Nuestra Señora de La Salette designa a la Virgen María tal como se manifestó el sábado 19 de septiembre de 1846, en una montaña de los Alpes del Delfinado, a dos jóvenes pastores : Mélanie Calvat, de catorce años, y Maximin Giraud, de once. Es, junto con Lourdes (1858) y la rue du Bac (1830), una de las apariciones marianas más notables del siglo XIX francés, y la única en la que la Virgen se muestra llorando durante toda la conversación.
El acontecimiento duró apenas una hora, y hubo una sola aparición — a diferencia de las dieciocho de Massabielle. Pero su mensaje quedó grabado : sentada y luego de pie, con el rostro cubierto de lágrimas, una « Bella Señora » luminosa que lleva un crucifijo en el pecho reprocha a « su pueblo » la blasfemia, el trabajo dominical y el abandono de la oración, anuncia una hambruna si no llega la conversión, y confía después a cada niño un secreto personal. Concluye con estas palabras, convertidas en consigna del santuario : « Pues bien, hijos míos, lo haréis llegar a todo mi pueblo. »[1]
Tras una investigación de cinco años, el obispo de Grenoble Mons. Philibert de Bruillard reconoció oficialmente la aparición el 19 de septiembre de 1851, día del aniversario del acontecimiento[2]. En la montaña se alzó un gran santuario, y de la aparición nació una congregación misionera hoy presente en todos los continentes — los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette. La Salette se convirtió también, a caballo entre los siglos XIX y XX, en un foco de conversiones de escritores — Léon Bloy a la cabeza —, mientras que el « secreto de Mélanie », publicado tardíamente, suscitó controversias que nunca dañaron la solidez de la propia aparición.
Este artículo presenta a los dos videntes y su montaña, el desarrollo y el contenido de la aparición, su teología de las lágrimas, el discernimiento de la Iglesia, el santuario y sus misioneros, la vida posterior de los pastores, la espinosa cuestión del « secreto » y la posteridad literaria y espiritual de La Salette.
Dos pastores de Corps en una montaña de Isère
No se entiende La Salette sin mirar primero a quién eligió la Virgen. Como en Lourdes doce años después, no fueron teólogos ni almas piadosas ejemplares, sino dos niños pobres, toscos, apenas catequizados, que se conocían desde la víspera. Esta desproporción entre la grandeza del mensaje y la pequeñez de los mensajeros es, a ojos de la Iglesia, uno de los primeros indicios de credibilidad del acontecimiento[3].
Mélanie Calvat, la mayor analfabeta
Marie-Mélanie Calvat — Mélanie — nace el 7 de noviembre de 1831 en Corps, gran pueblo de Isère en el camino de Grenoble a Gap[4]. Cuarta de una familia de diez hijos, hija de Pierre Calvat, cantero y aserrador, y de Julie Barnaud, crece en tal miseria que a los más pequeños a veces se los envía a mendigar por las calles. A los catorce años, colocada como pastora en casa de unos granjeros de Ablandins, aldea de La Salette, es analfabeta, habla un patois rudo, conoce mal el francés y solo ha recibido una instrucción religiosa rudimentaria. Reservada, poco habladora, no tiene nada de exaltada[5].
Maximin Giraud, el pequeño pastor
Pierre-Maximin Giraud — Maximin — nace el 26 de agosto de 1835 en Corps[6]. Hijo de Germain Giraud, carretero, y de Angélique Templier, pierde a su madre a los diecisiete meses y es criado por una madrastra. Vivo, atolondrado, juguetón, es lo opuesto de Mélanie : un niño espontáneo al que se confía por unos pocos días a un granjero vecino para cuidar sus vacas. Los dos niños, que no se conocían, cuidan juntos sus animales el 18 de septiembre de 1846, víspera de la aparición[7].
La montaña de La Salette-Fallavaux
El municipio de La Salette-Fallavaux culmina en un circo de montañas del Oisans, a más de 1 800 metros de altitud[8]. Es en las laderas del Planeau, en una hondonada por donde antaño corría una fuente hoy seca, donde los niños conducen su rebaño. El 19 de septiembre de 1846 es sábado, víspera del tercer domingo de septiembre, día tradicionalmente mariano. Después de la comida del mediodía, los dos pastores se duermen un rato cerca de la fuente. Al despertar, hacia las tres de la tarde, todo comienza[9].
La aparición del 19 de septiembre de 1846
Al despertar, Mélanie constata que las vacas han desaparecido al otro lado del barranco. Al subir por la hondonada, divisa « una gran claridad, más brillante que el sol », y llama a Maximin. En esa luz aparece una Señora sentada sobre una piedra, con los codos en las rodillas, el rostro entre las manos, llorando[10].
« Acercaos, hijos míos, no tengáis miedo »
La Señora se levanta, cruza los brazos y se dirige a los niños asustados con una dulzura que los tranquiliza al instante :
« Acercaos, hijos míos, no tengáis miedo ; estoy aquí para anunciaros una gran noticia. »[11]
Los niños se acercan hasta casi tocar la luz. La Señora habla largamente, primero en francés y luego, al ver que los pastores no lo entienden todo, en el patois del país — detalle que los investigadores juzgarán más tarde muy favorable a la sinceridad del relato : una niña analfabeta no habría inventado ese paso espontáneo de una lengua a otra[12].
Una Señora llorando, el crucifijo en el pecho
La descripción que los niños dan de la « Bella Señora » se ha mantenido de una gran constancia. Va vestida con un vestido blanco sembrado de luz, un delantal amarillo, un pañuelo anudado en cruz y una cofia al estilo de las mujeres del Oisans. Guirnaldas de rosas rodean su cabeza, bordean su pañuelo y ciñen sus pies. Pero el detalle más llamativo es el gran crucifijo suspendido de su cuello : a uno y otro lado del Cristo aparecen un martillo y unas tenazas — los instrumentos de la Pasión[13]. Toda la conversación transcurre entre lágrimas : la Virgen llora sin interrupción, lo que la convierte, en toda la historia de las apariciones, en la « Madre que llora » por excelencia.
El discurso público : domingo, blasfemia, oración
El corazón del mensaje público es un llamamiento apremiante a la conversión, articulado en torno a dos faltas presentadas como lo que hace pesado el brazo del Hijo : la profanación del domingo y la blasfemia. La palabra más célebre de La Salette resume esta pedagogía de Madre que aún retiene la justicia divina : si su pueblo no quiere someterse, la Virgen, dice el relato, se ve obligada a dejar ir el brazo de su Hijo, tan fuerte y tan pesado que ya no puede retenerlo[14].
Precisa los dos reproches con sencillez campesina : seis días dados para trabajar, el séptimo reservado y negado — eso, dice, es lo que tanto hace pesar el brazo de su Hijo[15] ; y los carreteros que no saben ni hablar ni jurar sin mezclar en sus palabras el nombre de su Hijo[16].
La Virgen lamenta también el abandono de la misa y del ayuno de Cuaresma, con fieles que van a la carnicería en plena Cuaresma como perros, según la imagen que quedó famosa por su crudeza[17]. Preguntados por su oración, los niños confiesan que apenas la rezan ; la Señora les recomienda entonces, « cuando no podáis hacer más », rezar al menos « un Padrenuestro y un Avemaría » por la mañana y por la noche[18].
El signo de las cosechas y la promesa
El mensaje hunde sus raíces en la dura realidad agrícola de 1846, año de escasez en los Alpes y preludio de la gran hambruna europea de 1846-1847. La Virgen anuncia que los males de las cosechas se agravarán mientras dure la impenitencia :
La Virgen anuncia que la cosecha que se estropea no es sino culpa de los hombres : ya lo mostró el año pasado con las patatas sin ser escuchada, y las patatas seguirán estropeándose hasta faltar en Navidad[19].
Siguen los anuncios de un trigo que caerá en polvo en la trilla, de nueces estropeadas, de uvas podridas, y de una hambruna en la que los niños pequeños menores de siete años serán presa de un temblor[20]. Pero la advertencia desemboca en una promesa de sobreabundancia ligada a la conversión : si se convierten, las piedras y las rocas se convertirán en trigo, y las patatas se hallarán sembradas en las tierras[21].
La estructura del mensaje adopta así el esquema profético bíblico clásico — advertencia, castigo condicional, promesa de restauración —, lo que acerca La Salette al lenguaje de los profetas de Israel más que a un simple consuelo sentimental[22].
Los dos secretos
Antes de concluir, la Señora confía a cada niño un secreto personal — uno a Maximin, otro a Mélanie — que se comprometen a no revelar. Luego remonta la hondonada, se eleva en la luz y desaparece. Los niños guardarán esos secretos durante cinco años, negándose a divulgarlos a nadie, incluso bajo la presión de los investigadores[23]. En julio de 1851, a petición del obispo, los dos textos son llevados a Roma y entregados personalmente al papa Pío IX. Según el relato de los historiadores del santuario, el papa saboreó en el secreto de Maximin la candidez y la sencillez de un niño, mientras que el de Mélanie, más sombrío, lo conmovió visiblemente[24].
La Bella Señora que llora : una teología de las lágrimas
La singularidad de La Salette reside en un signo que no se encuentra en ninguna otra gran aparición reconocida : la Virgen llora de principio a fin. Esta imagen de la « Bella Señora que llora » marcó la espiritualidad católica del siglo XIX y dio a La Salette un color propio, más austero y más dramático que la dulzura de Lourdes.
Una Madre que retiene « el brazo de su Hijo »
Las lágrimas de La Salette no son sentimentalismo : traducen una teología de la intercesión. La Virgen se presenta como la que ora « sin cesar » para impedir que su Hijo abandone a su pueblo, y que « ya no puede retener » sola la justicia divina si no llega la conversión[25]. Ahí está todo el sentido de la mediación mariana : María no sustituye a Cristo, sino que intercede, retiene, suplica — exactamente como la intercesión de Abraham por Sodoma o la de Moisés por Israel. Los teólogos han visto en ello una transposición popular de la doctrina de la Mater Dolorosa y de la corredención[26].
Nuestra Señora Reconciliadora
De este mensaje nació el título mariano propio del santuario : Nuestra Señora Reconciliadora de La Salette[27]. La reconciliación es la palabra clave : reconciliación del pecador con Dios, del hombre con el domingo del Señor, del lenguaje con el respeto al Nombre divino. San Juan Pablo II, en su carta por el 150.º aniversario de la aparición (1996), subrayó esta actualidad permanente :
« La Salette es un mensaje de esperanza, porque nuestra esperanza se alimenta de la intercesión de Aquella que es la Madre de los hombres. »[28]
El discernimiento de la Iglesia
Como ante toda revelación privada, la Iglesia no se pronunció a la ligera. El discernimiento de La Salette se extiende a lo largo de cinco años de investigaciones, contra-investigaciones, interrogatorios separados de los dos niños y exámenes de los hechos, bajo la autoridad del obispo de Grenoble[29].
El estudio lingüístico del abate Lagier
Ya en febrero de 1847, el abate Lagier, sacerdote originario de la región que conocía el patois, interroga largamente a Mélanie en su lengua materna. Su acta, de una minuciosidad notable, es considerada hoy un trabajo de antropólogo antes de tiempo : establece que la niña restituye un relato coherente, estable, irreductible a su vocabulario ordinario, y que ni siquiera comprende algunas palabras francesas que reproduce fielmente[30]. Esta constancia bajo interrogatorio es uno de los pilares de la credibilidad de la aparición.
El mandato del 19 de septiembre de 1851
Tras consultar a sus comisiones, Mons. Philibert de Bruillard publica, el 19 de septiembre de 1851, un mandato episcopal que reconoce solemnemente la sobrenaturalidad de la aparición :
« Juzgamos que la aparición de la Santísima Virgen a dos pastores, el 19 de septiembre de 1846, en una montaña de la cadena de los Alpes, situada en la parroquia de La Salette, del arciprestazgo de Corps, lleva en sí misma todos los caracteres de la verdad, y que los fieles tienen fundamento para creerla indudable y cierta. »[31]
Con más de ochenta años, el obispo compromete así su autoridad de modo definitivo, justo antes de sentar las bases del santuario.
Mons. Ginoulhiac : « La misión de los pastores ha terminado »
Su sucesor, Mons. Jacques Ginoulhiac, confirma el reconocimiento en 1855 con una fórmula que quedó célebre, y que distingue netamente el hecho de la aparición de los desarrollos ulteriores :
« La misión de los pastores ha terminado, comienza la de la Iglesia. »[32]
Esta frase es capital : significa que la autoridad espiritual ya no depende de los dichos cambiantes de los videntes hechos adultos, sino de la Iglesia, guardiana del mensaje reconocido en 1851.
La crítica histórica y su refutación
La Salette no escapó a las objeciones. Algunos contemporáneos, como el abogado anticlerical que defendió la tesis de una mistificación, pretendieron que una « dama » real — una excéntrica llamada señorita de Lamerlière — habría representado la escena ; esta acusación, llevada ante los tribunales, fue desestimada y se volvió contra sus autores[33]. En el siglo XX, el bolandista Hippolyte Delehaye emitió en 1928 un juicio severo, viendo en el relato un « calco » de apócrifos antiguos[34]. Pero la historiografía contemporánea ha rehabilitado ampliamente la fiabilidad del testimonio : los trabajos de Yves Chiron, de Joachim Bouflet y de Philippe Boutry han mostrado la coherencia del expediente, el valor de la investigación de Lagier y el desinterés de los niños, que no sacaron ni gloria ni fortuna del acontecimiento[35][36].
El santuario y los Misioneros de La Salette
La basílica en la montaña (1852-1879)
Desde el reconocimiento, Mons. de Bruillard decide alzar un santuario en el mismo lugar de la aparición, a 1 800 metros de altitud. La primera piedra se coloca el 25 de mayo de 1852[37]. La construcción, heroica en un sitio tan rudo, culmina en una vasta iglesia de peregrinación. En 1879, la iglesia es consagrada y elevada al rango de basílica menor (20 de agosto de 1879)[38]. El santuario, uno de los más altos de Europa, sigue abierto en verano a los peregrinos que suben a orar ante las estatuas de bronce que evocan los tres momentos de la aparición : la Virgen sentada llorando, la Virgen hablando a los niños, la Virgen subiendo al cielo.
Los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette
El 1 de mayo de 1852, el mismo obispo funda una congregación de sacerdotes para atender el santuario y llevar el mensaje a lo lejos : los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette (saletinos)[39]. Una rama femenina, las Hermanas de Nuestra Señora de La Salette, nace igualmente de la aparición. La congregación recibe el reconocimiento de León XIII en 1879 y la aprobación definitiva de sus constituciones por san Pío X en 1909[40]. Expulsados de Francia por las leyes anticlericales de principios del siglo XX, los saletinos se extienden entonces a los Estados Unidos, América Latina, África y Asia : es uno de los frutos paradójicos de la persecución, que hizo de esta pequeña familia alpina una congregación presente hoy en todos los continentes[41].
La vida posterior de los videntes
La suerte de los dos pastores, convertidos a su pesar en personajes públicos, ilustra la sabiduría de la fórmula de Mons. Ginoulhiac : su misión termina en 1851, y su vida de adultos, a menudo difícil, nada añade ni quita a la autenticidad del hecho de 1846.
Maximin Giraud, fiel hasta la muerte (1875)
Maximin conoció una existencia errante y atolondrada : interno en las Hermanas de la Providencia de Corps, alumno del seminario menor de Rondeau, intentó sin éxito estudios de medicina, trabajó en farmacia, viajó de Roma a Dax y a París. En 1865, se alistó brevemente en los zuavos pontificios para defender los Estados del papa[42]. Pese a sus fracasos, nunca varió en lo esencial y publicó en 1866 una vibrante Profesión de fe sobre la aparición de Nuestra Señora de La Salette[43]. Murió pobre y sereno, el 1 de marzo de 1875 en Corps, a los treinta y nueve años, tras legar su corazón al santuario de la montaña[44].
Mélanie Calvat, la errante mística (1904)
Mélanie siguió un camino aún más tormentoso. Religiosa con el nombre de Sor María de la Cruz, residió en el Carmelo de Darlington en Inglaterra (1855-1860) y luego en Italia, multiplicando los intentos de fundaciones y los desplazamientos entre Francia y la península. Su personalidad, marcada por las visiones y un pronunciado gusto por el secreto, le valió tantos admiradores fervientes como críticos inquietos[45]. Murió sola, el 15 de diciembre de 1904 en Altamura, en Apulia, donde la hallaron arrodillada como en oración[46]. Su figura de errante mística fascinó profundamente a los escritores católicos del cambio de siglo.
El « secreto de Mélanie » y sus controversias
Sobre la génesis del texto de 1879, el historiador Joachim Bouflet propone una lectura prudente: Mélanie habría partido de la revelación de 1846 para reescribirla a la luz de intuiciones ulteriores, integrando elementos sugeridos por los acontecimientos contemporáneos — apariciones de Lourdes, fecha de 1858, crisis políticas francesas e italianas releídas en una perspectiva escatológica —, sin concluir por ello que fuera una falsaria: la amplificación habría de entenderse como explicitación y meditación[47].
Ninguna cuestión ha hecho correr más tinta que la del « secreto ». Aquí hace falta una distinción rigurosa, porque la confusión ha arrojado a veces una sospecha injusta sobre la propia aparición.
La publicación de 1879 en Lecce
El secreto original, entregado bajo sello a Pío IX en 1851, permaneció confidencial. Pero en 1879, Mélanie publicó en Lecce, Italia, con el imprimatur de Mons. Salvatore Luigi Zola, obispo de Lecce, una versión larga y apocalíptica de su secreto : persecución de la Iglesia, atentados, castigos anunciados sobre París y Marsella, apostasía general, venida del Anticristo[48]. Este texto, muy alejado por su tono del mensaje público de 1846, conoció una difusión considerable en los medios contrarrevolucionarios y milenaristas.
El Índice de 1923 y la distinción necesaria
La Iglesia se mostró prudente. El opúsculo que reproducía el texto de Mélanie — L'apparition de la très Sainte Vierge sur la sainte montagne de La Salette, « simple reimpresión del texto íntegro publicado por Mélanie », Société Saint-Augustin, París-Roma-Brujas, 1922 — fue puesto en el Índice por un decreto del Santo Oficio del 9 de mayo de 1923, que lo proscribe y condena y ordena retirar los ejemplares de manos de los fieles[49]. Esta medida no apuntaba en modo alguno a la aparición reconocida en 1851 — sólidamente establecida —, sino a los desarrollos tardíos e inverificables añadidos por la vidente hecha adulta. Es exactamente el alcance de la fórmula de Mons. Ginoulhiac : la autoridad reside en el mensaje reconocido, no en los escritos ulteriores de los videntes. La tabla siguiente resume esta distinción decisiva :
| Elemento | Aparición reconocida (1851) | « Secreto de Mélanie » (1879) |
|---|---|---|
| Naturaleza | Hecho sobrenatural + mensaje público | Texto privado publicado tardíamente |
| Fecha de origen | 19 de septiembre de 1846 | Redacción tardía, publicación en 1879 |
| Autoridad de la Iglesia | Reconocida por Mons. de Bruillard | Nunca reconocida ; ediciones en el Índice (1923) |
| Contenido | Conversión, domingo, oración, penitencia | Apocalipsis, profecías políticas |
| Valor para el fiel | Indudable y cierta | A tomar con gran reserva |
El redescubrimiento de los textos de 1851 (Corteville, 1999-2002)
Una luz decisiva vino de Roma. En octubre de 1999, el P. Michel Corteville, trabajando en los archivos del antiguo Santo Oficio, reencontró los textos originales de los dos secretos tal como los niños los habían escrito en 1851 y confiado a Pío IX — documentos que se creían perdidos[50]. Su publicación erudita, en 2002, permitió comparar por fin la versión primitiva con las versiones tardías y confirmó la distancia entre el secreto auténtico de 1851 y las amplificaciones publicadas en 1879[51]. Es un caso ejemplar en el que la investigación de archivos sirvió a la verdad antes que a la leyenda.
La Salette en la cultura y la devoción
Léon Bloy y la conversión de los escritores
La Salette ejerció una fascinación singular sobre la literatura católica francesa. El escritor Léon Bloy, peregrino de la montaña desde 1879, le dedicó tres obras, entre ellas la célebre Celle qui pleure (Notre-Dame de La Salette) (1908)[52]. A su alrededor gravitó todo un círculo de conversiones resonantes : Joris-Karl Huysmans, que hizo la peregrinación en 1891 y sacó de ella Là-haut ou Notre-Dame de La Salette ; el filósofo Jacques Maritain y su esposa Raïssa, de quienes Bloy fue padrino ; el pintor Georges Rouault. La Virgen llorando se convirtió para estos intelectuales en el emblema de un cristianismo trágico y exigente, capaz de sacudir una época desencantada[53].
La Salette entre las apariciones del siglo XIX
La Salette no es un acontecimiento aislado : se inscribe en la serie francesa de las grandes apariciones marianas del siglo, después de la rue du Bac (1830) y antes de Lourdes (1858) y Pontmain (1871). Estas apariciones comparten un mismo tríptico — conversión, oración, penitencia — y una misma Madre que previene el castigo con el llamamiento al retorno a Dios. Para esta visión de conjunto, véase el dosier Las apariciones marianas se multiplican desde el siglo XIX.
Cronología de La Salette
- 19 de septiembre de 1846La aparición
En la montaña de La Salette-Fallavaux, la « Bella Señora » llorando se aparece a Mélanie Calvat y Maximin Giraud y les confía un mensaje y dos secretos.
- Febrero de 1847La investigación del abate Lagier
El abate Lagier interroga a Mélanie en patois ; su acta minuciosa establece la constancia del relato.
- Julio de 1851Los secretos entregados a Pío IX
Los textos de los dos secretos son llevados a Roma y entregados personalmente al papa Pío IX.
- 19 de septiembre de 1851El reconocimiento episcopal
Mons. Philibert de Bruillard reconoce la aparición como « indudable y cierta » mediante un mandato solemne.
- 1 de mayo de 1852Los Misioneros de La Salette
Fundación de la congregación de los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette por Mons. de Bruillard.
- 25 de mayo de 1852La primera piedra del santuario
Colocación de la primera piedra de la basílica en la montaña, a 1 800 m de altitud.
- 1855La confirmación de Mons. Ginoulhiac
El sucesor de Bruillard confirma el reconocimiento : « La misión de los pastores ha terminado, comienza la de la Iglesia. »
- 1 de marzo de 1875Muerte de Maximin Giraud
El vidente muere en Corps, a los treinta y nueve años, fiel a su testimonio.
- 20 de agosto de 1879La basílica menor
La iglesia del santuario es consagrada y elevada al rango de basílica menor.
- 15 de diciembre de 1904Muerte de Mélanie Calvat
La vidente muere en Altamura, Italia, tras una vida de andanzas místicas.
- 9 de mayo de 1923El « secreto » en el Índice
Ediciones del « secreto de Mélanie » publicado en 1879 son puestas en el Índice — sin alcanzar a la aparición reconocida.
- Octubre de 1999El redescubrimiento de los textos originales
El P. Michel Corteville reencuentra en los archivos vaticanos los textos de los secretos escritos en 1851.
- 2016La fiesta en el propio de Francia
La fiesta de Nuestra Señora de La Salette (19 de septiembre) es inscrita en el calendario propio de las diócesis de Francia.
¿Qué queda hoy de La Salette ?
Ciento ochenta años después, La Salette sigue siendo un alto lugar de la devoción mariana francesa. El santuario de la montaña acoge cada año unos 300 000 peregrinos[54], y la fiesta del 19 de septiembre, inscrita en el propio de las diócesis de Francia en 2016[55], recuerda un mensaje cuya actualidad no se ha debilitado : respeto del día del Señor, rechazo de la blasfemia, fidelidad a la oración, conversión del corazón. La « Bella Señora que llora » sigue encarnando una verdad que la época prefiere olvidar — que el pecado hiere, que la justicia de Dios es real, pero que una Madre intercede sin descanso para retener « el brazo de su Hijo » y conducir a sus hijos a la reconciliación.
Para ir más lejos
- Nuestra Señora de Lourdes (1858) — la aparición mariana francesa que sigue a La Salette doce años después.
- Las apariciones marianas se multiplican desde el siglo XIX — el dosier de conjunto sobre el fenómeno y su discernimiento.
- Basílica de San Pedro de Roma — donde Pío IX recibió los secretos de La Salette en 1851.
- Basílica del Santo Sepulcro y Basílica de la Natividad en Belén — los grandes santuarios de Tierra Santa.
Notas y referencias
Conclusión del mensaje público referida de modo constante por los dos videntes desde 1846 y retomada en todas las ediciones del relato. Véase Sanctuaire Notre-Dame de La Salette, L'histoire de l'apparition, lasalette.cef.fr ; y Joachim Bouflet, Philippe Boutry, Un signe dans le ciel. Les apparitions de la Vierge, Grasset, París, 1997.
1Mons. Philibert de Bruillard, obispo de Grenoble, Mandement portant reconnaissance de l'apparition de la Sainte Vierge à La Salette, 19 de septiembre de 1851, frase del dispositivo citada aquí en su tenor íntegro según Joachim Bouflet, Philippe Boutry, Un signe dans le ciel. Les apparitions de la Vierge, Grasset, París, 1997 (capítulo La Salette) — incluido el miembro « de l'archiprêtré de Corps », omitido en varias citas de segunda mano, y la lección « chaîne des Alpes » (la traducción inglesa casi contemporánea de John Wyse, Manual of the Confraternity of La Salette, Londres, Richardson, 1855, p. 9, dice « chain of Alps »). El Sanctuaire de La Salette solo reproduce en su sitio una forma abreviada, corte señalado con […] : https://lasalette.cef.fr/lhistoire/ (página consultada el 5 de octubre de 2026).
2 31Joachim Bouflet, Philippe Boutry, Un signe dans le ciel. Les apparitions de la Vierge, Grasset, París, 1997 — estudio histórico de referencia sobre las apariciones marianas modernas, incluida La Salette.
3 22 36Mélanie Calvat nace el 7 de noviembre de 1831 en Corps (Isère), cuarta de diez hijos de Pierre Calvat, cantero, y de Julie Barnaud. Véase Maison de Mélanie Calvat, nota biográfica, melaniecalvat.org.
4Sobre el carácter taciturno y el analfabetismo de Mélanie en el momento de la aparición, véase Yves Chiron, Enquête sur les apparitions de la Vierge, Perrin/Mame, París, 1995.
5Maximin Giraud nace el 26 de agosto de 1835 en Corps (Isère), hijo de Germain Giraud, carretero, y de Angélique Templier ; huérfano de madre a los diecisiete meses. Véase nota biográfica, santuario de La Salette.
6Los dos niños, que no se conocían, solo se encontraron la víspera de la aparición, el 18 de septiembre de 1846, cuidando sus rebaños. Chiron, op. cit., 1995.
7La montaña de la aparición, en el municipio de La Salette-Fallavaux (cantón de Corps, Isère), se sitúa a más de 1 800 metros de altitud en los Alpes del Delfinado. Sanctuaire Notre-Dame de La Salette, lasalette.cef.fr.
8Relato del desarrollo reconstituido a partir de las declaraciones de los niños en 1846-1847. Bouflet, Boutry, op. cit., 1997 ; Sanctuaire de La Salette, L'histoire.
9 10Primera palabra de la « Bella Señora », referida constantemente por los videntes : « Acercaos, hijos míos, no tengáis miedo ; estoy aquí para anunciaros una gran noticia. » Sanctuaire de La Salette, L'histoire ; Chiron, op. cit.
11Abate Lagier, Interrogatoire de Mélanie Calvat en patois, febrero de 1847, acta conservada en el expediente de investigación de La Salette. Sobre su valor metodológico, véase Bouflet, Boutry, op. cit., 1997, que lo califican de trabajo casi antropológico.
12 30Descripción de la Señora (vestido blanco, delantal amarillo, guirnaldas de rosas en la cabeza, en el pañuelo y en los pies, gran crucifijo con martillo y tenazas) referida por los dos niños. Sanctuaire de La Salette, L'histoire ; Bouflet, Boutry, op. cit.
13Contenido del mensaje público sobre el brazo del Hijo, en tradición referida (sin verbatim) : las redacciones de segunda mano difieren en la letra — « brazo… tan fuerte y tan pesado » en la relación común de las declaraciones de 1846-1847, « mano… tan pesada y tan cargada » en la reescritura tardía de Mélanie (Lecce, 1879). Véase la edición crítica de las piezas en Jean Stern, La Salette, documents authentiques, t. 1, Desclée De Brouwer, 1980 ; Bouflet, Boutry, op. cit., 1997 ; resumen del Sanctuaire de La Salette, https://lasalette.cef.fr/lhistoire/ (consultado el 5 de octubre de 2026).
14 25Reproche del domingo profanado, en tradición referida según las mismas referencias : seis días para trabajar, el séptimo reservado al Señor y negado.
15Reproche de la blasfemia de los carreteros, en tradición referida según las mismas referencias : las relaciones antiguas dicen ora « llevan… a jurar », ora « llevan… a hablar », de ahí la ausencia de comillas aquí.
16Imagen de la Cuaresma no ayunada, en tradición referida según las mismas referencias ; la imagen, frecuentemente citada por su crudeza campesina, pertenece al relato de Maximin.
17Recomendación de oración de la Virgen a los niños : « un Padrenuestro y un Avemaría » por la mañana y por la noche como mínimo, más si es posible. Mensaje de La Salette, 19 de septiembre de 1846.
18Anuncio sobre las cosechas, en tradición referida según las mismas referencias (declaraciones 1846-1847, Stern t. 1 ; Bouflet, Boutry, 1997 ; santuario, lasalette.cef.fr) : patatas estropeadas del año pasado, continuación del flagelo hasta Navidad. Contexto : escasez alpina de 1846 y hambruna europea de 1846-1847.
19Anuncios de la hambruna, en tradición referida según las mismas referencias : trigo cayendo en polvo en la trilla, nueces estropeadas, uvas podridas, temblor de los niños menores de siete años.
20Promesa condicional de fecundidad, en tradición referida según las mismas referencias : piedras y rocas convertidas en trigo, patatas halladas sembradas en las tierras si el pueblo se convierte.
21Los dos niños guardaron sus secretos cinco años, negándose a divulgarlos incluso bajo la presión de las autoridades civiles y eclesiásticas. Chiron, op. cit., 1995.
23Los textos de los dos secretos, escritos por los niños en julio de 1851, fueron llevados a Roma y entregados a Pío IX el 18 de julio de 1851 según los historiadores del expediente. La reacción atribuida al papa (candidez de niño ante el secreto de Maximin, emoción ante el de Mélanie) es una tradición referida del santuario, sin verbatim verificable a nivel de página : véase René Laurentin, Michel Corteville, Découverte du secret de La Salette, Fayard, París, 2002 (edición citada a nivel de obra, sin número de página) ; relato retomado por el Sanctuaire de La Salette, https://lasalette.cef.fr/lhistoire/ (consultado el 5 de octubre de 2026).
24Sobre la interpretación teológica de las lágrimas de La Salette como signo de intercesión mariana y eco de la Mater Dolorosa, véase René Laurentin, estudios sobre las apariciones marianas, y Bouflet, Boutry, op. cit., 1997.
26El título litúrgico propio es Notre-Dame Réconciliatrice de La Salette. Sanctuaire Notre-Dame de La Salette, lasalette.cef.fr.
27San Juan Pablo II, mensaje por el 150.º aniversario de la aparición de La Salette, 6 de mayo de 1996, dirigido al obispo de Grenoble. Texto en vatican.va.
28La investigación canónica, abierta por Mons. de Bruillard a finales de 1846, confió el examen a sucesivas comisiones diocesanas y duró cinco años. Chiron, op. cit., 1995.
29Mons. Jacques Ginoulhiac, obispo de Grenoble, declaración de 1855 que confirma el reconocimiento de La Salette : « La misión de los pastores ha terminado, comienza la de la Iglesia. » Citada por el Sanctuaire de La Salette, L'histoire.
32La acusación de mistificación contra la señorita de Lamerlière fue llevada ante los tribunales y desestimada, volviéndose el proceso contra la confusión de los acusadores. Chiron, op. cit., 1995 ; Bouflet, Boutry, op. cit., 1997.
33Hippolyte Delehaye, bolandista, juicio crítico de 1928 que veía en el relato un calco de apócrifos ; posición hoy minoritaria, contestada por la historiografía reciente. Discutido en Bouflet, Boutry, op. cit., 1997.
34Yves Chiron, Enquête sur les apparitions de la Vierge, Perrin/Mame, París, 1995 — síntesis histórica que defiende la fiabilidad del expediente de La Salette.
35La primera piedra del santuario fue colocada el 25 de mayo de 1852. Sanctuaire de La Salette, L'histoire, lasalette.cef.fr.
37La iglesia del santuario fue consagrada y elevada al rango de basílica menor el 20 de agosto de 1879. Sanctuaire de La Salette, L'histoire.
38Los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette fueron fundados el 1 de mayo de 1852 por Mons. Philibert de Bruillard, obispo de Grenoble. Sanctuaire de La Salette, L'histoire.
39La congregación recibió el reconocimiento de León XIII en 1879 y la aprobación definitiva de sus constituciones por san Pío X en 1909. Sanctuaire de La Salette, L'histoire.
40Expulsados de Francia por las leyes anticlericales de principios del siglo XX, los saletinos se extendieron por América del Norte y del Sur, África y Asia ; la congregación está hoy presente en todos los continentes. Sanctuaire de La Salette, L'histoire.
41Sobre la vida errante de Maximin Giraud (seminario de Rondeau, estudios de medicina fallidos, farmacia, alistamiento en los zuavos pontificios en 1865), véase nota biográfica del santuario y Chiron, op. cit., 1995.
42Maximin Giraud, Ma profession de foi sur l'apparition de Notre-Dame de La Salette, 1866 — defensa pública de su testimonio.
43Maximin Giraud murió en Corps el 1 de marzo de 1875, a los treinta y nueve años. Nota biográfica del santuario.
44Mélanie Calvat fue religiosa con el nombre de Sor María de la Cruz, residió en el Carmelo de Darlington (Inglaterra, 1855-1860) y luego en Italia, multiplicando desplazamientos e intentos de fundación. Chiron, op. cit., 1995.
45Mélanie Calvat murió en Altamura (Apulia, Italia) el 15 de diciembre de 1904. Nota biográfica, melaniecalvat.org.
46Joachim Bouflet, Faussaires de Dieu — Enquête, Éditions Ephata, 2024, p. 441 — sobre la génesis del texto de 1879, reescritura a partir de la revelación de 1846 alimentada por intuiciones ulteriores y elementos contemporáneos (Lourdes, fecha de 1858, crisis políticas); el autor descarta la acusación de falsificación.
47Mélanie Calvat, L'Apparition de la Très-Sainte Vierge sur la montagne de La Salette, le 19 septembre 1846, publiée par la bergère de La Salette avec permission de l'ordinaire, G. Spacciante, Lecce, 1879 — folleto con el imprimatur de Mons. Salvatore Luigi Zola, obispo de Lecce desde el 22 de junio de 1877. El pasaje sobre las dos ciudades se resume en el cuerpo en paráfrasis, sin comillas: las transcripciones difieren en la letra — « Paris sera brûlé et Marseille englouti » (masculino) en el relato completo presentado como reimpresión del texto de 1879, https://www.melaniecalvat.org/notre-dame-de-la-salette/recit-complet-de-lapparition/ (consultado el 6 de octubre de 2026), « Paris sera brûlé et Marseille engloutie » (femenino) en la página « secret » del mismo sitio, https://www.melaniecalvat.org/notre-dame-de-la-salette/le-secret-de-la-salette/ (consultada el 6 de octubre de 2026). Véase René Laurentin, Michel Corteville, Découverte du secret de La Salette, Fayard, París, 2002 (edición citada a nivel de obra, sin número de página) ; Bouflet, Boutry, op. cit., 1997.
48Santo Oficio, decreto del miércoles 9 de mayo de 1923 (datum del 10 de mayo de 1923) : « proscripserunt atque damnaverunt opusculum: L'apparition de la très Sainte Vierge sur la sainte montagne de la Salette le samedi 19 septembre 1846. — Simple réimpression du texte intégral publié par Mélanie, etc. Société Saint-Augustin, Paris-Rome-Bruges, 1922 », con orden de retirar los ejemplares de manos de los fieles — Acta Apostolicae Sedis 15 (1923), pp. 287-288, texto cotejado en https://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-15-1923-ocr.pdf (consultado el 5 de octubre de 2026). Medida contra ese escrito tardío de la vidente, no contra la aparición reconocida en 1851.
49En octubre de 1999, el P. Michel Corteville reencontró en los archivos del antiguo Santo Oficio los textos originales de los dos secretos, escritos por los niños en 1851 y entregados a Pío IX — descubrimiento corroborado por los historiadores del expediente (fecha del 2 de octubre de 1999 dada por varias crónicas). Véase Laurentin, Corteville, op. cit., 2002 (edición citada a nivel de obra, sin número de página).
50René Laurentin, Michel Corteville, Découverte du secret de La Salette, Fayard, París, abril de 2002 — edición que publica y compara los textos primitivos de 1851 y las versiones tardías publicadas por Mélanie (obra citada a nivel de edición, sin número de página).
51Léon Bloy, Celle qui pleure (Notre-Dame de La Salette), Mercure de France, París, 1908. Bloy dedicó tres obras a La Salette, entre ellas Le symbolisme de l'apparition (1879-1880) y la Introduction à la vie de Mélanie (1912).
52Sobre el círculo de conversiones que gravita en torno a La Salette y Léon Bloy (Joris-Karl Huysmans y Là-haut, 1891 ; Jacques y Raïssa Maritain ; el pintor Georges Rouault), véanse los trabajos de historia literaria sobre Bloy y Huysmans, y Chiron, op. cit., 1995.
53El santuario de La Salette acoge unos 300 000 peregrinos al año. Sanctuaire Notre-Dame de La Salette, lasalette.cef.fr.
54La fiesta de Nuestra Señora de La Salette (19 de septiembre) fue inscrita en el calendario propio de las diócesis de Francia en 2016.
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