenos luminosos inexplicados cerca de una fuente y en el establo de Nicolazic, en Keranna: claridades repentinas, antorcha que se desplaza y se apaga sin rastro.
- Noche del 25-26 de julio de 1624«Yo soy Ana, madre de María»
Santa Ana se da a conocer y pide la reconstrucción de su capilla desaparecida. Nicolazic, temiendo el ridículo, tarda en obedecer.
- Noche del 7 al 8 de marzo de 1625La estatua de Bocenno
Guiado por una antorcha, Nicolazic y sus vecinos exhuman en el campo de Bocenno una antigua estatua de madera de santa Ana.
- 26 de julio de 1625La primera misa
El obispo de Vannes Sébastien de Rosmadec autoriza la primera misa oficial en el lugar del hallazgo, día de la fiesta de santa Ana.
- 4 de julio de 1628La primera capilla
Bendición de la primera capilla levantada en el emplazamiento designado. Ha nacido la peregrinación bretona.
La investigación y el reconocimiento de la Iglesia
A diferencia de muchos prodigios populares, Sainte-Anne-d'Auray se benefició muy pronto de un examen eclesiástico serio, dirigido por el propio obispo diocesano.
Sébastien de Rosmadec, obispo de Vannes
Sébastien de Rosmadec, obispo de Vannes, no se limita a registrar el rumor. Hace investigar la moralidad de Nicolazic, la concordancia de los testimonios y la antigüedad de la estatua hallada. Convencido de la seriedad de los hechos, autoriza ya el 26 de julio de 1625 —día de la fiesta de santa Ana— la primera misa oficial en el lugar del hallazgo[16]. Esta autorización rápida, pero fundada en una verificación, ilustra la prudencia positiva de la Iglesia: ni credulidad, ni rechazo de principio.
La primera capilla (1625-1628)
La afluencia de peregrinos es inmediata. Una capilla provisional alberga primero la estatua, y después se emprende una construcción duradera, bendecida el 4 de julio de 1628[17]. En pocos años, el modesto campo de Bocenno se convierte en un foco de oración que irradia sobre toda Bretaña.
Los carmelitas, guardianes del santuario
La custodia del santuario se confía a los padres carmelitas, que lo animarán durante casi dos siglos, hasta la Revolución[18]. A ellos se debe el auge de la peregrinación, el acondicionamiento de los lugares y, en 1662, la construcción de una Scala Sancta —una escalera santa que los peregrinos subían de rodillas, en memoria de la escalera del pretorio de Pilato en Roma[19].
Del gran peregrinaje bretón a la Revolución
El fervor real: Ana de Austria y Luis XIII (1639)
El éxito del santuario llega pronto a la corte. La reina Ana de Austria, esposa de Luis XIII, llevaba el nombre de la santa y alimentaba hacia ella una devoción personal. Tras veintitrés años de matrimonio sin heredero, el nacimiento del delfín —el futuro Luis XIV, apodado Dieudonné— fue atribuido a una gracia mariana y considerado como un signo[20]. En acción de gracias, el rey Luis XIII ofreció en 1639 al santuario una reliquia presentada como procedente del brazo de santa Ana, conservada en un relicario-ostensorio en forma de armiño, emblema de Bretaña[21].
Este gesto real sella el estatuto de Sainte-Anne-d'Auray como santuario nacional bretón, en la encrucijada de la piedad popular y de la devoción de los grandes.
La estatua quemada (1793) y el fragmento salvado
La Revolución francesa golpea duramente el santuario. En 1793, la estatua primitiva —la misma que había exhumado Nicolazic— es retirada y quemada en Vannes, en la ola de descristianización que se abate entonces sobre Bretaña[22]. Un decreto prohíbe las peregrinaciones.
Pero la historia no se detiene ahí. Un testigo logra sustraer al fuego un fragmento calcinado de la estatua, en forma de cabeza esculpida. Este resto precioso está hoy engastado en el pedestal de la estatua dorada de santa Ana —obra del escultor Barrême de Ancenis (1825)— venerada en el retablo del altar de devoción, en el brazo sur del crucero de la basílica[23]. Así, del culto de origen permanece una reliquia tangible: la estatua actual no borra la antigua, sino que la lleva en su interior.
El santuario en los siglos XIX y XX
El restablecimiento del culto en el siglo XIX va acompañado de una transformación monumental que da al santuario su rostro actual.
La coronación pontificia (30 de septiembre de 1868)
El 30 de septiembre de 1868, Mons. Jean-Marie Bécel, obispo de Vannes, procede a la coronación solemne de las estatuas de la Virgen y de santa Ana, en nombre del papa Pío IX, en presencia de los obispos de Bretaña y de unos sesenta mil peregrinos[24]. La coronación pontificia —un honor que Roma solo concede a las imágenes más veneradas— consagra oficialmente el rango de Sainte-Anne-d'Auray entre los grandes santuarios de la cristiandad.
La basílica de Édouard Deperthes (1865-1872)
La afluencia de peregrinos hace que la antigua iglesia resulte demasiado estrecha. De 1865 a 1872 se levanta la basílica actual, confiada al arquitecto Édouard Deperthes —uno de los reconstructores del Ayuntamiento de París—. De estilo neorrenacentista, dominada por una alta torre-campanario coronada por una estatua de santa Ana, es consagrada en 1877[25]. En 1886 se planta en el corazón de la explanada una monumental Cruz de Jerusalén[26].
Santa Ana, patrona de Bretaña
La piedad bretona honra desde hace siglos a santa Ana como patrona de Bretaña, junto a san Ivo: la Catholic Encyclopedia ya lo atestigua en 1913 —«St. Anne is the patroness of Brittany»[27]. Este título de la devoción popular, anterior a la Primera Guerra Mundial, dice lo que el gran Perdón del 26 de julio celebra cada año: la «abuela de los bretones» vela sobre su pueblo.
El monumento a los caídos bretones
La guerra de 1914-1918 desangra a Bretaña como a pocas regiones de Francia. En memoria de sus decenas de miles de muertos, se levanta en Sainte-Anne-d'Auray un vasto monumento-memorial: la primera piedra se coloca el 1 de octubre de 1922, y el conjunto se inaugura el 24 de julio de 1932[28]. Este claustro de granito, uno de los memoriales más imponentes de la Gran Guerra en Francia, hace del santuario un lugar de duelo nacional bretón tanto como de peregrinación.
La Scala Sancta y el conjunto monumental
A lo largo de los siglos, el santuario se ha dotado de un conjunto coherente: la basílica, la Scala Sancta de los carmelitas (1662, trasladada piedra a piedra en 1870), la fuente milagrosa vinculada a las primeras apariciones, el tesoro y su relicario, la casa histórica de Nicolazic[29]. El conjunto compone un verdadero «pueblo sagrado» donde la memoria de los orígenes sigue siendo legible en la piedra.
El gran Perdón y la espiritualidad de Sainte-Anne-d'Auray
El Perdón del 26 de julio
El «Perdón» es la forma bretona de la peregrinación: una fiesta religiosa que mezcla procesión, confesión, misa solemne y devoción popular. El gran Perdón de Sainte-Anne, celebrado el 26 de julio, es el primero de Bretaña por su afluencia; reúne cada año a decenas de miles de peregrinos, a menudo con traje tradicional, en torno a la estatua llevada en procesión y a la fuente[30]. Más allá de la fecha principal, el santuario acoge peregrinaciones a lo largo de todo el año.
Una espiritualidad de la familia y de la transmisión
La originalidad de Sainte-Anne-d'Auray, entre los grandes santuarios franceses, reside en su figura tutelar. Allí donde Lourdes, La Salette o Pontmain son santuarios marianos, Sainte-Anne-d'Auray honra a la abuela de Cristo —y porta por tanto una espiritualidad de la familia, de la transmisión de la fe, de los abuelos y de la fecundidad.
Allí se reza a santa Ana por las familias, por los matrimonios sin hijos, por los antepasados y por la perseverancia de las generaciones en la fe. Esta dimensión, profundamente humana, se une a la doctrina católica sobre la familia como «Iglesia doméstica», primer lugar de la transmisión creyente[31]. En una época en que la memoria cristiana se fragiliza, el mensaje de Keranna —levanta la capilla de tus padres— conserva una extraña actualidad.
Juan Pablo II en Sainte-Anne-d'Auray (20 de septiembre de 1996)
El 20 de septiembre de 1996, el papa Juan Pablo II viene a rezar a Sainte-Anne-d'Auray, ante una multitud estimada en ciento cincuenta mil personas[32]. La visita se inscribe en su viaje a Francia con motivo del decimoquinto centenario del bautismo de Clodoveo, celebrado en Reims dos días después. En Sainte-Anne, el papa confía a los bretones la fidelidad de sus antepasados y los exhorta a transmitir la fe recibida.
«Nos volvemos hacia santa Ana, que se apareció a Yves Nicolazic: "No tengas miedo… Dios quiere que yo sea honrada aquí."» — Juan Pablo II, homilía de Sainte-Anne-d'Auray, 20 de septiembre de 1996[33]
Cuatro siglos después de Nicolazic, el santuario sigue siendo lo que fue desde el origen: no un monumento del pasado, sino un lugar vivo donde la «abuela de los bretones» continúa llamando a reconstruir lo que amenaza con caer en ruinas —primero en los corazones.
Para ir más lejos
- Notre-Dame de Lourdes (1858) — la gran aparición mariana de los Pirineos.
- Notre-Dame de La Salette (1846) — la aparición penitencial de los Alpes.
- Notre-Dame de Pontmain (1871) — la aparición silenciosa de Mayenne.
- Notre-Dame de la Medalla Milagrosa (1830) — la rue du Bac en París.
- Notre-Dame de Fátima (1917) — la gran peregrinación portuguesa.
- El bautismo de Clodoveo — en los orígenes de la Francia cristiana, cuyo centenario celebraba Juan Pablo II en 1996.
Notas y referencias
Los evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas, Juan) no nombran a los padres de la Virgen María. Cf. Wikipedia FR, «Anne (mère de Marie)». La Iglesia no funda por tanto su veneración en la Escritura inspirada sino en la Tradición.
1Sobre la articulación de la Escritura y de la Tradición como dos modos de transmisión del único depósito de la fe, cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 80-83; Concilio Vaticano II, constitución dogmática Dei Verbum, cap. II.
2El Protoevangelio de Santiago, escrito apócrifo datado de la primera mitad del siglo II, es la fuente más antigua que nombra a Joaquín y a Ana y cuenta el nacimiento de María. Cf. Wikipedia FR, «Anne (mère de Marie)» y «Protévangile de Jacques».
3Protoevangelio de Santiago, cap. IV, 1 (siglo II): anuncio angélico a Ana tras una larga esterilidad. Texto apócrifo no canónico, citado aquí como testigo de la tradición antigua, no como Escritura inspirada.
4El nombre Ana viene del hebreo Hannah, «gracia» o «favor». Los nombres de Ana y de Joaquín, transmitidos por la tradición antigua, fueron conservados por la liturgia y la iconografía cristianas. Cf. Wikipedia FR, «Anne (mère de Marie)».
5El culto de santa Ana está atestiguado en Oriente desde el siglo VI (iglesia de Constantinopla bajo Justiniano) antes de extenderse por Occidente en la Edad Media. Cf. Wikipedia FR, «Anne (mère de Marie)».
6La fiesta de santa Ana está fijada el 26 de julio; desde la reforma del calendario romano (1969), se celebra conjuntamente con san Joaquín bajo el título de los padres de la Virgen María. Cf. calendario litúrgico romano.
7La tradición bretona vincula el culto de santa Ana, en el país de Auray, a la primera evangelización de Armórica (siglos VII-VIII). Cf. Paroisses Sud Bretagne (paroisses-sud-bretagne.fr), «Sainte Anne»; Villes Sanctuaires en France, ficha Sainte-Anne-d'Auray.
8En bretón, santa Ana es llamada «Mamm-gozh ar Vretoned», la abuela de los bretones. Cf. tradición bretona; Becedia (bcd.bzh).
9El caserío de Nicolazic se llamaba Keranna, «el pueblo de Ana» en bretón, y la memoria local situaba allí una antigua capilla dedicada a santa Ana, caída en ruinas. Cf. Becedia, «Découverte miraculeuse de la statue de sainte Anne»; Wikipedia FR, «Sainte-Anne-d'Auray».
10Yvon (Yves) Nicolazic, nacido el 3 de abril de 1591 en Pluneret (caserío de Keranna), muerto el 13 de mayo de 1645 en Sainte-Anne-d'Auray. Campesino bretón; una primera encuesta local con vistas a su beatificación fue abierta el 27 de noviembre de 1937 (borrador preparado de 1935 a 1937); la causa, retomada tras la peregrinación de Juan Pablo II del 20 de septiembre de 1996, dio lugar a un expediente reabierto en el obispado de Vannes en septiembre de 1997, y luego al depósito del expediente definitivo en el Vaticano a finales de 2000. Cf. Wikipedia EN, «Yves Nicolazic»; Wikipedia FR, «Yvon Nicolazic».
11Primeros fenómenos luminosos a partir del verano de 1623 (claridades, antorcha o cirio desplazándose y apagándose sin rastro), cerca de una fuente y en el establo de Nicolazic. Cf. Wikipedia FR, «Yves Nicolazic»; Becedia.
12La breve fórmula citada entre comillas es la que retoma el propio Juan Pablo II en su homilía del 20 de septiembre de 1996 (véase [^jp2-parole]); la tradición local une a ella la petición de reedificar cuanto antes la capilla de Bocenno y de cuidar de ella. Cf. Wikipedia FR, «Yvon Nicolazic» (que transmite una versión más desarrollada de estas palabras); Paroisses Sud Bretagne, «Sainte Anne»; Villes Sanctuaires en France.
13Hallazgo de la estatua en la noche del 7 al 8 de marzo de 1625: luz en la casa de Nicolazic hacia las 23 h, orden de ir a buscar a los vecinos, marcha guiada por una antorcha hasta el campo de Bocenno, exhumación de una antigua estatua de madera. Cf. Diócesis de Vannes, «Découverte de la statue de sainte Anne par Yvon Nicolazic le 7 mars 1625»; Becedia.
14Becedia / Bretagne Culture Diversité (bcd.bzh), «Découverte miraculeuse de la statue de sainte Anne». Cita de la fecha y de las circunstancias del hallazgo (noche del 7 al 8 de marzo de 1625, campo de Bocenno).
15Sébastien de Rosmadec, obispo de Vannes, hace investigar sobre Nicolazic y la estatua, y después autoriza la primera misa oficial el 26 de julio de 1625, día de la fiesta de santa Ana. Cf. Wikipedia FR, «Yves Nicolazic» y «Sainte-Anne-d'Auray».
16La primera capilla duradera es bendecida el 4 de julio de 1628 en el emplazamiento del hallazgo. Cf. Wikipedia FR, «Sanctuaire Sainte-Anne de Sainte-Anne-d'Auray».
17La custodia del santuario fue confiada a los padres carmelitas, que lo animaron desde las primeras décadas del santuario hasta la Revolución. Cf. Wikipedia FR, «Sainte-Anne-d'Auray».
18La Scala Sancta (escalera santa) fue construida por los carmelitas en 1662, en memoria de la escalera del pretorio de Pilato venerada en Roma; fue trasladada piedra a piedra en 1870. Cf. Wikipedia FR, «Sainte-Anne-d'Auray».
19La reina Ana de Austria, esposa de Luis XIII, profesaba devoción a su santa patrona. El nacimiento del delfín (futuro Luis XIV, Dieudonné), tras veintitrés años de matrimonio, fue considerado como una gracia. Cf. Wikipedia FR; Villes Sanctuaires en France.
20En 1639, el rey Luis XIII ofreció al santuario una reliquia presentada como procedente del brazo de santa Ana, en acción de gracias por el nacimiento del delfín; se conserva en un relicario-ostensorio en forma de armiño. Cf. Wikipedia FR, «Sanctuaire Sainte-Anne de Sainte-Anne-d'Auray».
21En 1793, la estatua primitiva exhumada por Nicolazic fue retirada del santuario y quemada en Vannes durante la descristianización revolucionaria; un decreto prohibió las peregrinaciones. Cf. Catholic Encyclopedia (1913), «Sainte Anne d'Auray»: «the miraculous statue of St. Anne was burned at Vannes in 1793» (newadvent.org/cathen/01539a.htm).
22Un fragmento calcinado de la estatua primitiva (en forma de cabeza esculpida) fue salvado del fuego y está hoy engastado en el pedestal de la estatua dorada de santa Ana, obra del escultor Barrême de Ancenis (1825), colocada en el retablo del altar de devoción en el brazo sur. Cf. Wikipedia FR, «Sanctuaire Sainte-Anne de Sainte-Anne-d'Auray».
23El 30 de septiembre de 1868, Mons. Jean-Marie Bécel, obispo de Vannes, coronó las estatuas de la Virgen y de santa Ana en nombre de Pío IX, en presencia de los obispos de Bretaña y de unos 60 000 peregrinos. Cf. Wikipedia FR; Parroquia de Séné (sene-paroisse.fr).
24La basílica actual, de estilo neorrenacentista, fue edificada de 1865 a 1872 por el arquitecto Édouard Deperthes (uno de los reconstructores del Ayuntamiento de París); elevada al rango de basílica menor por breve del 22 de mayo de 1874 de Pío IX, fue consagrada el 8 de agosto de 1877. Cf. Wikipedia EN, «Sainte-Anne-d'Auray»; Wikipedia FR, «Sanctuaire de Sainte-Anne-d'Auray»; Baie de Quiberon; EWTN.
25Una Cruz de Jerusalén monumental fue plantada en la explanada en 1886. Cf. Wikipedia FR, «Sainte-Anne-d'Auray».
26El título de patrona de Bretaña está atestiguado ya en 1913: Catholic Encyclopedia, «St. Anne»: «St. Anne is the patroness of Brittany» (newadvent.org/cathen/01538a.htm). Ningún acto pontificio de proclamación fechado el 26 de julio de 1914 ha podido establecerse (ni en las Acta Apostolicae Sedis, ni en vatican.va); las únicas fuentes que lo afirman (Ar Gedour, Boulevard Voltaire) no citan el acto.
27El monumento a los caídos bretones de la Gran Guerra: primera piedra colocada el 1 de octubre de 1922, conjunto inaugurado el 24 de julio de 1932. Cf. Wikipedia FR, «Sainte-Anne-d'Auray».
28El conjunto del santuario comprende la basílica, la Scala Sancta, la fuente milagrosa, el tesoro y su relicario, así como la casa histórica de Nicolazic. Cf. Villes Sanctuaires en France, ficha Sainte-Anne-d'Auray.
29El gran Perdón de Sainte-Anne, celebrado el 26 de julio, es la primera peregrinación de Bretaña y reúne cada año a decenas de miles de peregrinos. Cf. Villes Sanctuaires en France, «Pèlerinage»; Becedia.
30Sobre la familia como «Iglesia doméstica» y primer lugar de transmisión de la fe, cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 1655-1658 y 2204-2206; Vaticano II, Lumen gentium, n.º 11.
31Visita del papa Juan Pablo II a Sainte-Anne-d'Auray el 20 de septiembre de 1996, ante una multitud estimada en unas 150 000 personas, durante su viaje a Francia con motivo del decimoquinto centenario del bautismo de Clodoveo. Cf. Wikipedia FR, «Sainte-Anne-d'Auray»; archivos del viaje apostólico.
32Palabras de la homilía pontificia del 20 de septiembre de 1996 (n.º 3), tal como el propio Juan Pablo II las recuerda en su discurso a los bretones de la diócesis de Vannes, el 15 de abril de 1997 (cf. vatican.va; L'Osservatore Romano, ed. inglesa, 2 de octubre de 1996). Traducción española de Ignispedia.
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