Orang Kristen modern memiliki semua kebenaran yang diperlukan untuk keselamatannya, tetapi ia menunda-nundanya. Penundaan rohani adalah penangguhan tanpa batas, yang hampir tidak terasa, atas suatu keputusan yang menyangkut kekekalan: «besok aku akan berdoa, besok aku akan bertobat, besok aku akan hidup bagi Allah». Tradisi Katolik, dari Santo Agustinus sampai Santo Alfonsus Maria de Liguori, memandangnya sebagai kebodohan yang paling universal dari orang-orang yang dibaptis yang suam-suam kuku, bukan karena mereka kekurangan kebenaran, melainkan karena mereka menolak untuk sekarang juga menarik konsekuensinya.
Santo Alfonsus Maria de Liguori (1696-1787), Doktor Gereja, pendiri Kongregasi Redemptoris, telah mengabdikan untuk diagnosis ini salah satu karya yang paling tersebar luas dalam Katolisisme modern: Préparation à la mort. Considérations sur les vérités éternelles, yang diterbitkan di Napoli pada tahun 1758[1]. Pertimbangannya XI, XII dan XX (penomoran edisi kritis Italia), tentang pentingnya keselamatan, kebodohan pendosa dan harga waktu, mengajukan diagnosis dan penawarnya. Penalarannya sangat sederhana dan ketat: jika kekekalan itu ada, jika kekekalan bergantung pada hidup saat ini, dan jika hidup saat ini singkat, maka setiap jam yang dikurangkan dari kasih kepada Allah adalah jam yang gila.
Artikel ini menghimpun argumen-argumen klasik tradisi Katolik melawan penundaan rohani: urusan yang paling penting, satu-satunya hal yang perlu, kebodohan karena percaya pada kekekalan tanpa menganggapnya serius, dan nilai waktu yang tak terbatas. Artikel ini ditutup dengan latihan rohani konkret berupa resolusi yang teguh: menulis, hari ini, keputusan untuk tidak lagi hidup kecuali bagi Allah.
Hidup bagi Surga: urusan terpenting dalam hidup
Ketidakseimbangan perhatian: segalanya untuk yang fana, tidak ada apa-apa untuk yang kekal
Santo Alfonsus, yang telah menghabiskan hidup pastoralnya untuk mendengarkan pengakuan dosa orang-orang miskin di Napoli, Capua dan Puglia, mengenal umat manusia dari dalam. Kesimpulannya, yang dirumuskan dalam pertimbangan XII (I) dari Préparation à la mort, sangat tajam: untuk memperoleh suatu pekerjaan, memenangkan suatu perkara atau melangsungkan suatu perkawinan, orang tidak menghemat ketekunan maupun waktu, orang meminta nasihat dari segala pihak, orang memberikan dirinya seutuhnya, sampai kadang-kadang lupa makan dan tidur; tetapi untuk memastikan keselamatan kekalnya, apa yang dilakukan orang? Tidak ada apa-apa, bahkan segala sesuatu untuk kehilangannya[2].
Ketidakseimbangannya sangat mencolok. Harta yang fana, mobil, telepon, pekerjaan, rumah, reputasi, menggerakkan seluruh energi; harta yang kekal menerima sisa-sisanya. Santo Alfonsus telah membuat diagnosisnya dalam satu kalimat yang tetap terkenal, yang di sini disampaikan dalam bahasa Indonesia oleh penyusun berdasarkan teks Italianya: setiap orang akan malu dianggap lalai dalam urusan dunia, tetapi banyak orang tidak malu mengabaikan urusan kekekalan, yang lebih penting daripada segala sesuatu[3].
Untuk membuat kontras ini terasa, penyusun memodernisasi gambaran Alfonsus demikian, yang dalam pertimbangan yang sama berbicara antara lain tentang suatu perkara, suatu panen, seekor kuda dan seekor anjing: ketika sebuah telepon rusak, orang menderita, orang berusaha memperbaikinya; ketika seekor anjing tersesat, orang menggerakkan langit dan bumi. Ketika jiwa kehilangan rahmat, yaitu persekutuan yang hidup dengan Allah, yang oleh Katekismus didefinisikan sebagai «kemurahan, pertolongan cuma-cuma yang Allah berikan kepada kita»[4], orang terus tidur, bersenang-senang, tertawa[5]. Pembalikannya total.
Santo Agustinus: «Musuh berjaga, dan kamu, kamu tidur»
Santo Alfonsus tidak menciptakan apa-apa. Ia bersandar pada sebuah kalimat Agustinus dari Enarrationes in Psalmos, komentar besar atas mazmur yang dikhotbahkan oleh uskup Hippo, yang ia ambil lalu kembangkan dengan caranya sendiri:
«Musuh berjaga, dan kamu, kamu tidur.» — Santo Agustinus, Enarratio in Psalmum 65, no. 24[6]
Santo Alfonsus mengembangkan kalimat itu demikian dalam bahasa Italianya: iblis, untuk membinasakan kita, bersusah payah begitu besar dan tidak memberikan istirahat apa pun kepada dirinya, sedangkan kita tetap lalai padahal yang dipertaruhkan adalah kebahagiaan atau celaka kekal kita. Pengembangan ini adalah karya Alfonsus, bukan teks Agustinus.
Gambarannya tepat: sementara jiwa yang suam-suam kuku menunggu saat yang tepat, si penggoda, sebaliknya, tidak pernah menunggu. Ia menggunakan setiap hari, setiap distraksi, setiap penundaan. Peringatan Kitab Wahyu sejalan dengan diagnosis Agustinus: «Celakalah bumi dan laut! Iblis telah turun kepadamu, dalam geramnya yang dahsyat, karena ia tahu, bahwa waktunya sudah singkat.»[7]
Santo Petrus, dalam suratnya yang pertama, telah mengatakannya dengan sebuah metafora binatang yang telah melintasi seluruh tradisi rohani: «Sadarlah dan berjaga-jagalah! Lawanmu, si Iblis, berjalan keliling sama seperti singa yang mengaum-aum dan mencari orang yang dapat ditelannya.»[8]
«Jiwa lebih berharga daripada seluruh alam semesta», Santo Yohanes Krisostomus
Mengapa urusan ini adalah yang paling penting? Karena yang dipertaruhkan bukanlah satu harta di antara harta-harta lain: itulah jiwa, yaitu manusia itu sendiri yang dipandang dalam dimensi kekalnya. Santo Yohanes Krisostomus, ketika menafsirkan Surat Pertama kepada Jemaat di Korintus, telah mengajukan prinsip tentang ketidaksebandingan jiwa dengan dunia, dalam sebuah rumusan yang diambil secara harfiah oleh Santo Alfonsus:
«Kita harus menghargai jiwa kita lebih daripada semua harta dunia ini, karena, kata Santo Yohanes Krisostomus, jiwa lebih berharga daripada seluruh alam semesta.» — Santo Alfonsus de Liguori mengutip Santo Yohanes Krisostomus, Homélie 3 sur la Première aux Corinthiens, no. 5[9]
Kristus telah mengajukan aksioma itu dalam sebuah kalimat yang kesederhanaannya menutup segala jalan untuk menghindar: «Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia, tetapi ia kehilangan nyawanya?»[10]. Kalimat inilah, yang diulang tanpa henti, yang disampaikan Santo Ignasius dari Loyola kepada Santo Fransiskus Xaverius, yang saat itu masih muda dan tekun pada pikiran-pikiran dunia, di Paris, sampai ia memperoleh pertobatannya[11].
Penalarannya bersifat filosofis sebelum bersifat teologis: suatu harta yang kekal, menurut definisinya, melampaui secara tak terbatas setiap harta yang fana. Maka perhitungannya menjadi absurd ketika orang menukar yang kekal dengan yang sementara. Struktur yang serupa ditemukan, satu abad kemudian, dalam fragmen terkenal yang disebut «du pari» dari Blaise Pascal[12], sebuah pendekatan sederhana yang diusulkan di sini oleh penyusun, tanpa garis keturunan historis yang terbukti.
«Bodohlah orang yang tidak berusaha menyelamatkan jiwanya», Santo Filipus Neri
Rasul Roma, pendiri Oratorium, berkhotbah tanpa berbelit-belit. Santo Alfonsus melaporkan bahwa ia benar ketika menyebut bodoh orang yang tidak berusaha menyelamatkan jiwanya, sebuah kalimat yang ditransmisikan dalam tradisi Oratorian, yang perbandingannya secara langsung dengan para penulis biografi kuno (Bacci, Crispino) masih terbuka[13].
Dari situ Santo Alfonsus menarik sebuah penalaran dengan cara absurd yang khas dari khotbah barok: bayangkanlah dua jenis manusia, yang satu fana, yang lain abadi. Manusia yang fana akan mencela manusia yang abadi, yang tekun pada harta dunia, atas kebodohan mereka yang jelas, orang-orang bodoh yang dapat memperoleh harta kekal dan melekat pada hal-hal yang menyedihkan dan fana, sampai menghukum diri mereka sendiri pada hukuman kekal[14].
Padahal semua manusia abadi oleh jiwanya (KGK §366)[15]. Namun, betapa banyak orang hidup sehari-hari seolah-olah segala sesuatu berakhir di kubur. Itu, secara harfiah, adalah perilaku yang bertentangan dengan bukti nyata, maka, dalam kosakata rohani klasik, sebuah kebodohan.
Salvianus dari Marseille: «Mengapa kekekalan tidak membuatnya gemetar?»
Penulis gerejawi abad ke-5, Salvianus dari Marseille, telah mengajukan pertanyaan yang tidak pernah berhenti dilontarkan kembali oleh seluruh sejarah khotbah Kristen. Santo Alfonsus meneruskannya demikian, berdasarkan risalah Ad ecclesiam (atau Adversus avaritiam): bagaimana mungkin orang-orang Kristen percaya pada penghakiman, neraka dan kekekalan, namun hidup tanpa takut kepadanya[16]?
Pertanyaannya bersifat filosofis sebelum bersifat moralis. Entah orang Kristen tidak sungguh-sungguh percaya pada kekekalan, dan kalau demikian imannyalah yang harus dibangunkan, atau ia percaya padanya, dan perilakunya seharusnya berubah secara radikal. Maka kelambanan rohani adalah tanda sebuah tindakan iman yang tidak dihayati dalam kehidupan sehari-hari. Tradisi melihat di dalamnya bahaya sebuah iman yang disebut informe, yaitu tidak dihidupkan oleh kasih (lih. Gal 5, 6), tanpa bahwa setiap kelambanan dengan sendirinya sama dengan hilangnya kasih. Seruan ini bukanlah sebuah pengadilan: Allah mengasihi lebih dahulu dan menghendaki kebahagiaan milik-Nya; kepercayaan inilah yang membuat kebenaran itu membebaskan.
Santo Paulus: «Kamu memperoleh hidup yang kekal sebagai akhirnya»
Diagnosis ini bukanlah temuan para rohaniwan modern. Diagnosis ini tertera dalam pengajaran apostolik. Santo Paulus, dalam Surat kepada Jemaat di Roma, menulis:
«Tetapi sekarang, setelah kamu dimerdekakan dari dosa dan setelah kamu menjadi hamba Allah, kamu beroleh buah yang membawa kamu kepada pengudusan dan sebagai kesudahannya ialah hidup yang kekal.» — Santo Paulus, Surat kepada Jemaat di Roma 6, 22[17]
Kepada hal itulah seluruh kehidupan Kristen diarahkan. Katekismus mengajarkannya: surga adalah «tujuan terakhir dan pemenuhan aspirasi manusia yang terdalam» (KGK §1024)[18]. Selebihnya, kesehatan, kesuksesan, harta materi, kenikmatan, hanya bernilai sejauh hal-hal itu diarahkan kepada tujuan ini. Di luar pengarahan itu, harta-harta itu tetap merupakan harta pada tingkatnya, tetapi berhenti menghantar kepada tujuan: bagi hati yang berhenti padanya seolah-olah itulah tujuannya, harta-harta itu menjadi ilusi.
Hidup bagi Surga: satu-satunya urusan yang penting
«Hanya satu saja yang perlu» (Luk 10, 42)
Pengajaran Kristus kepada Marta adalah, bagi seluruh tradisi rohani, kalimat yang mendasar. Marta sibuk, melayani, mengatur, menyiapkan makanan; saudaranya Maria duduk di dekat kaki Tuhan dan mendengarkan-Nya. Marta mengeluh. Jawaban Yesus telah menjadi ayat poros seluruh kehidupan kontemplatif Katolik:
«Marta, Marta, engkau kuatir dan menyusahkan diri dengan banyak perkara, tetapi hanya satu saja yang perlu: Maria telah memilih bagian yang terbaik, yang tidak akan diambil dari padanya.» — Injil menurut Santo Lukas 10, 41-42[19]
Tradisi rohani mendasarkan pada perkataan ini keutamaan doa atas perbuatan: doa, sebagai tindakan mendengarkan, adalah bagian yang terbaik itu. Katekismus memang menggambarkan dengan tepat mentalitas «dunia ini» yang mengalihkan orang dari doa: «nilai-nilai produksi dan hasil (doa, yang tidak produktif, maka tidak berguna)» (KGK §2727)[20]. Doktrinnya jelas: bukan soal meremehkan aktivitas Marta, melainkan mengarahkannya kepada sikap mendengarkan Maria. Penundaan rohani adalah justru kebalikannya, kegelisahan Marta tanpa pernah duduk di dekat kaki Tuhan.
Santo Agustinus: «hal-hal remeh orang dewasa»
Dalam halaman-halaman pertama Confessions, Santo Agustinus, yang telah menjadi uskup, memandang dengan kejernihan yang pedas permainan anak sekolah yang begitu ia sukai, dan di balik permainan itu, urusan-urusan besar dunia orang dewasa. Santo Alfonsus mengambil kembali halaman ini demikian, dengan mengutip kata kunci Agustinus: hal-hal remeh anak-anak dibiarkan disebut hal-hal remeh, tetapi hal-hal remeh orang dewasa diberi nama urusan, padahal urusan-urusan itu pada kenyataannya hanyalah kebodohan yang lebih besar, tambah Alfonsus sambil menangisinya bersama Santo Bernardus[21].
Pembalikan ini menentukan secara filosofis. Masyarakat dewasa telah sepakat untuk menyebut «serius» segala sesuatu yang menyangkut uang, karier dan prestise sosial, dan «kekanak-kanakan» segala sesuatu yang menyangkut jiwa dan kekekalan. Agustinus, yang telah mencicipi keduanya, melihat pembalikan itu. Apa yang disebut hal-hal remeh pada kenyataannya adalah satu-satunya hal yang penting; apa yang disebut urusan pada kenyataannya, jika diukur dengan kekekalan, adalah sebuah distraksi.
«Apa gunanya seorang...» (Mat 16, 26)
Kristus telah mengajukan timbangan yang memutuskan segala sesuatu: «Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia, tetapi ia kehilangan nyawanya?»[22]. Santo Alfonsus mengingatkan bahwa tidak ada harta temporal yang menyeimbangi hilangnya sebuah jiwa. Sebagai gambaran: suatu harta yang terbatas, sebesar apa pun, tetap tanpa ukuran bersama dengan suatu harta yang berlangsung selamanya. Analogi itu memiliki batas-batasnya, kekekalan bukanlah suatu durasi yang tak terbatas, tetapi analogi itu membuat orang merasakan ketidaksebandingan antara kedua tatanan itu.
Itulah sebabnya Santo Paulus, dalam Surat Pertama kepada Jemaat di Korintus, berkata kepada umat beriman yang telah terlibat dalam kehidupan Kristen:
«Saudara-saudara, inilah yang kumaksudkan, yaitu: waktu telah singkat. Karena itu dalam waktu yang masih sisa ini orang-orang yang beristeri harus berlaku seolah-olah mereka tidak beristeri; dan orang-orang yang menangis seolah-olah tidak menangis; dan orang-orang yang bergembira seolah-olah tidak bergembira; dan orang-orang yang membeli seolah-olah tidak memiliki apa yang mereka beli; pendeknya orang-orang yang mempergunakan barang-barang duniawi seolah-olah sama sekali tidak mempergunakannya. Sebab dunia seperti yang kita kenal sekarang akan berlalu.» — Santo Paulus, 1 Korintus 7, 29-31[23]
Kata kerja Paulus tepat: dunia seperti yang kita lihat ini berlalu. Yang tetap tinggal adalah hidup yang tersembunyi bersama Kristus di dalam Allah (Kol 3, 3).
Santo Filipus Neri dan François Zazzera: «Dan sesudah itu?»
Anekdot ini, yang ditransmisikan oleh Pietro Giacomo Bacci, imam Oratorium, dalam Vita di S. Filippo Neri fiorentino (edisi pertama, Roma, 1622; edisi Bologna, 1686), menggambarkan metode pedagogis santo Firenze di Roma itu[24]. Seorang pemuda cemerlang, François Zazzera, yang tekun pada dunia, datang menemui Santo Filipus. Menurut kisah sebagaimana Santo Alfonsus melaporkannya berdasarkan Bacci, sang santo sendiri menguraikan di hadapannya seluruh karier duniawi, pengacara besar, lalu prelatus, lalu mungkin kardinal, siapa tahu, mungkin paus, sebelum menyimpulkan dengan dua kata ini: «Dan sesudah itu?» Pemuda itu pulang dengan gelisah; dengan merenungkan dua kata itu, ia melepaskan harapan-harapan duniawinya dan masuk ke dalam kongregasi Santo Filipus untuk tidak lagi mengurusi apa pun kecuali Allah saja[25].
Seluruh penundaan rohani ada dalam rangkaian ini: orang merencanakan hidupnya seolah-olah hidup itu berakhir pada tahap duniawi terakhir, pengacara, prelatus, kardinal, paus. Orang tidak pernah mengajukan pertanyaan dua kata itu, pertanyaan yang membuka pada kekekalan. Santo Filipus tidak memoral, tidak mengancam, tidak mempertobatkan: ia membuka pertanyaan.
Benediktus XII: «Aku hanya memiliki satu jiwa»
Mengapa urusan ini bukan hanya yang paling penting melainkan satu-satunya yang penting? Karena setiap manusia hanya memiliki satu jiwa. Menurut sebuah tradisi yang dilaporkan oleh Santo Alfonsus berdasarkan Annales Ecclesiastici dari Odorico Raynaldus (tahun 1337), yang historisitasnya tidak terbukti, seorang pangeran konon meminta kepada Benediktus XII (1334-1342), melalui seorang duta, sebuah anugerah yang tidak dapat diberikan paus tanpa dosa. Jawaban yang disampaikan kepada duta itu konon adalah bahwa, jika ia memiliki dua jiwa, ia bisa kehilangan satu untuk pangeran ini dan menyimpan yang lain untuk dirinya; tetapi karena ia hanya memiliki satu jiwa, ia tidak dapat dan tidak mau kehilangannya[26].
Paus tidak memutuskan sebuah kasus politik: ia mengajukan aturan metafisik keselamatan. Setiap manusia hanya memiliki satu jiwa. Maka perhitungannya seketika: tidak mungkin membaginya, tidak mungkin menjaganya setengah untuk Allah dan setengah untuk harta dunia. Keunikan inilah yang membuat setiap penundaan tidak masuk akal.
Santo Fransiskus Xaverius: «Satu-satunya kebaikan dan satu-satunya kejahatan»
Misionaris besar Asia, yang wafat pada tahun 1552 di Pulau Sancian dengan memandang pantai Tiongkok yang tidak pernah ia capai, telah memadatkan seluruh ajarannya dalam satu rumusan yang diteruskan oleh penulis biografinya, Pedro Garcia, dan diambil kembali oleh Daniello Bartoli[27]: di bumi ini hanya ada satu kebaikan dan satu kejahatan, satu-satunya kebaikan ialah menyelamatkan diri, dan satu-satunya kejahatan ialah membinasakan diri[28].
Penyederhanaan ini disengaja. Seluruh moral Katolik berhimpun di sekitar poros ini, bukan untuk meremehkan barang-barang duniawi, yang tetap baik pada tingkatnya, melainkan untuk menaklukkannya kepada satu-satunya hal yang perlu. Santo misionaris yang mengatakan hal ini bukanlah seorang visioner yang melarikan diri dari dunia; ia adalah rasul Asia, yang diterima oleh para daimyo Jepang, yang menghabiskan dirinya untuk mempelajari bahasa-bahasa baru demi mewartakan Injil. Namun ia tahu mengapa ia melakukan semua itu: demi keselamatan jiwa-jiwa.
Santa Teresa dari Avila: «Engkau hanya memiliki satu jiwa»
Reformator Karmel dan Pujangga Gereja ini mewariskan kepada para novisnya satu kalimat yang telah menjadi kaidah penegasan rohani dalam tradisi Karmel. Di hadapan setiap keputusan, di hadapan setiap godaan untuk menunda-nunda, novis harus mengingatkan dirinya bahwa ia hanya memiliki satu jiwa, bahwa ia hanya akan mati satu kali, bahwa ia hanya memiliki satu kehidupan yang singkat, satu-satunya, yang khusus menjadi miliknya; bahwa hanya ada satu kemuliaan, dan kemuliaan itu kekal, dan dengan demikian ia akan meninggalkan banyak hal[29].
Sarana ini bersifat psikologis sekaligus teologis. Santa ini mengenal «ingatan yang pendek» hati manusia, ketidakmampuan untuk terus-menerus menjaga dalam pandangan kebenaran-kebenaran yang paling penting. Kalimat yang singkat itu berfungsi sebagai tindakan mengingat yang segera menghadirkan kembali tujuan-tujuan terakhir.
Raja Daud berdoa dalam semangat yang sama, memadatkan seluruh hidupnya dalam satu permohonan tunggal:
«Satu hal telah kuminta kepada Tuhan, itulah yang kuingini: diam di rumah Tuhan seumur hidupku, menyaksikan kemurahan Tuhan dan menikmati bait-Nya.» Mazmur 27 (26), 4[30]
«Kegilaan» penundaan: percaya pada kekekalan tanpa hidup darinya
Kebijaksanaan menurut dunia, kebijaksanaan menurut Allah
Argumennya kini sederhana: jika hidup untuk Surga adalah hal yang paling penting, bahkan satu-satunya hal yang penting, maka tidak hidup hanya untuk itu adalah, secara harfiah, suatu kegilaan; kata ini adalah kata para kudus, bukan diagnosis atas pribadi-pribadi. Keadaan ini diterangi oleh teologi moral melalui kebutaan rohani: hati nurani dapat membuat penilaian yang keliru karena ketidaktahuan yang sering kali dapat dipersalahkan kepada pribadi itu sendiri (lih. KGK §§1790-1791)[31].
Santo Paulus telah membalik penilaian atas kebijaksanaan-kebijaksanaan itu:
«Karena yang bodoh dari Allah lebih besar hikmatnya daripada manusia dan yang lemah dari Allah lebih kuat daripada manusia.» Santo Paulus, 1 Korintus 1, 27[32]
Masyarakat pada umumnya menyebut «bijaksana» orang yang menanamkan uangnya, menjamin kariernya, mempersiapkan masa pensiunnya, dan menyebut «fanatik» orang yang secara serius memperhatikan jiwanya. Santo Alfonsus membalik penilaian itu: orang yang bertindak bijaksana menurut akal budi akan mengantisipasi masa depan, yakni apa yang menantinya pada akhir hidupnya: kematian, penghakiman, lalu neraka atau surga[33].
Kebijaksanaan sejati, dalam definisi klasik yang diambil kembali oleh Santo Thomas Aquinas, adalah akal budi yang benar yang diterapkan pada tindakan[34]. Padahal tindakan manusia mempunyai tujuan kebahagiaan kekal. Maka kebijaksanaan terdiri atas mengarahkan seluruh hidup kepada tujuan ini. Tidak melakukannya bukan hanya merupakan kesalahan moral: itu adalah kesalahan akal budi.
Santo Yohanes dari Avila: dua penjara
Santo Yohanes dari Avila (1499 atau 1500-1569), imam Andalusia, rasul Andalusia dan Pujangga Gereja (diproklamasikan demikian oleh Benediktus XVI pada tahun 2012)[35], guru rohani Santa Teresa dan Santo Fransiskus Borgia, yang tulisan-tulisannya sampai kepada Santo Yohanes dari Salib melalui murid-muridnya, menurut kisah yang disampaikan oleh Santo Alfonsus, ingin membagi dunia menjadi dua penjara: satu untuk mereka yang tidak percaya, dan yang lain untuk mereka yang percaya tetapi hidup dalam dosa jauh dari Allah, dan bagi mereka inilah, katanya, penjara orang-orang gila[36].
Diagnosis ini tepat. Tidak percaya pada kekekalan adalah kesalahan intelektual: seseorang yang tidak memiliki iman dapat, secara filosofis, mempertahankan posisi demikian dan melakukannya dengan itikad baik. Namun percaya padanya dan tidak menarik konsekuensinya adalah ketidakkonsistenan moral, yakni, dalam arti yang ketat, suatu kegilaan: jiwa mengakui kebenaran tetapi bertindak seolah-olah tidak mengakuinya. Katekismus menggambarkan pengerasan ini sebagai hati nurani yang menjadi «hampir buta» karena kebiasaan berbuat dosa (KGK §1791)[37].
Santo Agustinus: nahkoda yang tidak tahu ke mana ia pergi
Uskup Hippo mengajukan kepada umat beriman satu gambaran singkat yang menyingkapkan seluruh absurditas hidup tanpa tujuan kekal: apa yang akan dikatakan tentang seorang nahkoda yang, ketika ditanya ke mana ia pergi, menjawab bahwa ia tidak tahu, selain bahwa ia membawa kapalnya menuju karam? Demikianlah, simpul sang santo, orang yang berlari di luar jalan yang benar[38].
Gambaran ini bersifat filosofis: tujuan akhir menentukan tindakan. Tanpa pengetahuan tentang tujuan akhir, tindakan menjadi pengembaraan. Padahal hidup tanpa mengarahkan diri kepada kehidupan kekal justru berarti menjadi nahkoda tanpa tahu ke mana pergi. Karam bukanlah satu risiko di antara risiko-risiko lain: itu adalah akibat logisnya.
«Di hadapan manusia ada kehidupan dan kematian» (Sir 15, 17)
Kitab Sirakh, dalam satu ayat yang telah direnungkan oleh seluruh tradisi rohani, mengajukan pilihan tanpa keraguan:
«Di hadapan manusia ada kehidupan dan kematian; apa yang dipilihnya akan diberikan kepadanya.» Sirakh (Ecclesiasticus) 15, 17[39]
Doktrin Katolik tentang kebebasan manusia bertumpu pada kemungkinan memilih ini (KGK §1730-1742). Allah tidak membinasakan siapa pun melawan kehendaknya: Ia menawarkan kehidupan kekal, dan manusia menerimanya atau menolaknya melalui seluruh hidupnya. Prokrastinasi rohani justru adalah penangguhan pilihan: jiwa menunda sampai nanti apa yang seharusnya dipilih sekarang, tanpa menyadari bahwa menangguhkan pilihan sudah berarti memilih.
Santo Yohanes Krisostomus: sekolah pemakaman
Uskup Agung Konstantinopel, dalam Homili 76 tentang Santo Matius (no. 5), menasihati umatnya untuk secara teratur mengunjungi makam-makam. Bagian ini, yang diambil kembali oleh Santo Alfonsus dalam Persiapan menghadapi kematian, yang terjemahan Prancisnya dikutip di sini, hingga kini tetap memiliki kekuatan pedagogisnya:
«Marilah kita pergi bersama ke makam orang-orang mati. Datanglah dan tunjukkanlah kepadaku ayahmu atau istrimu. Perlihatkanlah kepadaku di sana mereka yang dahulu di sini mengenakan jubah ungu. Sekarang aku hanya melihat tulang-tulang kering dan busuk, cacing-cacing, sedikit debu dan kebusukan. Semua keagungan itu telah lenyap seperti bayangan, seperti mimpi, seperti dongeng.» Santo Yohanes Krisostomus, Homili 76 tentang Santo Matius, no. 5, dikutip oleh Santo Alfonsus[40]
Argumen ini tidak bersifat mengerikan: argumen ini bersifat pedagogis. Di pemakaman, jiwa melihat akhir nyata dari segala sesuatu yang dianggap besar oleh masyarakat. Penyusun melanjutkan analisis ini dengan caranya sendiri di sini: seolah-olah masyarakat modern menjauhkan pemakaman dari pusat-pusat kota «untuk sekali lagi berusaha tidak mempunyai kematian di depan mata», suatu perbandingan yang diajukan di sini, karena bagian yang tepat tidak ditemukan dalam pertimbangan XIII yang dirujuk[41]. Sejarawan Philippe Ariès, dalam L'homme devant la mort (1977), bergerak ke arah yang sama dengan menggambarkan penyembunyian kematian pada masa modern (halaman tidak dicatat)[42].
Kesimpulan Santo Alfonsus (pertimbangan XX, III), yang disampaikan dalam bahasa Prancis oleh penyusun berdasarkan teks Italia, membalik penilaian sosial: orang-orang bijaksana sejati adalah mereka yang tahu memperoleh bagi dirinya rahmat ilahi dan surga[43].
Waktu: harta yang tidak dapat diperoleh kembali
Seneca dan kebijaksanaan pagan tentang waktu
Anehnya, orang-orang paganlah yang pertama kali menyebutkan harga waktu. Seneca, filsuf Stoa dari abad ke-1, menulis dalam Surat-surat kepada Lucilius (I, 1), gagasan yang juga ia kembangkan dalam De brevitate vitae (VIII, 1):
«Segala sesuatu, Lucilius, adalah asing bagi kita; hanya waktu yang menjadi milik kita.» Seneca, Surat-surat kepada Lucilius, I, 1[44]
Terang kodrati akal budi sudah cukup bagi filsuf Romawi itu untuk melihat bahwa tidak ada yang lebih berharga daripada bahan kehidupan manusia itu sendiri. Santo Alfonsus menarik darinya satu argumen a fortiori: jika orang-orang pagan, tanpa Wahyu, mengetahui hal itu, betapa lebih lagi orang-orang Kristen, yang tahu bahwa waktu adalah kesempatan untuk memperoleh Surga, harus menghargainya.
Inilah yang diingatkan oleh Katekismus ketika berbicara tentang waktu rahmat: «Waktu sekarang ini, menurut Tuhan, adalah waktu Roh dan kesaksian, tetapi juga waktu yang masih ditandai oleh "kesulitan" dan pencobaan kejahatan yang tidak mengecualikan Gereja» (KGK §672)[45]. Waktu ini tidak netral: inilah kairos ketika kekekalan diputuskan.
«Setiap menit bernilai sama seperti Allah»: Santo Bernardinus dari Siena
Santo Bernardinus dari Siena (1380-1444) dari Ordo Fransiskan, pengkhotbah yang paling didengarkan di Italia abad ke-15, telah mendorong argumen ini sampai ke puncaknya yang memusingkan. Kalimat yang diteruskan oleh Santo Alfonsus menurut Bernardinus pada hakikatnya mengatakan bahwa satu saat waktu bernilai sama seperti Allah: karena pada setiap saat, manusia dapat, melalui satu tindakan penyesalan atau kasih, memperoleh rahmat ilahi dan kemuliaan kekal[46].
Bernardinus tidak melebih-lebihkan. Ia menggambarkan logika rahmat: satu tindakan kasih saja, yang dilakukan dalam kasih dan dalam keadaan rahmat di bawah gerakan Roh Kudus, dapat memperoleh satu tingkat tambahan kemuliaan surgawi, yang disimpan secara kekal bagi orang yang bertekun sampai akhir (lih. Mat 10, 22). Inilah tepatnya makna jasa dalam teologi Katolik (KGK §2006-2011): anugerah cuma-cuma dari Allah mengambil bentuk kerja sama kebebasan manusia yang menghasilkan buah kekal, tanpa pernah menjadi akibat otomatis, karena ketekunan akhir tetap merupakan anugerah yang harus dimohon[47].
Dengan demikian, setiap menit duniawi menawarkan kemungkinan untuk memperoleh suatu kebaikan yang tak terbatas: satu tingkat kemuliaan di Surga yang akan berlangsung selama Allah sendiri berlangsung. Taruhan yang memusingkan yang digambarkan Bernardinus adalah, secara harfiah, makna Kristen tentang waktu.
Kitab Suci tentang penggunaan waktu yang baik
Roh Kudus sendiri menetapkan pengelolaan waktu. Kitab Sirakh menulis, dalam terjemahan Latin Vulgata yang dikutip Santo Alfonsus: «Anakku, peliharalah waktu.»[48] Lebih jauh, kitab yang sama memerintahkan: «Janganlah engkau menolak kesenangan pada hari yang baik, dan janganlah membiarkan satu bagian pun dari anugerah yang berharga luput daripadamu.»[49]
Santo Paulus, dalam surat kepada Jemaat di Efesus, mengambil kembali perintah ini dalam bentuk urgensi apostolik:
«Karena itu, perhatikanlah dengan saksama, bagaimana kamu hidup, janganlah seperti orang bebal, tetapi seperti orang arif. Dan pergunakanlah waktu yang ada, karena hari-hari ini adalah jahat.» Santo Paulus, Surat kepada Jemaat di Efesus 5, 15-16[50]
Ungkapan Yunani Paulus exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), catatan filologis penyusun, secara harfiah berarti «menebus kesempatan»: metafora dagang yang menunjukkan bahwa waktu adalah mata uang berharga yang harus diperoleh, seperti orang menebus dengan harga mahal satu keping langka sebelum keping itu hilang dari pasar.
«Semua waktu tanpa Allah adalah hilang»: Hugo dari Santo Viktor
Dalam Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (bab 6), kumpulan dari abad ke-12 yang lama dianggap karya Hugo dari Santo Viktor, yang kepengarangannya sebenarnya diperdebatkan[51], dibaca prinsip yang paling radikal, yang dikutip Santo Alfonsus demikian: seluruh waktu ketika seseorang tidak memikirkan Allah harus dianggap hilang[52].
Ini adalah pembalikan total atas persepsi biasa. Waktu bukanlah bahan netral yang diisi sesuka hati: waktu adalah titipan yang dipercayakan demi Allah. Segala sesuatu yang tidak diarahkan kepada-Nya berisiko tetap tanpa buah untuk kekekalan, tanpa mengurangi kebaikan tugas-tugas biasa, keluarga dan pekerjaan, yang dilaksanakan karena kasih dan diarahkan kepada Allah. Penekanan ini mendasari praktik doa yang terus-menerus (1 Tes 5, 17) dan persembahan setiap tindakan, yang semangatnya dekat dengan persembahan Santa Teresa dari Lisieux kepada Kasih yang Berbelas Kasih (9 Juni 1895)[53].
«Tidak akan ada lagi waktu»: penyesalan pada akhir
Santo Agustinus: «Kamu mengandalkan satu hari...»
Santo Agustinus, dalam komentarnya atas Mazmur 38, merumuskan peringatan klasik yang diambil kembali Santo Alfonsus demikian: orang mengandalkan satu hari padahal ia tidak menguasai satu jam pun; bagaimana orang dapat menjanjikan hari esok kepada dirinya padahal ia tidak tahu apakah masih tersisa bahkan satu jam kehidupan baginya[54]?
Argumen ini bersifat statistik sebelum bersifat teologis. Tidak ada jaminan manusiawi yang mencakup jam berikutnya. Maka prokrastinasi rohani adalah pertaruhan yang tidak masuk akal atas waktu yang tidak dimiliki siapa pun. Kristus sendiri telah mendasarkan penalaran ini dalam perumpamaan tentang orang kaya yang bodoh: «Hai engkau orang bodoh, pada malam ini juga jiwamu akan diambil daripadamu, dan apa yang telah kausediakan, untuk siapakah itu nanti?»[55]
Santo Bernardus: «Mengapa mengandalkan masa depan?»
Sang Sistersien besar abad ke-12, dalam kalimat-kalimat yang sekretarisnya, Geoffrey dari Auxerre, ambil dari khotbah-khotbahnya (Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu), memperingatkan orang yang terlalu percaya diri demikian: mengapa mengandalkan masa depan, seolah-olah Bapa telah menempatkan waktu-waktu dalam kuasamu[56]?
Bernardus menyentuh jantung filosofis persoalan ini: mengandalkan masa depan berarti menuntut kuasa yang hanya milik Allah. Maka setiap penundaan mengandung, tanpa disadarinya, satu tindakan keberanian yang berlebihan: jiwa menganggap dirinya pemilik waktu yang, pada kenyataannya, dipinjamkan kepadanya pada setiap hembusan napas (Kis 17, 28).
Biarawati Benediktin dan harga satu Ave Maria
Santo Alfonsus menyampaikan satu kisah yang diteruskan oleh Yesuit Paul de Barry dalam Trattenimenti di Filagia, karya yang tidak diperiksa langsung, kisah yang disampaikan kembali sebagaimana Santo Alfonsus memberikannya[57]. Seorang biarawati Benediktin yang telah wafat menampakkan diri dalam kemuliaan kepada seseorang dan mengatakan kepadanya bahwa ia sepenuhnya puas; tetapi, jika ia masih dapat membentuk satu keinginan, keinginan itu hanyalah kembali hidup dan menderita untuk memperoleh lebih banyak kemuliaan, sampai menanggung kembali penyakitnya yang menyakitkan, penyakit yang sama yang telah membuatnya wafat, dan itu sampai hari penghakiman, untuk memperoleh kemuliaan yang sesuai dengan jasa satu Salam Maria[58].
Kisah ini, seperti semua kisah penampakan pribadi, tidak mengikat iman Gereja. Namun kisah ini telah melintasi tradisi rohani Katolik karena menggambarkan satu kebenaran iman: pada kematian, waktu untuk berjasa berakhir dan setiap orang menerima menurut perbuatannya: «supaya setiap orang memperoleh apa yang patut diterimanya, sesuai dengan yang dilakukannya» (lih. 2 Kor 5, 10; Why 22, 12), dalam penghakiman khusus (KGK §1022)[59], dan kemuliaan yang diterima sesuai dengan jasa-jasa yang diperoleh di dunia ini dalam rahmat (KGK §§1821, 2010)[60]. Setiap tindakan kasih, setiap Ave Maria yang diucapkan dengan penuh perhatian dalam rahmat Allah, menghasilkan buah yang tetap untuk selamanya bagi orang yang bertekun sampai akhir.
Santo Thomas Aquinas mengajarkan, pada hakikatnya (Summa Theologiae, I, q. 12, a. 6), bahwa keragaman pahala dan kasih berhubungan dengan tingkat kemuliaan dan terang kemuliaan yang berbeda-beda: sintesis dari penyunting, bukan kutipan tekstual[61]. Konsekuensi praktisnya sangat mencengangkan: setiap menit berarti, untuk selama-lamanya.
Santo Laurentius Yustinianus: jam yang ditolak
Patriark pertama Venesia, Laurentius Yustinianus (1381-1456), dalam risalahnya De vita solitaria, menggambarkan apa yang oleh tradisi disebut penyesalan orang yang menjelang ajal: untuk memperoleh satu jam waktu saja, katanya dengan mengutip sang santo, orang duniawi pada saat kematiannya akan memberikan seluruh hartanya, tetapi jam itu tidak akan diberikan kepadanya[62].
Jam yang ditolak itu bukanlah hukuman yang sewenang-wenang: jam itu adalah konsekuensi dari waktu yang terbatas. Kehidupan yang berakhir tidak dapat lagi menghasilkan pahala baru, bukan karena Allah menolak, melainkan karena jiwa meninggalkan waktu untuk berpahala: kebahagiaan yang digambarkan oleh Katekismus (§§1023-1029) bukan lagi rentang waktu yang mengalir, melainkan persatuan yang sempurna dengan Allah[63].
«Tidak akan ada waktu lagi» (Why 10, 6)
Kitab Wahyu menyampaikan pernyataan khidmat malaikat: «Tidak akan ada waktu lagi.»[64] Ungkapan Yunani chronos ouketi estai (χρόνος οὐκέτι ἔσται) secara harfiah berarti «waktu tidak akan ada lagi». Santo Alfonsus, bersama para penulis rohani lainnya, melihat di dalamnya gambaran kematian setiap orang: pada saat jiwa meninggalkan tubuh, waktu sebagai bahan pahala berakhir. Ini adalah pembacaan rohani, bukan makna harfiah teks tersebut, yang berbicara tentang penggenapan akhir. Apa yang telah dilakukan, sudah dilakukan. Apa yang belum dilakukan, tidak akan pernah dilakukan.
Santo Alfonsus: perkara yang harus dibela di hadapan Allah
Santo Alfonsus, dalam pertimbangan XI (III), mengajukan gambaran hukum yang berbicara kepada setiap generasi: jika kepada seseorang diberitahukan bahwa tidak lama lagi perkara mengenai hidup dan seluruh hartanya akan disidangkan, dengan kesungguhan seperti apa ia akan mencari pengacara yang baik dan segala cara untuk memenangkan perkaranya? Dan kita, apa yang kita lakukan, kita yang tahu dengan pasti bahwa tidak lama lagi, mungkin pada setiap jam, perkara keselamatan kekal kita harus disidangkan? Kita membuang-buang waktu[65].
Perbandingan itu tepat, kecuali satu hal: dalam perkara perdata, orang dapat mengajukan banding; di hadapan Allah, penghakiman khusus bersifat segera dan definitif (KGK §1022)[66]. Sang pengacara, yaitu Kristus sendiri, Parakletos dan «korban pendamaian untuk dosa-dosa kita» menurut 1 Yoh 2, 1-2, membela para pendosa; tetapi sesudah kematian, pertobatan tidak lagi mungkin.
«Hari ini»: keputusan teguh yang harus diambil sekarang
Ven. Jeanne de la Sainte Trinité: «Tidak ada hari esok bagi para santo»
Mère Jeanne de la Sainte Trinité, yaitu Suster Jeanne de la Sainte Trinité, karmelit tak berkasut (disebut Teresiana), yang oleh Santo Alfonsus disebut «la Vénérable Mère», sebuah gelar menurut kebiasaan lama yang tidak sama dengan pengakuan kanonik, menurut kisah yang disampaikan oleh Santo Alfonsus, telah merumuskan pertentangan mendasar antara dua cara hidup rohani: dalam kehidupan para santo, tidak ada hari esok; hari esok hanya ada dalam kehidupan para pendosa, yang selalu berkata «nanti, nanti», dan dengan demikian tiba pada kematian[67].
Ungkapan itu bersifat diagnostik. Orang kudus hidup dalam saat yang dipersembahkan; pendosa hidup dalam penundaan tanpa batas. Orang kudus tidak menghitung kapan ia akan mulai: ia mulai. Pendosa terus-menerus menghitung tanggal yang tidak pernah tiba. Santo Yohanes Paulus II, dalam homili penutupan Hari Orang Muda Sedunia di Tor Vergata (20 Agustus 2000), mengulangi dengan parafrasa perkataan Santa Katarina dari Siena, dengan merujuk pada suratnya 368: «Jika kamu menjadi seperti yang seharusnya, kamu akan menyalakan seluruh dunia.»[68]
«Inilah waktu perkenanan itu» (2 Kor 6, 2)
Dalam tradisi rohani, seruan Santo Paulus merupakan ayat inti mengenai keputusan. Santo Paulus, dengan mengutip Yesaya 49, 8, menulis kepada jemaat di Korintus:
«Pada waktu Aku berkenan, Aku akan mendengarkan engkau, dan pada hari Aku menyelamatkan, Aku akan menolong engkau. Sesungguhnya, inilah waktu perkenanan itu, sesungguhnya, inilah hari penyelamatan itu.» — Santo Paulus, 2 Korintus 6, 2[69]
Bahasa Yunani Paulus menggunakan kairos (καιρός), yaitu waktu yang tepat dan menentukan, berbeda dengan chronos, waktu yang berlalu. Ayat itu dengan demikian mengajarkan bahwa setiap jam, bagi orang yang tahu mendengarkannya, adalah kairos, suatu kesempatan yang menentukan. Penundaan rohani adalah tepat penolakan untuk mengakui jam sekarang sebagai kairos.
«Hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya...» (Mzm 95, 7-8)
Seruan Mazmur 95 (94) diulangi empat kali oleh Surat kepada Orang Ibrani (Ibr 3, 7-15; Ibr 4, 7):
«Hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, janganlah keraskan hatimu seperti di Meriba, seperti pada hari di Masa di padang gurun.» — Mazmur 95 (94), 7-8[70]
Gereja membuka Ibadat Harian pertama yang dirayakan setiap hari dengan invitatorium, yang paling sering adalah Mazmur 95 ini, tepat agar tidak ada satu hari Kristiani pun dimulai tanpa seruan untuk memperbarui keputusan ini (Pengantar Umum Ibadat Harian, §§34-35)[71]. Penulis suci Surat kepada Orang Ibrani menegaskan: «Nasihatilah seorang akan yang lain setiap hari, selama masih dapat dikatakan “hari ini”, supaya jangan ada di antara kamu yang menjadi tegar hatinya karena tipu daya dosa.»[72]
Kata Yunani sēmeron (σήμερον), «hari ini», adalah lawan tepat dari kata «besok» (aurion, αὔριον) yang mencirikan penundaan. Dalam pengertian ini, spiritualitas Katolik adalah spiritualitas hari ini.
Santo Fransiskus Borgia: lebih memilih malu daripada kehilangan waktu
Adipati Gandia, yang menjadi pemimpin umum ketiga Serikat Yesus sesudah Santo Ignatius, menggambarkan sikap radikal orang kudus terhadap waktu. Santo Alfonsus mengisahkan bahwa ketika orang lain berbicara tentang dunia, Borgia mengangkat dirinya kepada Allah dalam luapan-luapan kudus; ketika kemudian ditanya tentang perasaannya, ia tidak tahu harus menjawab apa, dan ketika ditegur karena hal itu, ia menjawab bahwa ia lebih suka dianggap sebagai orang yang tidak berakal daripada kehilangan waktunya[73].
Orang kudus itu telah menerima malu secara sosial daripada malu secara rohani. Ia membayar harga waktu dengan mengorbankan reputasinya. Dalam logika Kerajaan, ia telah membuat pertukaran yang baik, pertukaran yang, menurut Mat 13, 44, membuat orang menjual seluruh miliknya untuk memperoleh ladang yang menyembunyikan harta itu.
Latihan rohani: menuliskan keputusan
Beberapa tradisi rohani menganjurkan untuk menetapkan keputusan secara tertulis (kaitan yang tepat dengan tradisi Redemptoris, Ignasian dan Karmel masih harus didokumentasikan). Santo Ignatius dari Loyola mengajukan dalam Exercices spirituels suatu metode pemilihan (nn. 169-189) untuk memilih di dalam Tuhan; menuangkan keputusan secara tertulis adalah nasihat praktis dalam garis ini, bukan ketentuan tekstual dari Ignatius[74].
Secara konkret, sesudah retret atau bacaan rohani seperti Préparation à la mort, latihan itu terdiri atas menulis dalam sebuah buku catatan rumusan yang dapat menyerupai berikut ini:
«Mulai hari ini, aku mengambil keputusan teguh untuk hidup hanya bagi Allah, bagi kehidupan rohani yang Ia kehendaki bagiku, dan untuk melakukan segala sesuatu demi mencapai tujuan aku diciptakan. Aku melepaskan segala hal lain dan semua rencana pribadiku yang tidak searah dengan tujuan ini. Aku siap mengorbankan segala sesuatu demi tujuan ini, karena aku telah memahami kepentingannya. Tuhan, tolonglah aku, sekarang, untuk mewujudkannya sepenuhnya, demi kesenangan-Mu yang lebih besar, kemuliaan-Mu yang lebih besar dan kebahagiaanku sendiri.» — Rumusan khas keputusan rohani[75]
Rumusan ini bukanlah mantra. Rumusan ini adalah perbuatan manusiawi yang bebas yang melibatkan kehendak di hadapan Allah. Katekismus mengingatkan bahwa seluruh kehidupan moral terdiri atas perbuatan-perbuatan bebas yang dengannya manusia menentukan dirinya sendiri (KGK §1731-1742)[76].
Menuliskan keputusan itu mempunyai tiga fungsi:
- Mengobjektifkan keputusan agar tidak tetap menjadi sekadar perasaan yang cepat berlalu.
- Memberi tanggal pada keputusan agar orang dapat kembali kepadanya sebagai perbuatan yang mendasar.
- Menghormati keputusan: lebih sulit untuk menarik kembali komitmen tertulis daripada pikiran yang samar.
Melepaskan apa yang tidak mengantar ke Surga
Keputusan itu tidak dapat tetap hanya di dalam batin. Keputusan itu menuntut pelepasan yang nyata atas rencana, pekerjaan dan hubungan yang menjauhkan diri dari Allah. Kristus telah menyampaikan ajaran itu dengan keras: «Setiap orang yang siap untuk membajak tetapi menoleh ke belakang, tidak layak untuk Kerajaan Allah.»[77]
Kelepasan Kristiani bukanlah penghinaan terhadap segala sesuatu, melainkan suatu hierarki. Orang kudus bekerja dengan lebih baik, mengasihi keluarganya dengan lebih baik, melayani sesamanya dengan lebih baik, karena hatinya tidak terikat pada hal-hal itu sebagai tujuan akhir, melainkan menata hal-hal itu kepada Allah. Inilah tepatnya logika Mat 6, 33: «Carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu.»[78] Yang ditambahkan itu dijanjikan kepada mereka yang terlebih dahulu mencari Kerajaan, bukan sebagai sesuatu yang wajib diberikan, melainkan sebagai anugerah penyelenggaraan Bapa, yang memperhatikan kebutuhan anak-anak-Nya yang paling kecil (lih. KGK §305).
Memohon rahmat untuk memulai
Keputusan yang paling teguh pun tidak bertahan hanya dengan kekuatan manusia. Orang kudus mulai dengan memohon rahmat untuk memulai. Santo Alfonsus, pada akhir pertimbangan XII (II), memberikan teladan doa penutup: ajarlah aku melakukan kehendak-Mu, ajarlah aku apa yang harus kulakukan untuk menyenangkan hati-Mu, karena aku ingin melaksanakan semuanya[79].
Kerendahan hati pada permulaan sangatlah penting. Orang kudus tidak menjanjikan kekudusan kepada dirinya sendiri; ia memohon rahmat. Ia tahu bahwa keputusan kuat pagi ini akan diuji sore ini juga, dan bahwa kehendaknya sendiri tidak akan bertahan. Tetapi ia juga tahu bahwa dengan rahmat, «segala sesuatu mungkin bagi orang yang percaya»[80], dan bahwa Allah «mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya» (Flp 2, 13)[81].
Inilah juga makna Bapa Kami: «Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya» (Mat 6, 11)[82]. Rahmat pengudus tinggal di dalam jiwa sebagai anugerah yang tetap; sedangkan pertolongan aktual diterima hari demi hari, untuk hari yang sedang dimulai (lih. KGK §2000). Itulah sebabnya penundaan sangatlah berat: penundaan menunda sampai besok penerimaan pertolongan yang Allah tawarkan hari ini.
Mendalami di Via Divina — Untuk melanjutkan tema ini melalui perjalanan video dan praktik spiritualitas Katolik, temukan formasi gratis: membuka formasi Via Divina.
Untuk mendalami lebih lanjut
Artikel ini termasuk dalam tradisi Katolik yang panjang mengenai meditasi tentang hal-hal terakhir (De novissimis). Untuk mendalami pokok ini, beberapa artikel Ignispedia menelusuri kebenaran-kebenaran yang mendasarinya:
- Le Ciel : la vision béatifique — tujuan akhir kita diciptakan.
- Le purgatoire — mengapa mengandalkan api penyucian untuk mengejar ketertinggalan adalah perhitungan yang buruk.
- L'enfer — kemungkinan nyata kehilangan kekal.
- Le jugement particulier — saat ketika waktu berhenti.
- Saint Alphonse Marie de Liguori (1696-1787) — penulis Préparation à la mort.
- La prière comme relation d'amour avec Dieu — napas keputusan.
- Le passage de la volonté propre à la Volonté de Dieu — jiwa setiap pertobatan yang bertahan lama.
- Celui qui vit pour le Ciel est bien plus heureux ici-bas — mengapa pilihan ini bukanlah pengorbanan.
Catatan dan Referensi
Santo Alfonsus Maria de Liguori, Apparecchio alla morte. Cioè considerazioni sulle massime eterne, utili a tutti per meditare ed a' sacerdoti per predicare, edisi pertama Italia, Napoli, 1758: 35 pertimbangan dalam edisi asli, 36 dalam keadaan karya yang kemudian. Teks Italia yang dibandingkan di sini berdasarkan edisi 1809 yang dikonsultasikan dalam teks lengkap (cetak ulang yang sesuai dengan aslinya; ejaan dimodernisasikan dalam kutipan). Edisi Prancis Préparation à la mort. Considérations sur les vérités éternelles, dalam Louis Vivès (ed.), Œuvres complètes de saint Alphonse-Marie de Liguori, Paris, 1842, diterbitkan ulang oleh Pierre Téqui éditeur, jilid dan halaman tidak dicatat, tanpa pembandingan langsung: rumusan Prancis dalam artikel ini dengan demikian adalah parafrasa penyunting berdasarkan teks Italia yang telah diverifikasi, bukan teks Prancis dari Vivès. Rujukan internal (XI, XII, XX) mengikuti penomoran edisi kritis Italia.
1 5Santo Alfonsus Maria de Liguori, Préparation à la mort, pertimbangan XII, I («Pentingnya keselamatan kekal», poin pertama). Teks Italia yang diverifikasi (ed. 1809, cons. XII, Punto I): « Non si lascia diligenza, nè si perde tempo per arrivare a quel posto, per vincer quella lite, per conchiudere quel matrimonio; quanti consigli, quante misure si prendono? non si mangia, non si dorme. E poi per accertare la salute eterna che si fa? [...] Non si fa niente, anzi si fa tutto per perderla ». Teks Prancis dalam artikel adalah parafrasa penyunting berdasarkan teks Italia ini; edisi Vivès (1842) belum dibandingkan secara langsung.
2Santo Alfonsus Maria de Liguori, Préparation à la mort, pertimbangan XII, I (poin pertama). Teks Italia yang diverifikasi (ed. 1809, cons. XII, Punto I): « Ognuno si vergogna d'esser chiamato negligente ne' negozj del mondo; poi tanti non si vergognano di trascurare il negozio dell'eternità, che importa tutto! » Teks Prancis dalam artikel adalah parafrasa penyunting berdasarkan teks Italia ini; edisi Vivès (1842) belum dibandingkan secara langsung. Poin yang sama juga memberikan rincian tentang pengadilan, panen, kuda dan anjing (« Se si perde una lite, una raccolta [...] Se si perde un cavallo, un cane [...] Si perde la grazia di Dio, e si dorme, e si burla, e si ride »).
3Katekismus Gereja Katolik, §1996: «Pembenaran kita berasal dari rahmat Allah. Rahmat adalah kemurahan, pertolongan cuma-cuma yang Allah berikan kepada kita untuk menanggapi panggilan-Nya: menjadi anak-anak Allah, anak angkat, mengambil bagian dalam kodrat ilahi, dalam hidup kekal.» Dipromulgasikan oleh konstitusi apostolik Fidei depositum (Yohanes Paulus II, 11 Oktober 1992).
4Santo Agustinus, Enarrationes in Psalmos, Mzm. 65 (66), n. 24. Edisi kritis: Corpus Christianorum, Series Latina 39 (jilid yang mencakup Mzm. 51-100; halaman belum diperiksa kembali). Kalimat yang terbukti (terj. Inggris NPNF: « The foe watches: you sleep », yang menjadi teks Prancis « L'ennemi veille, et vous, vous dormez »); teks Latin yang tepat masih harus diperiksa kata demi kata berdasarkan edisi kritis. Uraian panjang yang diberikan dalam tubuh artikel (iblis yang tidak memberi dirinya istirahat, kelalaian di hadapan kebahagiaan atau malapetaka kekal) adalah pengembangan Santo Alfonsus, yang merenungkan doa dan ayat terakhir mazmur, bukan teks Agustinus yang dikutip kata demi kata.
6Wahyu 12, 12: «Karena itu bersukacitalah, hai surga, dan hai kamu sekalian yang diam di dalamnya! Tetapi celakalah kamu, hai bumi dan laut! karena Iblis telah turun kepadamu, dalam geramnya yang dahsyat, karena ia tahu, bahwa waktunya sudah singkat.» (Alkitab Yerusalem).
7Surat Pertama Santo Petrus 5, 8: «Sadarlah dan berjaga-jagalah! Lawanmu, si Iblis, berjalan keliling sama seperti singa yang mengaum-aum dan mencari orang yang dapat ditelannya.» (Alkitab Yerusalem).
8Santo Alfonsus de Liguori, Préparation à la mort, pertimbangan «Urusan besar keselamatan». Teks Italia Alfonsus yang diverifikasi (ed. 1809, cons. XII, Punto I): « L'anima deve stimarsi da noi la cosa più preziosa, che tutti i beni del mondo. Anima ex toto mundo pretiosior, dice S. Gio. Crisostomo ». Sumber yang ditunjukkan oleh Santo Alfonsus: Santo Yohanes Krisostomus, Homélie 3 sur la Première aux Corinthiens, n. 5, dalam Patrologia Graeca 61, kol. 29. Bagian itu memang terdapat di sana (dalam bahasa Inggris NPNF: « There is nothing to weigh against a soul, not even the whole world », Homily 3 on First Corinthians, newadvent.org).
9Injil menurut Santo Matius 16, 26: «Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi kehilangan nyawanya?» (Alkitab Yerusalem). Paralel sinoptik: Mrk 8, 36; Luk 9, 25.
10Menurut tradisi biografi Yesuit, sebagaimana Santo Alfonsus mengisahkannya, teks Italia yang diverifikasi (ed. 1809, cons. XII, Punto II): « Con questa massima S. Ignazio di Loyola tirò molte anime a Dio, e specialmente la bell'anima di S. Francesco Saverio, il quale stava in Parigi, applicato ivi a' pensieri di mondo »: Santo Ignatius dari Loyola membawa Fransiskus Xaverius kembali kepada kehidupan apostolik dengan mengulangi kepadanya perkataan « Quid prodest homini, si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur? » (Mat 16, 26). Referensi tradisi: Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, buku I, bab 2, Milan, 1606, hlm. 6-7; Daniello Bartoli, Vita di S. Ignazio, buku II, n. 2, Venesia, 1735, hlm. 97, edisi-edisi yang belum dibandingkan secara langsung. Rincian «collège de Beauvais» tidak terdapat pada Alfonsus dan dihapus dari tubuh artikel.
11Blaise Pascal (1623-1662), Pensées, fragmen 233 (edisi Brunschvicg) atau 418 (edisi Lafuma), fragmen terkenal yang disebut «du pari». Perbandingan yang diajukan di sini oleh penyunting dengan penalaran Santo Fransiskus Xaverius (1506-1552): satu abad memisahkan mereka, dan tidak ada hubungan historis yang ditegaskan.
12Kalimat yang dinisbatkan kepada Santo Filipus Neri dalam tradisi yang disampaikan oleh Santo Alfonsus de Liguori. Teks Italia Alfonsus yang diverifikasi (ed. 1809, cons. XII, Punto I): « Avea ragione S. Filippo Neri di chiamare pazzo chi non attende a salvarsi l'anima » («Santo Filipus Neri benar menyebut bodoh orang yang tidak berupaya menyelamatkan jiwanya»). Menurut aparat kritis Alfonsus, rujukan itu mengarah kepada Giuseppe Crispino, bukan kepada bagian yang ditunjukkan dari Bacci. Pembandingan langsung dengan para penulis biografi lama (Pietro Giacomo Bacci, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, buku II, bab 15, ed. Bologna, 1686, imam Oratorium) masih terbuka. Kualifikasi sebagai murid langsung, biografi resmi dan karya yang digunakan untuk proses tidak didokumentasikan di sini.
13Santo Alfonsus Maria de Liguori, Préparation à la mort, pertimbangan XII, I (poin kedua). Gambaran tentang «dua jenis manusia» adalah penalaran secara absurd dari khotbah barok; teks Italia yang diverifikasi (ed. 1809, cons. XII, Punto I): « Se nella terra vi fossero uomini mortali ed uomini immortali, ed i mortali vedessero gli immortali tutti applicati alle cose del mondo [...] direbbero certamente loro: oh pazzi che siete! voi potete acquistarvi beni eterni, e pensate a queste cose miserabili, e passaggiere? e per queste vi condannate voi stessi a pene eterne nell'altra vita! [...] Ma no, che siamo tutti immortali ». Teks Prancis dalam artikel adalah parafrasa penyunting berdasarkan teks Italia ini. Paralel dengan Origenes belum diverifikasi dan dihapus.
14Katekismus Gereja Katolik, §366 (teks resmi, vatican.va): «Gereja mengajarkan bahwa setiap jiwa spiritual langsung diciptakan oleh Allah (lih. Pius XII, ens. " Humani generis ", 1950: DS 3896; SPF 8), ia tidak "dihasilkan" oleh orang tua; Gereja juga mengajarkan bahwa jiwa itu abadi (lih. Kons. Lateran V pada 1513: DS 1440): ia tidak binasa ketika terpisah dari tubuh dalam kematian, dan akan bersatu kembali dengan tubuh pada kebangkitan akhir.»
15Salvianus dari Marseille, Ad ecclesiam, yang juga berjudul Adversus avaritiam (Melawan ketamakan), buku III, n. 15. Referensi edisi kritis: Patrologia Latina 53, kol. 220; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 8, hlm. 290. Kalimat yang diteruskan melalui Santo Alfonsus; teks Italia Alfonsus yang diverifikasi (ed. 1809, cons. XII, Punto I): « Come va, dice Salviano, che i Cristiani credono esservi Giudizio, Inferno, Eternità, e poi vivono senza temerli? Quid causae est, quod Christianus, si futura credit, futura non timeat? » Teks Prancis dalam artikel adalah parafrasa penyunting berdasarkan teks Italia ini. Rujukan sebelumnya kepada De gubernatione Dei, buku VI, n. 7, tidak membenarkan kutipan ini dan dihapus: Ad ecclesiam adalah risalah nasihat melawan ketamakan yang ditujukan kepada Gereja, bukan risalah tentang invasi bangsa barbar.
16Santo Paulus, Surat kepada Jemaat di Roma 6, 22. Terjemahan liturgi resmi berbahasa Prancis (AELF, aelf.org), rumusan yang diperiksa kata demi kata.
17Katekismus Gereja Katolik, §1024 (teks resmi, vatican.va): «Kehidupan sempurna bersama Tritunggal Mahakudus ini, persekutuan hidup dan cinta dengan-Nya, dengan Perawan Maria, para malaikat dan semua orang kudus yang berbahagia ini disebut "surga". Surga adalah tujuan akhir dan perwujudan aspirasi manusia yang paling dalam, keadaan kebahagiaan tertinggi dan definitif.» Rumusan yang sebelumnya ditempatkan dalam tanda kutip dengan referensi §1023 tidak terdapat pada paragraf itu dan dihapus.
18Injil menurut Santo Lukas 10, 41-42 : « Marta, Marta, engkau khawatir dan menyusahkan diri dengan banyak perkara; padahal hanya satu saja yang perlu. Maria telah memilih bagian yang terbaik, yang tidak akan diambil dari padanya. » (Bible de Jérusalem).
19Katekismus Gereja Katolik, §2727 (teks resmi, vatican.va) : « Kita juga harus menghadapi mentalitas "dunia ini"; mentalitas itu meresapi kita jika kita tidak waspada, misalnya: [...] nilai-nilai produksi dan hasil (doa, yang tidak produktif, karena itu tidak berguna); [...] ». Perkataan tentang Marta dan Maria serta rumusan « Satu-satunya hal yang perlu: berdoa » tidak terdapat dalam paragraf ini dan ditarik dari tanda kutip.
20Santo Agustinus, Confessions, buku I, bab 9, no. 15, Patrologia Latina 32, kol. 668. Ungkapan tersebut memang berasal dari Agustinus (bahasa Latin terverifikasi: « sed maiorum nugae negotia vocantur » — « tetapi omong kosong orang dewasa disebut urusan »). Santo Alfonsus mengutipnya kembali sambil meratapinya bersama Santo Bernardus; teks Italia terverifikasi (ed. 1809, cons. XII, Punto II) : « Piange S. Bernardo la sciocchezza de' Cristiani, che chiamano pazzia le pazzie de' fanciulli, e poi chiamano negozj i loro affari terreni. Nugae puerorum, nugae vocantur; nugae majorum, negotia vocantur. Queste pazzie de' grandi sono pazzie più grandi ». Bagian akhir tentang « kebodohan yang lebih besar » dengan demikian termasuk dalam pengembangan Alfonsus, bukan Agustinus. Teks Prancis dalam artikel ini adalah parafrase penyusun berdasarkan teks Italia tersebut. Halaman 301 dari Bibliothèque augustinienne yang disebutkan belum terverifikasi dan ditarik.
21Injil menurut Santo Matius 16, 26. AELF 2013.
22Santo Paulus, Surat Pertama kepada Jemaat di Korintus 7, 29-31. Terjemahan liturgi resmi berbahasa Prancis (AELF, aelf.org), redaksinya telah diperiksa kata demi kata.
23Pietro Giacomo Bacci, imam Oratorium, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, edisi pertama Roma, 1622; edisi Bologna, 1686, buku II, bab 15, hlm. 150. Kualitas sebagai murid langsung, biografi resmi, dan karya yang digunakan untuk proses kanonisasi tidak didokumentasikan di sini dan ditarik.
24Kisah yang disampaikan oleh P. G. Bacci, Vita di S. Filippo Neri, buku II, bab 15, ed. Bologna, 1686, hlm. 150, sebagaimana Santo Alfonsus melaporkannya. Teks Italia Alfonsus terverifikasi (ed. 1809, cons. XII, Punto II) : sang santo, berbicara kepada « un giovane di talento, chiamato Francesco Zazzera, che stava applicato al mondo », sendiri menguraikan perjalanan karier tersebut — « Figlio mio, tu farai gran fortuna, sarai buono Avvocato, poi sarai Prelato, poi forse anche Cardinale, chi sa forse anche Papa. E poi! e poi! » — dan akhirnya menyuruhnya memikirkan « queste due ultime parole »; pemuda itu, setelah merenungkannya, meninggalkan dunia dan masuk ke dalam kongregasi. Dengan demikian Alfonsus melaporkan sebuah sapaan yang diikuti oleh sang santo dan diakhiri dengan dua kata tersebut, bukan dialog yang bergantian: isi artikel diselaraskan dengan versi ini. Halaman Bacci belum diperiksa kembali secara langsung (episode tersebut belum ditemukan dalam edisi 1686 yang dapat diakses secara daring): bagian ini tetap merupakan ringkasan, bukan kutipan.
25Odorico Raynaldus, Annales Ecclesiastici, tahun 1337, j. 6, Lucca, 1750, hlm. 108, kol. 2 — halaman belum diperiksa secara langsung. Lihat juga Étienne Baluze, Vitae Paparum Avenionensium, j. 1, Paris, 1693, kol. 197-202 — bagian-bagian belum diperiksa secara langsung. Teks Italia Alfonsus terverifikasi (ed. 1809, cons. XII, Punto II) : « Benedetto XII fu richiesto da un Principe d'una grazia, che non potea concedersi senza peccato; il Papa rispose all'Ambasciatore: dite al vostro Principe, che se io avessi due anime, potrei una perderla per lui, e l'altra riservarla per me; ma comeché ne ho una sola, non posso, nè voglio perderla ». Alfonsus hanya berbicara tentang « un Principe », tanpa menyebut Philippe VI dari Valois: identifikasi dengan raja Prancis, yang diambil dari perangkat sebelumnya, belum terverifikasi di sini dan ditarik dari isi artikel. Sumber annalistik pra-kritis, belum diperiksa silang dengan edisi kritis modern: tradisi yang dilaporkan oleh Alfonsus, historisitasnya belum terbukti.
26P. Garcia, Vida de S. Francisco Javier, buku III, bab 16; paralel pada Daniello Bartoli, Vita di S. Francesco Saverio, buku II, dan Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, Milan, 1606 — edisi-edisi belum diperiksa secara langsung; rumusan dan pertobatan dilaporkan di sini sebagaimana Santo Alfonsus menyampaikannya (teks-teks Italia terverifikasi, ed. 1809, cons. XII, Punto II, lihat catatan-catatan berikut).
27Rumusan tersebut, yang merangkum seluruh semangat misioner Santo Fransiskus Xaverius (1506-1552), rasul India dan Jepang, dikutip oleh Santo Alfonsus dari Liguori dalam Persiapan menghadapi kematian (pertimbangan XII) dan termasuk dalam kumpulan kalimat yang dinisbatkan kepada sang santo dalam tradisi Yesuit. Teks Italia Alfonsus terverifikasi (ed. 1809, cons. XII, Punto II) : « Dicea S. Francesco Saverio, che un solo bene vi è nel mondo, ed un solo male; l'unico bene è il salvarsi, l'unico male è il dannarsi ». Teks Prancis dalam artikel ini adalah parafrase penyusun berdasarkan teks Italia tersebut.
28Santa Teresa dari Avila, Avis, no. 67 dari edisi yang digunakan (no. 68 dalam edisi yang dikutip oleh perangkat Alfonsus — kedua penomoran itu tidak boleh dicampuradukkan). Teks Spanyol yang disampaikan oleh edisi-edisi yang beredar: « Acuérdate que no tienes más que un alma, que no has de morir más que una vez, que no tienes más que una vida breve y una propia, que no hay más que una gloria y ésa eterna; y darás de mano a muchas cosas. » (« ...dan engkau akan meninggalkan banyak hal » — bacaan sebelumnya « harás caso de muchas cosas » membalikkan maknanya dan telah diperbaiki) — teks belum diperiksa kembali pada edisi kritis, halaman edisi Auclair belum terverifikasi dan ditarik; teks Prancis dalam artikel ini adalah parafrase penyusun. Harus dibedakan dari kalimat singkat yang Santo Alfonsus laporkan di tempat lain dari sang santa kepada para biarawatinya, teks Italia terverifikasi (ed. 1809, cons. XII, Punto II) : « Ciò replicava ancora S. Teresa alle sue Monache, dicendo: Sorelle, un'anima, un'eternità » (« Saudari-saudariku, satu jiwa, satu kekekalan »).
29Mazmur 27 (26), 4. (Bible de Jérusalem). Mazmur Daud tentang kepercayaan dan kerinduan yang tunggal kepada Allah, didoakan pada ibadat pagi menurut Liturgia Horarum.
30Katekismus Gereja Katolik, §§1790-1791 (teks resmi, vatican.va). §1790 : « Manusia harus selalu menaati keputusan hati nuraninya yang pasti. Jika ia dengan sengaja bertindak melawan keputusan itu, ia menghukum dirinya sendiri. Tetapi dapat terjadi bahwa hati nurani berada dalam ketidaktahuan dan membuat penilaian yang keliru tentang tindakan yang akan dilakukan atau yang telah dilakukan. » §1791 : « Ketidaktahuan ini sering kali dapat dibebankan kepada tanggung jawab pribadi. Demikian halnya, "apabila manusia kurang peduli untuk mencari yang benar dan yang baik dan apabila kebiasaan berdosa sedikit demi sedikit membuat hati nurani hampir buta" (GS 16). Dalam kasus-kasus demikian, orang tersebut bersalah atas kejahatan yang dilakukannya. » Istilah « scotose » tidak terdapat dalam paragraf-paragraf ini maupun dalam paragraf-paragraf yang dirujuk dan ditarik.
31Surat Pertama kepada Jemaat di Korintus 1, 27. AELF 2013.
32Santo Alfonsus Maria dari Liguori, Persiapan menghadapi kematian, pertimbangan XX (« Kebodohan pendosa »). Teks Italia terverifikasi (ed. 1809, cons. XX) : « Chi opera da prudente secondo la ragione, prevede il futuro, cioè quello, che dee succedergli nel fine della vita, la morte, il giudizio, dopo questo l'Inferno, o il Paradiso ». Teks Prancis dalam artikel ini adalah parafrase penyusun berdasarkan teks Italia tersebut; edisi Vivès (1842) belum diperiksa secara langsung. Sang santo mengutip kembali definisi klasik kehati-hatian sebagai recta ratio agibilium (Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 47, a. 2).
33Santo Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 47, a. 2, tentang kehati-hatian sebagai recta ratio agibilium. Lihat juga q. 47, a. 8-9 tentang bagian-bagian kehati-hatian. Edisi Cerf, Paris, 1990.
34Benediktus XVI, proklamasi Santo Yohanes dari Avila (1499 atau 1500-1569) sebagai Pujangga Gereja, bersama Santa Hildegard dari Bingen, dalam Misa pembukaan Sinode para Uskup, Lapangan Santo Petrus, pada hari Minggu 7 Oktober 2012 — homili: « ...the two radiant figures that I have just proclaimed Doctors of the Church, Saint John of Avila and Saint Hildegard of Bingen » (vatican.va). Dengan demikian proklamasi itu berlangsung melalui homili kepausan itu sendiri: judul-judul akta yang sebelumnya disebutkan (Apostolicae caritatis, kemudian incipit Caritas Christi urget nos — sekadar kutipan dari 2 Kor 5, 14 dalam Porta fidei) tidak sesuai dengan dokumen resmi mana pun dan ditarik. Santo Yohanes dari Avila adalah « rasul Andalusia »; tulisan-tulisannya sampai kepada Santo Yohanes dari Salib melalui murid-muridnya.
35Kalimat yang dilaporkan oleh Santo Alfonsus dari Liguori, Persiapan menghadapi kematian, pertimbangan « Kebodohan pendosa » (cons. XX, Punto I). Teks Italia Alfonsus terverifikasi (ed. 1809) : « Il Venerabile Giovanni d'Avila avrebbe voluto dividere il mondo in due carceri, una per coloro, che non ci credono, e l'altra per coloro, che ci credono, e vivono in peccato lontani da Dio; a costoro, dicea, che toccava la carcere de' pazzi ». Keterangan tentang edisi-edisi lama (risalah tentang Ekaristi, tr. 9-10, Roma, 1608; Audi filia, bab 48, Roma, 1610, hlm. 147) diambil dari para penerbit dan harus dibedakan dari referensi yang benar-benar diberikan oleh Alfonsus; edisi-edisi belum diperiksa silang secara langsung di sini: dengan demikian kalimat tersebut disajikan sebagai tradisi yang dilaporkan, bukan sebagai kutipan kata demi kata yang terverifikasi dari sang santo.
36Katekismus Gereja Katolik, §§1790-1792 tentang penilaian hati nurani dan sumber-sumber kekeliruan (teks resmi, vatican.va). Istilah « scotose » tidak terdapat di dalamnya.
37Santo Agustinus, Enarrationes in Psalmos, Mzm. 31 (Vulgata; 32 Ibrani), khotbah kedua (sermo 2), no. 4, dalam Patrologia Latina 36, kol. 259-260. Kalimat yang dilaporkan oleh Santo Alfonsus dari Liguori, Persiapan menghadapi kematian, pertimbangan « Kebodohan pendosa » (cons. XX); teks Italia dan Latin Alfonsus terverifikasi (ed. 1809) : « Che direste d'un nocchiero, dice S. Agostino, che dimandato dove va, rispondesse che non lo sa? [...] Si hominem perdidisse quo tendit, et dicatur ei: Quo is? et dicat, nescio. Nonne iste navem ad naufragium perducit? Talis est (conchiude il Santo) qui currit praeter viam ». Teks Prancis dalam artikel ini adalah parafrase penyusun berdasarkan teks Italia tersebut. Sesuai dengan teks Agustinus (lih. terjemahan Inggris ACW 30, Second Discourse on Psalm 31, §4 : nakhoda yang menjawab « I do not know » membawa kapal menuju karam yang pasti).
38Sirakh (Eklesiastikus) 15, 17 : « Di hadapan manusia ada kehidupan dan kematian, salah satu dari keduanya akan diberikan kepada mereka menurut pilihan mereka. » (Bible de Jérusalem). Ayat yang menjadi dasar teologi Katolik tentang kebebasan manusia (KGK §1730).
39Santo Yohanes Krisostomus, Homili 76 tentang Injil Matius, no. 5, dalam Patrologia Graeca 58, kol. 700-701 (« Marilah kita pergi bersama ke makam orang mati... »; dalam bahasa Inggris NPNF : « Let us go to the tombs... », Homily 76 on Matthew, newadvent.org). Kutipan Prancis menurut Santo Alfonsus dari Liguori, Persiapan menghadapi kematian, pertimbangan « Kebodohan pendosa », yang mengutip kembali bagian tersebut dengan sedikit meringkasnya.
40Bagian yang tepat tentang menjauhnya pemakaman belum ditemukan dalam pertimbangan XIII yang dirujuk: pengembangan dalam isi artikel secara eksplisit diidentifikasi sebagai analisis penyusun, bukan sebagai kutipan dari Alfonsus.
41Philippe Ariès, L'homme devant la mort, Le Seuil, Paris, 1977 (halaman tidak dicatat). Kedekatan dengan Ariès diusulkan oleh penyusun; generalisasi « dalam rentang satu abad » tidak dibuktikan oleh halaman tertentu dan ditarik.
42Santo Alfonsus Maria dari Liguori, Persiapan menghadapi kematian, pertimbangan XX, III. Teks Italia terverifikasi (ed. 1809, cons. XX, Punto III) : « Intendiamo, che i veri savj sono coloro, che sanno acquistarsi la divina grazia, e il Paradiso ». Teks Prancis dalam artikel ini adalah parafrase penyusun berdasarkan teks Italia tersebut; edisi Vivès (1842) belum diperiksa secara langsung.
43Seneca, Surat-surat kepada Lucilius, I, 1 : « Omnia, Lucili, aliena sunt, tempus tantum nostrum est » (« Segala sesuatu, Lucilius, asing bagi kita; hanya waktu yang menjadi milik kita ») — harus dibedakan dari bagian De brevitate vitae, VIII, 1, yang dikutip Santo Alfonsus. Referensi umum kepada sebuah edisi Dialogues tidak mendokumentasikan sebuah surat: kedua tempat itu di sini dibedakan.
44Katekismus Gereja Katolik, §672 (teks resmi diperiksa kembali kata demi kata, vatican.va) : « Masa sekarang ini, menurut Tuhan, adalah masa Roh dan kesaksian (lih. Kis 1, 8), tetapi juga masa yang masih ditandai oleh "kesesakan" (1 Kor 7, 26) dan pencobaan kejahatan (lih. Ef 5, 16) yang tidak mengecualikan Gereja (lih. 1 Ptr 4, 17) dan yang membuka peperangan hari-hari terakhir [...] »
45Kalimat yang disampaikan oleh Santo Alfonsus dari Liguori menurut Santo Bernardinus dari Siena, Persiapan menghadapi kematian, pertimbangan XI (« Harga waktu »), Punto I. Teks Italia dan Latin Alfonsus terverifikasi (ed. 1809) : « Disse S. Bernardino da Siena, che tanto vale un momento di tempo quanto vale Dio: perchè in ogni momento può l'uomo con un atto di contrizione o d'amore acquistarsi la divina grazia, e la gloria eterna. Modico tempore potest homo lucrari gratiam, et gloriam. Tempus tantum valet quantum Deus, quippe in tempore bene consumpto comparatur Deus. S. Bern. Sen. Fer. IV. post Dom. 1. Quad. c. 4 ». Dengan demikian tempat yang ditunjukkan oleh Alfonsus adalah khotbah Masa Prapaskah (Quadragesimale, feria IV setelah Minggu I Masa Prapaskah, bab 4): lokasi-lokasi sebelumnya (khotbah XIII dari Quadragesimale de christiana religione, Opera omnia j. 1, Quaracchi, 1950, hlm. 153; khotbah XVIII dari Quadragesimale yang disebut Seraphim, Venesia, 1745, j. III, hlm. 200) tidak sesuai dengan rujukan ini dan ditarik, demikian pula penyusunan melalui Lohner. Teks Prancis dalam artikel ini adalah parafrase penyusun berdasarkan teks Italia yang terverifikasi.
46Katekismus Gereja Katolik, §2006-2011 tentang jasa dan kerja sama kebebasan dengan rahmat. §2008 : « Jasa manusia di hadapan Allah dalam kehidupan Kristiani berasal dari kenyataan bahwa Allah dengan bebas telah berkenan mengikutsertakan manusia dalam karya rahmat-Nya. »
47Sirakh (Eklesiastikus) 4, 23 (Vulgata) : « Fili, conserva tempus. » Bible de Jérusalem menerjemahkan menurut makna dinamisnya: « Jangan lewatkan kesempatan yang muncul. » Terjemahan Latin Vulgata, yang digunakan oleh Santo Alfonsus, menekankan pengelolaan waktu yang aktif.
48Sirakh 14, 14 (Vulgata) : « Ne fraudaberis a die bono, et particula boni doni non te praetereat » — « Jangan menghalangi dirimu dari hari yang bahagia, dan jangan biarkan satu bagian pun dari anugerah yang berharga luput darimu. » Rumusan yang juga dikutip kembali oleh Santo Alfonsus dalam Persiapan menghadapi kematian; karena rujukan yang tepat kepada suatu pertimbangan belum diperiksa pada edisi yang benar-benar digunakan, rujukan itu tidak diberikan di sini.
49Santo Paulus, Surat kepada Jemaat di Efesus 5, 15-16. Terjemahan liturgi resmi berbahasa Prancis (AELF, aelf.org), redaksinya telah diperiksa kata demi kata. Catatan tentang bahasa Yunani exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), « menebus kesempatan », adalah catatan filologis dari penyusun.
50Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (PL 184, kol. 485-508), yang lama dinisbatkan kepada Santo Bernardus dari Clairvaux kemudian kepada Hugues dari Saint-Victor (sekitar 1096-1141), penisbatannya diperdebatkan: beberapa penulis tercatat dalam pemberitahuan ilmiah. Santo Alfonsus sendiri mengutipnya dengan nama Santo Bernardus (« S. Bern. Coll. 1. cap. 6 », lihat catatan berikutnya): dengan demikian penisbatan di sini ditetapkan sebagai diperdebatkan (Bernardus/Hugues), tanpa memutuskan. Baik penisbatan yang diutamakan kepada Hugues maupun peran tepat yang dinisbatkan kepada Glorieux (Pour revaloriser Migne. Tables rectificatives, Lille, 1952 — belum diperiksa kembali) belum terverifikasi di sini.
51Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis, bab 6, Patrologia Latina 184 (kol. 498 menurut perangkat sebelumnya, kolom belum diperiksa kembali). Teks yang dikutip oleh Santo Alfonsus, terverifikasi (ed. 1809, cons. XI, « Harga waktu ») : « Ogni tempo, che non è speso per Dio, è tempo perduto; Omne tempus, quo de Deo non cogitasti, te perdidisse. S. Bern. Coll. 1. cap. 6 ». Teks Prancis dalam artikel ini adalah parafrase penyusun berdasarkan teks Italia tersebut.
52Santa Teresa dari Kanak-kanak Yesus, Persembahan diriku sebagai korban holocaust bagi Kasih yang Maha Rahim dari Allah yang baik, 9 Juni 1895. Edisi kritis: Œuvres complètes, Cerf/Desclée de Brouwer, Paris, 1992, hlm. 962-964. Persembahan setiap tindakan yang disebutkan dalam isi artikel dikaitkan dengan persembahan ini dalam semangatnya, bukan disajikan sebagai nama yang akan diberikan Teresa kepadanya.
53Santo Agustinus, Enarrationes in Psalmos, Mzm. 38 (39), no. 7, dalam Patrologia Latina 36, kol. 419. Edisi kritis: Corpus Christianorum, Series Latina 38, hlm. 409. Kalimat yang dilaporkan oleh Santo Alfonsus, teks Italia dan Latin terverifikasi (ed. 1809, cons. XI, « Harga waktu ») : « E S. Agostino dice: Diem tenes, qui horam non tenes? Come puoi prometterti il giorno di domani, se non sai se ti tocca neppure un'altr'ora di vita! » Teks Prancis dalam artikel ini adalah parafrase penyusun berdasarkan teks Italia tersebut.
54Injil menurut Santo Lukas 12, 20 (perumpamaan tentang orang kaya yang bodoh). AELF 2013 : « Tetapi Allah berfirman kepadanya: "Hai engkau orang bodoh, pada malam ini juga jiwamu akan diambil dari padamu. Dan apa yang telah kausediakan, untuk siapakah itu nanti?" »
55Santo Bernardus dari Clairvaux (atau muridnya Geoffroy dari Auxerre, penyusun), Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu, bab 44, no. 5, dalam Patrologia Latina 184, kol. 465 — tempat belum diperiksa kembali secara langsung. Declamationes adalah kumpulan kalimat yang diambil dari khotbah-khotbah otentik Santo Bernardus, yang disusun secara tematis oleh sekretarisnya. Kalimat yang dilaporkan oleh Santo Alfonsus, teks Italia dan Latin terverifikasi (ed. 1809, cons. XI, « Harga waktu ») : « Quid de futuro miser praesumis (ne avverte S. Bernardo), tamquam Pater tempora in tua posuerit potestate? Serm. Part. etc. » — rujukan Alfonsus sendiri samar (« Serm. Part. »). Teks Prancis dalam artikel ini adalah parafrase penyusun berdasarkan teks Italia tersebut.
56Paul de Barry (1587-1661), Yesuit Prancis, Trattenimenti di Filagia, risalah 48 — karya belum diperiksa secara langsung (baik risalahnya, maupun hlm. 502-503 dari edisi yang dikutip oleh perangkat sebelumnya). Artikel ini mengikuti versi yang dikutip kembali oleh Santo Alfonsus (Persiapan menghadapi kematian, pertimbangan XI, « Harga waktu », Punto I), teks Italia terverifikasi (ed. 1809) : « Una Religiosa Benedettina defunta comparve gloriosa ad una persona, e le disse ch'ella stava appieno contenta; ma se avesse potuto mai desiderare qualche cosa, era solo di ritornare in vita, e di patire per meritare più gloria ». Alfonsus berbicara tentang « una persona », bukan tentang pemimpin biara, dan tidak menyebutkan tujuh hari penderitaan: kedua detail ini, yang diambil dari perangkat sebelumnya, belum terverifikasi di sini dan ditarik dari isi artikel. Dengan demikian hanya ada satu versi — penampakan dan penyakit mematikan yang ditanggung sampai penghakiman — dan bukan dua varian yang harus dibedakan.
57Kisah yang disampaikan oleh Paul de Barry, dikutip oleh Santo Alfonsus dalam pertimbangan XI (« Harga waktu ») dari Persiapan menghadapi kematian, poin pertama — lanjutan teks Italia yang terverifikasi (ed. 1809) : sang biarawati « disse che si sarebbe contentata di soffrire la sua dolorosa infermità, che aveva patita in morte, sino al giorno del giudizio, per acquistare la gloria che corrisponde al merito d'una sola Ave Maria ». Sebagaimana setiap penampakan pribadi, kisah ini tidak mengikat iman Gereja tetapi menggambarkan ajaran tentang jasa dan kemuliaan surgawi.
58Katekismus Gereja Katolik, §1022 (teks resmi diperiksa kembali kata demi kata, vatican.va) : « Setiap manusia menerima dalam jiwanya yang kekal ganjaran abadinya sejak kematiannya dalam suatu penghakiman khusus yang menghubungkan hidupnya dengan Kristus, entah melalui suatu pemurnian (lih. Kons. Lyon : DS 857-858; Kons. Florence : DS 1304-1306; Kons. Trente : DS 1820), entah untuk langsung masuk ke dalam kebahagiaan surga (lih. Benediktus XII : DS 1000-1001; Yohanes XXII : DS 990), entah untuk langsung menghukum dirinya untuk selama-lamanya (lih. Benediktus XII : DS 1002). »
59Katekismus Gereja Katolik, §1821 tentang pengharapan dan penantian kebahagiaan kekal; §2010 tentang jasa sebagai buah kerja sama kebebasan dengan rahmat ilahi.
60Santo Thomas Aquinas, Summa Theologiae, Ia, q. 12, a. 6, tentang berbagai tingkat penglihatan yang membahagiakan. Kalimat yang sebelumnya ditempatkan dalam tanda kutip adalah sintesis penyusun, bukan kutipan yang terverifikasi: kini kalimat itu disajikan sebagai demikian dalam isi artikel.
61Santo Laurentius Yustinianus, De vita solitaria, bab 10 (referensi edisi — Opera omnia, Venesia, 1721, hlm. 406 menurut perangkat sebelumnya — belum diperiksa kembali secara langsung). Kalimat yang dilaporkan oleh Santo Alfonsus, teks Italia dan Latin terverifikasi (ed. 1809, cons. XI, « Harga waktu ») : « anche per ottenere una sola ora di tempo, dice S. Lorenzo Giustiniani, costui darebbe tutti i suoi beni. Erogatet opes, honores, delicias pro una horula. De vita Sol. cap. 10 ». Teks Prancis dalam artikel ini adalah parafrase penyusun berdasarkan teks Italia tersebut. Laurentius Yustinianus (1381-1456) adalah patriark pertama Venesia dan seorang guru rohani yang dihargai oleh Santo Alfonsus.
62Katekismus Gereja Katolik, §§1023-1029 (teks resmi, vatican.va) tentang kebahagiaan surgawi: kehidupan yang sempurna bersama Tritunggal (§1024), berada bersama Kristus (§1025), penglihatan yang membahagiakan (§1028). Paragraf-paragraf ini tidak memaparkan pembuktian « kekekalan adalah suatu keadaan dan bukan suatu durasi »: rumusan ini adalah penjelasan teologis dari penyusun. Harus dibedakan: ajaran tentang akhir kehidupan duniawi, penjelasan teologis, dan penerapan rohani dari Why 10, 6 yang dibuktikan pada Alfonsus.
63Wahyu 10, 6 : « Ia bersumpah demi Dia yang hidup sampai selama-lamanya, yang telah menciptakan langit dan segala isinya, bumi dan segala isinya, laut dan segala isinya: "Tidak akan ada penundaan lagi." » (Bible de Jérusalem). Bahasa Yunani: chronos ouketi estai.
64Santo Alfonsus Maria dari Liguori, Persiapan menghadapi kematian, pertimbangan XI, III (poin ketiga). Teks Italia terverifikasi (ed. 1809, cons. XI) : « Oh Dio! se taluno avesse la nuova, che tra breve ha da trattarsi la causa della sua vita [...] come s'affretterebbe per ottenere un buon Avvocato [...] E noi che facciamo? Sappiamo certo, che tra breve (e può essere ad ogni ora) si ha da trattar la causa del maggior negozio che abbiamo, che è il negozio della salute eterna, e perdiamo tempo! » Teks Prancis dalam artikel ini adalah parafrase penyusun berdasarkan teks Italia tersebut; edisi Vivès (1842) belum diperiksa secara langsung.
65Katekismus Gereja Katolik, §1022 dan §1051 tentang sifat segera dan definitif dari penghakiman khusus pada saat kematian.
66François de la Croix, Disinganni per vivere e morire bene, j. 1, Napoli, 1687, hlm. 453, dikutip oleh Santo Alfonsus dari Liguori, Persiapan menghadapi kematian, pertimbangan « Harga waktu » (cons. XI) — karya langka dari abad XVII, belum diperiksa silang secara langsung di sini. Teks Italia Alfonsus terverifikasi (ed. 1809, cons. XI, « Harga waktu ») : « Dicea la Ven. M. Suor Giovanna della Ss. Trinità Teresiana, che nella vita de' Santi non v'è il domani: il domani è nella vita de' peccatori, che sempre dicono appresso, appresso, e così si riducono alla morte ». Alfonsus menyebutnya « Yang Mulia Ibu », Suster Yohana dari Tritunggal Mahakudus, Karmelites tak berkasut (Teresiana) : tidak ada status kanonik saat ini sebagai Venerabilis maupun kanonisasi yang dibuktikan oleh sumber gerejawi yang secara pasti mengidentifikasi orang ini — kualifikasi kehormatan lama itu tidak bernilai pengakuan kanonik. Identifikasi yang tepat masih terbuka setelah penelitian; kalimat tersebut disajikan sebagai tradisi yang dilaporkan oleh Alfonsus.
67Parafrase dari Santo Yohanes Paulus II dalam homili penutup Hari Orang Muda Sedunia XV, Tor Vergata, Minggu 20 Agustus 2000 (teks resmi, vatican.va) : « From Rome, from the City of Peter and Paul, the Pope follows you with affection and, paraphrasing Saint Catherine of Siena's words, reminds you: "If you are what you should be, you will set the whole world ablaze!" (cf. Letter 368) ». Penyebutan Legenda maior dan Processo Castellano tidak membuktikan kutipan ini dan ditarik. Surat 368 (kepada Stefano Maconi, menurut penomoran Gigli), teks Italia yang selaras dari repertorium: « Se sarete quello che dovete essere, metterete fuoco in tutta Italia » — surat itu sendiri belum digunakan pada edisi kritis; teks Prancis dalam artikel (« Jika engkau menjadi sebagaimana seharusnya engkau ada, engkau akan membakar seluruh dunia ») mereproduksi parafrase kepausan.
682 Korintus 6, 1-2, mengutip Yesaya 49, 8 (LXX). AELF 2013 : « Sebagai teman-teman sekerja Allah, kami menasihatkan kamu, supaya kamu jangan membuat menjadi sia-sia kasih karunia Allah, yang telah kamu terima. Sebab Allah berfirman: "Pada waktu Aku berkenan, Aku akan mendengarkan engkau, dan pada hari Aku menyelamatkan, Aku akan menolong engkau." Sesungguhnya, waktu ini adalah waktu perkenanan itu; sesungguhnya, hari ini adalah hari penyelamatan itu. »
69Mazmur 95 (94), 7-8. Paling sering merupakan mazmur invitatorium, sebelum Ibadat Harian pertama yang dirayakan setiap hari (Pengantar Umum Liturgi Ibadat Harian, §§34-35) — bukan setiap pagi pada ibadat pagi secara khusus: invitatorium mendahului Ibadat Harian pertama yang dirayakan, dengan mazmur-mazmur pengganti dan kemungkinan penghilangan sebelum ibadat pagi.
70Pengantar Umum Liturgi Ibadat Harian (PGLH), §§34-35 : invitatorium diucapkan sebelum Ibadat Harian pertama yang dirayakan, paling sering dengan Mazmur 95 dan dengan mazmur-mazmur pengganti yang mungkin. Rujukan sebelumnya kepada Laudis canticum no. 8 tidak memadai dan ditarik.
71Surat kepada Orang Ibrani 3, 13. AELF 2013.
72Santo Fransiskus Borgia (1510-1572), Pemimpin Umum ketiga Serikat Yesus. Adegan dan kalimat yang dilaporkan oleh Santo Alfonsus, teks Italia dan Latin terverifikasi (ed. 1809, cons. XI, « Harga waktu ») : « S. Francesco Borgia, quando altri parlavano di mondo, volgevasi a Dio con santi affetti, sicché richiesto poi del suo sentimento, non sapea che rispondere; di ciò fu corretto, ma egli disse: malo magis vocari, quam temporis jacturam pati. Mi contento più presto di essere stimato pazzo d'ingegno, che perder il tempo ». Dengan demikian adegan tersebut (melamun dalam percakapan duniawi, teguran, jawaban) adalah adegan yang diberikan Alfonsus, dan bukan suatu rekonstruksi: isi artikel diselaraskan dengan versi ini. Para penulis biografi rujukan — Pedro de Ribadeneira, Vita Francisci Borgiae, Madrid, 1592, dan Eusebio Nieremberg, Vida del P. San Francisco de Borja, Madrid, 1644 — edisi-edisi belum diperiksa secara langsung.
73Santo Ignatius dari Loyola, Latihan Rohani, « Tentang pemilihan » (nn. 169-189) : metode penegasan rohani untuk memilih di dalam Tuhan, bukan definisi tentang keputusan yang bertanggal dan ditetapkan secara tertulis. Nasihat praktis untuk menetapkan keputusan sendiri secara tertulis diusulkan di sini oleh penyusun dalam garis ini. Generalisasi tentang tradisi Redemptoris dan Karmel, serta pembentukan Alfonsus pada Yesuit, masih harus didokumentasikan secara tepat.
74Rumusan contoh yang diusulkan oleh penyusun untuk menetapkan suatu resolusi yang teguh pada akhir retret atau latihan rohani. Rumusan ini terinspirasi oleh doa-doa afektif yang mengakhiri setiap pertimbangan Santo Alfonsus dalam Persiapan menghadapi kematian, dalam semangat pemilihan Ignasian (Latihan Rohani, nn. 169-189) tanpa menyamakan diri dengannya.
75Katekismus Gereja Katolik, §1731-1742 tentang kebebasan manusia dan tanggung jawab moral. §1731 : « Kebebasan adalah kekuatan, yang berakar dalam akal budi dan kehendak, untuk bertindak atau tidak bertindak, untuk melakukan ini atau itu, dan dengan demikian dengan sendirinya melakukan tindakan-tindakan yang disengaja. »
76Injil menurut Santo Lukas 9, 62. AELF 2013.
77Injil menurut Santo Matius 6, 33. AELF 2013.
78Santo Alfonsus Maria dari Liguori, Persiapan menghadapi kematian, pertimbangan XII, II, doa penutup (Affections et prières). Teks Italia terverifikasi (ed. 1809, cons. XII) : « Doce me facere voluntatem tuam. Insegnatemi che ho da fare per darvi gusto, che io tutto voglio eseguirlo ». Teks Prancis dalam artikel ini adalah parafrase penyusun berdasarkan teks Italia tersebut; edisi Vivès (1842) belum diperiksa secara langsung. Doa ini mengutip kembali Mazmur 142 (143), 10 : « Ajarlah aku melakukan kehendak-Mu, sebab Engkaulah Allahku. »
79Injil menurut Santo Markus 9, 23 : « Segala sesuatu mungkin bagi orang yang percaya. » (Bible de Jérusalem). Perkataan Yesus kepada ayah dari anak yang menderita epilepsi.
80Santo Paulus, Surat kepada Jemaat di Filipi 2, 13. AELF 2013.
81Katekismus Gereja Katolik, §2836 (teks resmi, vatican.va) : « "Hari ini" juga merupakan ungkapan kepercayaan. Tuhan mengajarkannya kepada kita (lih. Mat 6, 34; Kel 16, 19); kesombongan kita tidak dapat menciptakannya. » Kalimat tentang « hari ini » termasuk dalam §2836, bukan §2837, dengan redaksi yang tepat ini.
82