Apa itu rekonsiliasi dengan Tuhan ?

Sebuah kata yang dipinjam dari dunia relasi yang rusak

Kata kerja Latin reconciliare berarti, dalam pemakaian umum, « menyatukan kembali », « membawa kembali pada kerukunan »^[2]. Ia dengan demikian mengandaikan tiga hal : kesatuan yang semula, keretakan, dan kembali pada kesatuan. Diterapkan pada Tuhan, kata itu menyimpan seluruh kekuatannya : soalnya bukan sekadar menghapus utang pembukuan, melainkan menjalin kembali suatu relasi. Orang dapat membatalkan denda tanpa pernah menemui lagi orang yang dirugikannya ; orang tidak dapat berdamai dengan seseorang tanpa menyambung kembali relasi dengannya.

Itulah mengapa rekonsiliasi melampaui sekadar pengampunan yuridis. Pengampunan menyingkirkan halangan ; rekonsiliasi memulihkan persekutuan. Anak yang hilang bukan sekadar dibebaskan dari utang-utangnya : ia dipulihkan sebagai anak, dikenakan pakaian yang paling indah, dan orang berpesta (Luk 15, 22-24)^[3].

« Memperdamaikan » dalam Alkitab

Kosakata rekonsiliasi melintasi seluruh Perjanjian Baru, terutama pada santo Paulus. Tiga nas besar memberikan ajarannya.

« Sebab, jika ketika kita masih menjadi musuh Tuhan kita telah didamaikan dengan-Nya melalui wafat Putra-Nya, terlebih lagi sekarang, sesudah didamaikan, kita akan diselamatkan karena mengambil bagian dalam hidup-Nya. » — Santo Paulus, Surat kepada Jemaat di Roma 5, 10^[4]

« Semuanya ini dari Tuhan : Ia telah mendamaikan kita dengan diri-Nya melalui Kristus, dan mempercayakan kepada kami pelayanan pendamaian. […] Jadi kami adalah duta-duta Kristus, dan melalui kami Tuhan sendirilah yang berseru : kami memohon demi Kristus, berilah dirimu didamaikan dengan Tuhan. » — Santo Paulus, Surat Kedua kepada Jemaat di Korintus 5, 18-20^[5]

« Dahulu kamu asing dari Tuhan, bahkan menjadi musuh-Nya, karena pikiran dan perbuatanmu yang jahat. Tetapi sekarang, Tuhan telah mendamaikan kamu dengan diri-Nya, di dalam tubuh Kristus, tubuh jasmani-Nya, melalui wafat-Nya, untuk membawa kamu ke hadapan-Nya, kudus, tak bercela, tanpa cacat. » — Santo Paulus, Surat kepada Jemaat di Kolose 1, 21-22^[6]

Tiga ciri menonjol. Rekonsiliasi adalah karya Tuhan, bukan karya manusia : Tuhanlah yang mendamaikan, manusialah yang didamaikan. Ia diperoleh di dalam Kristus, lebih tepatnya melalui wafat-Nya. Dan ia memanggil suatu jawaban : « berilah dirimu didamaikan », dalam bentuk pasif, seperti menyambut suatu pemberian yang tidak kita berikan kepada diri sendiri.

Rekonsiliasi, pengampunan, keselamatan, pembenaran, penebusan : lima kata yang terkait namun berbeda

Rekonsiliasi termasuk dalam rasi istilah-istilah yang sering dikacaukan. Membedakannya membantu memahami masing-masing.

Kenyataan-kenyataan ini tidak berurutan seperti tahap-tahap yang terpisah : semuanya menggambarkan misteri yang sama dari sudut-sudut yang berbeda. Tetapi rekonsiliasi menekankan dimensi relasionalnya : dosa bukan sekadar mengotori berkas, ia telah melukai persahabatan ; keselamatan bukan sekadar vonis bebas, ia adalah kepulangan ke rumah. Untuk mendalami masing-masing sisi ini, lihat Apa itu keselamatan?, Apa itu pembenaran? dan Apa itu penebusan?.

Dosa : pertama-tama penghinaan terhadap Tuhan, putusnya persekutuan

Orang hanya berdamai di mana telah terjadi keretakan. Padahal Gereja mengajarkan bahwa dosa bukanlah pertama-tama pelanggaran suatu kaidah abstrak, melainkan perusakan suatu relasi kasih. Katekismus tegas :

« Dosa pertama-tama adalah penghinaan terhadap Tuhan, putusnya persekutuan dengan Dia. Pada saat yang sama ia merusak persekutuan dengan Gereja. » — Katekismus Gereja Katolik, § 1440^[7]

Kalimat ini mengandung segalanya. Dosa adalah penghinaan : ia menyentuh seseorang, bukan sekadar sesuatu. Ia adalah putusnya persekutuan : ia memutuskan ikatan yang hidup. Dan ia berjangkauan ganda : vertikal, terhadap Tuhan ; horizontal, terhadap Gereja dan saudara-saudara. Maka segera dipahami mengapa obatnya pun harus bersifat relasional — suatu rekonsiliasi — dan bukan sekadar penyesuaian moral.

Menurut bobotnya, keterputusan itu tidak sama. Dosa berat « merampas persekutuan kita dengan Tuhan »^[8] : ia memutus persahabatan. Dosa ringan melukai dan mendinginkannya tanpa memutuskannya. Pembedaan ini, yang menentukan untuk memahami apa yang dipulihkan rekonsiliasi, dibahas terperinci dalam Apa beda dosa berat dan dosa ringan?.

Kita dahulu « musuh Tuhan »

Bahasa Alkitab tidak takut pada kata-kata keras. Santo Paulus menulis bahwa kita dahulu « musuh » Tuhan (Rm 5, 10), « asing » bahkan « musuh, karena [pikiran] dan [perbuatan jahat kita] » (Kol 1, 21). Permusuhan ini harus didengar dengan tepat : ia datang dari pihak kita, bukan dari pihak-Nya. Tuhan tidak pernah berhenti mengasihi ciptaan-Nya ; pendosalah yang berpaling, menutup diri, menempatkan diri dalam keterputusan. Permusuhan adalah pintu yang dibanting manusia, bukan kasih yang ditarik Tuhan.

« Bukti bahwa Tuhan mengasihi kita ialah bahwa Kristus telah wafat bagi kita, ketika kita masih berdosa. » — Santo Paulus, Surat kepada Jemaat di Roma 5, 8^[9]

Inilah jantung Kabar Gembira : rekonsiliasi tidak menunggu kita menjadi pantas ditampilkan. Tuhan melangkah lebih dahulu sementara kita masih musuh. Kasih tidak menghadiahi rekonsiliasi : kasih mendahuluinya dan memungkinkannya.

Akibat ganda dari keterputusan

Dosa berat menghasilkan dua akibat yang perlu dibedakan untuk memahami seluruh jalan rekonsiliasi.

Di satu pihak, dosa berat merampas persekutuan dengan Tuhan dan membuat tidak mampu menikmati hidup kekal : inilah yang disebut tradisi « hukuman kekal » dari dosa^[10]. Di pihak lain, setiap dosa, bahkan yang ringan, meninggalkan kelekatan yang tak teratur pada makhluk-makhluk yang perlu dimurnikan, di dunia ini atau sesudah mati : inilah « hukuman sementara ». Katekismus menegaskan bahwa hukuman-hukuman ini « tidak boleh dipahami sebagai semacam balas dendam, yang dijatuhkan Tuhan dari luar, melainkan sebagai akibat dari kodrat dosa itu sendiri »^[11]. Rekonsiliasi pertama-tama mengembalikan persekutuan yang hilang (ia mengangkat hukuman kekal) ; pemurnian kelekatan pada kejahatan berlangsung terus dalam pertobatan, tobat dan — tema terkait — indulgensi.

« Semuanya ini dari Tuhan »

Godaan besar keagamaan ialah membayangkan bahwa kitalah yang harus meredakan Tuhan yang murka, seperti melunakkan hakim dengan seabrek kurban. Injil menjungkirbalikkan skema ini. Bukan manusia yang mendamaikan Tuhan ; Tuhanlah yang mendamaikan manusia. « Semuanya ini dari Tuhan : Ia telah mendamaikan kita dengan diri-Nya melalui Kristus » (2Kor 5, 18). Pelaku kalimatnya selalu Tuhan ; manusialah yang dijemput.

Tepat inilah yang ditunjukkan perumpamaan anak yang hilang : sang ayah « melihat dia dan tergerak oleh belas kasihan ; ia berlari mendapatkan dia, merangkul lehernya » (Luk 15, 20)^[12]. Sang anak bahkan belum selesai mengucapkan pidato yang disiapkannya, ayahnya sudah berlari. Rekonsiliasi dimulai sebelum pendosa menemukan kata-kata.

Salib, tempat pendamaian

Di mana Tuhan mendamaikan ? Bukan dalam dekret abstrak, melainkan dalam peristiwa yang tepat : wafat Kristus di salib. Santo Paulus mengulanginya : kita didamaikan « melalui wafat Putra-Nya » (Rm 5, 10), « melalui wafat-Nya » (Kol 1, 22), « melalui salib » (Ef 2, 16).

« Sebab Tuhan berkenan bahwa seluruh kepenuhan diam di dalam Dia, dan melalui Kristus akhirnya segala sesuatu diperdamaikan dengan-Nya, dengan mengadakan damai melalui darah Salib-Nya, damai bagi segala makhluk di bumi maupun di surga. » — Santo Paulus, Surat kepada Jemaat di Kolose 1, 19-20^[13]

« […] mendamaikan keduanya dengan Tuhan dalam satu tubuh melalui salib ; dalam diri-Nya, Ia telah membunuh kebencian. » — Santo Paulus, Surat kepada Jemaat di Efesus 2, 16^[14]

Salib bukanlah kecelakaan tragis yang menggagalkan rencana : ia adalah tempat itu sendiri di mana persahabatan dijalin kembali. Kristus memikul keterputusan ke atas diri-Nya untuk melintasinya dari dalam dan menutupnya.

« Ia telah dibuat menjadi dosa » — pertukaran yang mengagumkan

Bagaimana seorang yang tak bersalah dapat mendamaikan orang-orang bersalah ? Melalui pertukaran yang disebut liturgi admirabile commercium, « pertukaran yang mengagumkan »^[15]. Santo Paulus merumuskannya dalam satu goresan :

« Dia yang tidak mengenal dosa, telah dibuat Tuhan menjadi dosa demi kita, supaya di dalam Dia kita dibenarkan oleh kebenaran Tuhan sendiri. » — Santo Paulus, Surat Kedua kepada Jemaat di Korintus 5, 21^[16]

Kristus mengambil tempat kita dalam keterputusan untuk memberi kita tempat-Nya dalam persekutuan. Ia turun ke tempat dosa telah mengasingkan kita, untuk membawa kita pulang ke tempat Ia sendiri berdiam. Inilah makna dalam rekonsiliasi : bukan Tuhan yang berubah pikiran tentang kita, melainkan Tuhan yang, di dalam Kristus, datang menjemput kita di dasar keterasingan kita. Tentang logika penebusan ini, lihat juga Mengapa Yesus harus wafat.

« Berilah dirimu didamaikan dengan Tuhan »

Rekonsiliasi diperoleh sekali untuk selamanya di Salib ; tinggal ia harus mencapai setiap manusia, di setiap zaman. Itulah mengapa Kristus tidak cukup menggenapi rekonsiliasi : Ia mempercayakan pewartaan dan penerapannya kepada Gereja-Nya. Santo Paulus menyebutnya « pelayanan pendamaian » dan « firman pendamaian » (2Kor 5, 18-19).

« Jadi kami adalah duta-duta Kristus, dan melalui kami Tuhan sendirilah yang berseru : kami memohon demi Kristus, berilah dirimu didamaikan dengan Tuhan. » — Santo Paulus, Surat Kedua kepada Jemaat di Korintus 5, 20^[17]

Rasul adalah duta : ia tidak berbicara atas namanya, ia meneruskan permohonan Tuhan sendiri. Pembalikan yang mencengangkan : yang dihinalah yang memohon kepada yang menghina untuk menerima damai.

« Terimalah Roh Kudus… » — kuasa yang dipercayakan kepada para Rasul

Pelayanan ini bukan sekadar pewartaan : ia mencakup kuasa nyata untuk mengampuni dosa, yang diberikan Kristus yang bangkit pada malam Paskah.

« Terimalah Roh Kudus. Barangsiapa dosanya kamu ampuni, dosanya diampuni ; barangsiapa dosanya kamu pertahankan, dosanya dipertahankan. » — Yesus yang bangkit, Injil menurut Yohanes 20, 22-23^[18]

Katekismus mengulasnya : hanya Tuhan yang mengampuni dosa ; tetapi Yesus, « berdasarkan wewenang ilahi-Nya, […] memberikan kuasa itu kepada manusia untuk mereka laksanakan dalam nama-Nya »^[19]. Imam dengan demikian tidak mengampuni « menggantikan » Tuhan ataupun « dengan kekuatannya sendiri » : ia adalah alat kelihatan yang melaluinya Kristus, satu-satunya pencipta pengampunan, menemui pendosa. Inilah jawaban atas keberatan yang paling umum — « mengapa melalui manusia ? » — yang dikembangkan dalam Mengapa mengaku dosa kepada imam? dan Apakah pengakuan dosa itu biblis?.

Tuhan, yang adalah roh, menyelamatkan manusia yang adalah badan dan jiwa melalui tanda-tanda yang dapat ditangkap indera : inilah yang disebut sakramen (lihat Apa itu sakramen?). Rekonsiliasi sampai kepada kita melalui dua sakramen utama.

Pembaptisan : rekonsiliasi pertama dan mendasar

Tempat pertama rekonsiliasi adalah Pembaptisan. Ia adalah « sakramen pengampunan dosa yang pertama dan utama »^[20] : ia menyatukan kita dengan Kristus yang wafat dan bangkit, mengampuni segala dosa dan memberikan hidup baru. Ia adalah « tempat utama pertobatan pertama dan mendasar »^[21]. Melalui dia, pendosa menjadi anak Tuhan : persekutuan ditegakkan.

Sakramen Tobat, « papan kedua keselamatan »

Tetapi yang dibaptis tetap rapuh. « Jika kita berkata bahwa kita tidak berdosa, kita menipu diri sendiri » (1Yoh 1, 8), mengingatkan Katekismus^[22]. Bagi mereka yang jatuh lagi sesudah Pembaptisan, Kristus telah menetapkan sakramen penyembuhan kedua :

« Melalui Sakramen Tobat orang yang dibaptis dapat didamaikan dengan Tuhan dan dengan Gereja. » — Katekismus Gereja Katolik, § 980^[23]

Para Bapa Gereja menyebutnya « papan [keselamatan] kedua setelah karam yang adalah kehilangan rahmat »^[24]. Gambaran yang berbicara : jika Pembaptisan adalah kapal yang membawa kita, Tobat adalah papan yang menyelamatkan dia yang jatuh ke air. Orang kembali padanya secara konkret dalam Bagaimana mengaku dosa dengan baik dan Bolehkah komuni dalam keadaan dosa berat?.

Lima nama untuk satu sakramen

Sakramen ini menyandang beberapa nama : masing-masing menerangi satu sisinya. Katekismus menghitung lima (§§ 1423-1424).

Nama terakhir adalah yang terdalam, sebab ia mengatakan tujuan semua yang lain. Orang bertobat, mengaku, bersilih hanya untuk satu hal : menemukan kembali persahabatan Tuhan. Seperti dirangkum Katekismus, sakramen ini « memberikan kepada pendosa kasih Tuhan yang mendamaikan »^[25].

Tiada halaman Injil yang lebih baik mengatakan apa itu rekonsiliasi daripada perumpamaan yang disebut « anak yang hilang » (Luk 15, 11-32). Katekismus melihat di dalamnya gambaran tentang « gerak pertobatan dan tobat » itu sendiri^[26], perumpamaan yang pusatnya adalah « bapa yang maharahim » : tokoh sentral yang sejati bukanlah anak yang pergi, melainkan ayah yang menanti dan berlari.

Potret Bapa yang maharahim

Ayah dalam perumpamaan itu tidak membalas dendam, tidak menggurui, tidak menuntut jaminan. Ia menatap cakrawala, berlari, merangkul, mengenakan pakaian, berpesta. Sukacita-Nya adalah sukacita Tuhan di depan pendosa yang kembali :

« Sebab anakku ini telah mati, dan hidup kembali ; ia telah hilang, dan didapat kembali. » — Injil menurut Lukas 15, 24^[27]

Rekonsiliasi bukanlah tawar-menawar : ia adalah kebangkitan. Sang anak « telah mati, dan hidup kembali ». Katekismus pun akan berbicara, tentang sakramen, mengenai « kebangkitan rohani » yang sejati^[28].

Tahap-tahap kepulangan

Perumpamaan itu menggambarkan dengan realistis jalan batin setiap pendosa yang diperdamaikan. Di dalamnya dikenali tindakan-tindakan yang akan diminta Gereja dari peniten : kesadaran, sesal, keputusan, pengakuan, penyambutan.

Tuhan mendamaikan ; tetapi Ia tidak mendamaikan siapa pun tanpa persetujuannya. Rekonsiliasi adalah pemberian yang memanggil jawaban yang bebas. Tradisi Katolik membedakan tiga « tindakan peniten » — sesal, pengakuan, silih — yang bukanlah syarat-syarat sewenang-wenang, melainkan ungkapan hati yang pulang itu sendiri.

Sesal : duka yang membuka kembali hati

Sesal adalah « duka jiwa dan kebencian terhadap dosa yang dilakukan beserta tekad untuk tidak berbuat dosa lagi »^[30]. Ia « menempati urutan pertama » di antara tindakan-tindakan peniten^[31]. Dibedakan sesal sempurna (penyesalan telah menghina Tuhan karena Ia dikasihi demi diri-Nya) dan sesal tidak sempurna atau « atrisi » (lahir dari keburukan dosa atau dari ketakutan) : keduanya menghantar pada pengampunan, tetapi yang pertama, bila disertai tekad teguh untuk secepatnya menggunakan pengakuan sakramental, sudah memperoleh pengampunan dosa-dosa berat^[32]. Tanpa duka batin ini, karya-karya silih « tetap mandul dan dusta »^[33].

Pengakuan : mengatakan dosanya dengan benar

Mengakui dosa-dosa berarti memandangnya berhadapan dan menamainya di depan Tuhan melalui pelayanan Gereja. « Pengakuan kepada imam merupakan bagian hakiki dari Sakramen Tobat »^[34]. Jauh dari penghinaan cuma-cuma, pengakuan membebaskan : dengan keluar dari bayang-bayang tempat ia menggerogoti, dosa yang dinamai sudah setengah dikalahkan. Langkah konkretnya — pemeriksaan batin, pengakuan, absolusi — dirinci dalam Bagaimana mengaku dosa dengan baik.

Silih : memperbaiki dan bangkit kembali

Akhirnya, pengampunan yang diterima tidak membebaskan dari memperbaiki kejahatan yang dilakukan, sejauh mungkin : mengembalikan apa yang dicuri, memulihkan nama baik yang dirusak, memperbaiki kerugian. « Silih » — sering berupa doa, karya amal, pelayanan — tidak membeli pengampunan (ia cuma-cuma) : ia menyembuhkan akibat-akibat dosa dan mendidik kembali pada kebaikan. Ia memperpanjang rekonsiliasi dengan menurunkannya ke dalam perbuatan. Gerak ini bertemu dengan sesal biblis : lihat Apa itu pertobatan?.

Apa yang sesungguhnya terjadi di dalam jiwa yang diperdamaikan ? Katekismus menghitung buah-buah yang kaya tak terduga.

Dipulihkan dalam persahabatan Tuhan

Buah pertama dan utama adalah kembali pada persekutuan yang hilang :

« Seluruh daya guna Tobat ialah memulihkan kita dalam rahmat Tuhan dan menyatukan kita dengan Dia dalam persahabatan yang luhur. » — Katekismus Gereja Katolik, § 1468^[35]

Katanya kuat : persahabatan. Bukan status dingin seorang debitur yang dibebaskan, melainkan kehangatan suatu relasi. Rekonsiliasi membawa « pemulihan martabat dan harta kehidupan anak-anak Tuhan yang paling berharga adalah persahabatan dengan Tuhan »^[36]. Tentang cara rahmat yang dipulihkan ini menghuni jiwa, lihat Apa itu rahmat pengudus?.

Didamaikan dengan Gereja, dengan diri sendiri, dengan ciptaan

Rekonsiliasi dengan Tuhan menyeret yang lain, berjenjang. Dosa bukan sekadar melukai relasiku dengan Tuhan ; ia juga meretakkan ikatan-ikatanku yang lain. Yohanes Paulus II menggambarkannya dengan indah, dikutip Katekismus :

« Peniten yang diampuni didamaikan dengan dirinya sendiri di kedalaman dirinya, di mana ia menemukan kembali kebenaran batinnya ; ia didamaikan dengan saudara-saudara yang dengan cara apa pun telah disinggung dan dilukainya ; ia didamaikan dengan Gereja ; ia didamaikan dengan seluruh ciptaan. » — Yohanes Paulus II, Reconciliatio et paenitentia, dikutip dalam KGK § 1469^[37]

Berdamai dengan Tuhan berarti juga menemukan kembali damai dengan diri sendiri — berhenti lari dari diri —, dengan sesama, bahkan dengan dunia. Rekonsiliasi religius berdampak sangat konkret pada kesatuan batin dan hidup bermasyarakat.

Damai, buah rekonsiliasi

Buah yang terasa dari semuanya ini menyandang nama biblis : damai. « Kita hidup dalam damai dengan Tuhan melalui Tuhan kita Yesus Kristus » (Rm 5, 1)^[38]. Konsili Trente, dikutip dalam Katekismus, menggambarkan keadaan jiwa yang diperdamaikan : sakramen « diikuti oleh damai dan ketenangan hati nurani, yang disertai penghiburan rohani yang besar »^[39]. Damai ini bukanlah pembiusan hati nurani ; ia adalah istirahat hati yang tahu di mana ia berada : di rumah Bapa. Tentang kepastian pengampunan ini, lihat Bagaimana tahu Tuhan telah mengampuniku?.

Membiarkan diri didamaikan setiap hari

Rekonsiliasi bukanlah peristiwa tunggal yang diarsipkan sekali untuk selamanya. Panggilan Kristus « terus bergema dalam hidup orang-orang Kristen » : inilah yang disebut Katekismus « pertobatan kedua », « tugas yang tak terputus bagi seluruh Gereja »^[40]. Berdamai dengan Tuhan adalah gerak seumur hidup, tak pernah selesai, selalu dimulai lagi — bukan karena gagal, melainkan karena persahabatan itu hidup dan ingin bertumbuh.

« [Di dalam Gereja,] ada air dan air mata : air Pembaptisan dan air mata Tobat. » — Santo Ambrosius, Surat 41, dikutip dalam KGK § 1429^[41]

Rekonsiliasi dengan sesama

Orang tidak dapat mengaku didamaikan dengan Tuhan sambil tetap berperang dengan saudaranya. Yesus telah mengaitkannya secara tegas :

« Tinggalkanlah persembahanmu di situ, di depan mezbah, pergilah dahulu berdamai dengan saudaramu, barulah kembali mempersembahkan persembahanmu. » — Yesus, Injil menurut Matius 5, 24^[42]

Katekismus mengangkat kembali kaitan ini : « Dia yang hidup dari kasih Tuhan yang maharahim siap menjawab panggilan Tuhan : "Pergilah dahulu berdamai dengan saudaramu" »^[43]. Tiada rekonsiliasi vertikal yang otentik yang tidak segera mencari rekonsiliasi horizontal.

Menjadi pembawa damai pada gilirannya

Akhirnya, dia yang telah menerima damai diutus untuk membawanya. Orang yang didamaikan menjadi « duta » pada gilirannya : mengampuni seperti ia telah diampuni, mendamaikan di sekitarnya, « mengobati » keterputusan-keterputusan. Rekonsiliasi yang diterima dari Tuhan meluap : ia menjadikan yang diampuni pembawa damai. « Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Tuhan » (Mat 5, 9).

« Jika hanya Tuhan yang mengampuni, mengapa melalui imam ? »

Justru karena hanya Tuhan yang mengampuni — dan Ia sendiri telah memilih cara pengampunan itu sampai kepada kita. Kristus yang bangkit telah memberikan kepada para Rasul kuasa mengampuni dosa (Yoh 20, 22-23) dan mempercayakan kepada Gereja « pelayanan pendamaian » (2Kor 5, 18). Imam tidak menambahkan apa pun pada kerahiman Tuhan ; ia adalah saluran kelihatan-Nya, yang menjamin kepada peniten bahwa pengampunannya bukanlah kesan subjektif melainkan sabda yang diterima « demi Kristus ». Keberatan ini dibahas tuntas dalam Mengapa mengaku dosa kepada imam?.

« Aku tidak bisa percaya bahwa Tuhan benar-benar telah mengampuniku »

Ini penderitaan yang sering terjadi : kepala tahu, hati ragu. Jawaban Katolik membebaskan : kepastian pengampunan tidak bertumpu pada perasaanku, melainkan pada sabda absolusi dan kesetiaan Tuhan. Anak yang hilang tidak perlu « merasa » diampuni untuk sungguh diampuni : sang ayah telah memulihkannya bahkan sebelum ia selesai meminta maaf. Di mana kebimbangan menggerogoti, Gereja mengundang untuk bersandar pada sakramen daripada emosi. Titik halus ini dikembangkan dalam Bagaimana tahu Tuhan telah mengampuniku?.

« Apa gunanya memulai lagi, jika aku jatuh lagi ? »

Jatuh lagi tidak membatalkan nilai telah bangkit. Dalam sakramen, pendosa « mengantisipasi dengan cara tertentu penghakiman » dengan menyerahkan diri, sejak sekarang, « pada penghakiman Tuhan yang maharahim »^[44]. Sering berdamai bukanlah tanda kegagalan, melainkan tanda persahabatan yang ditolak dibiarkan mati : justru bagi yang rapuhlah Kristus menetapkan sakramen ini. Bapa dalam perumpamaan tidak menghitung kepulangan ; Ia merayakannya.

• Bagaimana mengaku dosa dengan baik — langkah konkret : pemeriksaan batin, sesal, pengakuan, absolusi, silih.
• Mengapa mengaku dosa kepada imam? — jawaban atas keberatan « hanya Tuhan yang mengampuni ».
• Bagaimana tahu Tuhan telah mengampuniku? — kepastian pengampunan menghadapi keraguan dan kebimbangan.
• Apa beda dosa berat dan dosa ringan? — apa yang dipulihkan rekonsiliasi menurut bobot keterputusan.
• Apa itu sakramen? — tanda berdaya guna yang melaluinya rahmat sampai kepada kita.
• Apa itu keselamatan? · Apa itu pembenaran? · Apa itu penebusan? — sisi-sisi lain dari misteri yang sama.
• Bolehkah komuni dalam keadaan dosa berat? — mengapa berdamai dahulu sebelum komuni.