알비파(12-13세기)

알비에서 랑그도크까지: 지리적 별칭

이름은 알비에서 왔고, 라틴어로는 Albiga, 오늘날 타른주의 주도이다^[4]. 1163년 투르 공의회는 가스코뉴와 툴루쟁의 이단자들에게 파문을 선고하면서 이미 그들을 « 알비파 »라 불렀는데, 알비주아, 곧 알비 지방이 그들의 선택된 땅으로 여겨졌기 때문이다^[5]. Catholic Encyclopedia는 투르 공의회가 붙인 이 이름이 12세기 말에 널리 퍼져 오랫동안 프랑스 남부의 모든 이단자를 가리키는 데 쓰였다고 밝힌다^[6].

2년 뒤인 1165년, 알비 주교는 알비 남쪽 10킬로미터 남짓 떨어진 롬베르에서 가톨릭측과 « 착한 사람들 » 사이의 공개 논쟁을 마련한다. 이탈자들은 여기서 자기 신앙을 밝히고, 반박당한 뒤 정죄를 받는다. 그리고 영주들의 보호 아래 자유롭게 돌아간다^[7]. 이 사건은 이단을 막지는 못했지만 용어를 고정시켰다. 이후 교황 서한에서든 연대기에서든 남부의 이탈자들은 Albigenses이다.

알비파의 지방: 조각난 랑그도크

알비파의 « 지방 »은 경계가 분명한 백작령이 아니다. 서로 질시하는 영주들의 모자이크이며, 오크어와 직물 도시들의 부유함, 그리고 이단 앞에서 한결같이 약했던 세속 권력으로만 묶여 있다^[8]. 다음 표는 십자군 직전 퍼즐의 조각들을 정리한 것이다.

두 가지 특징이 이 지역에서 이단이 번성한 이유를 설명한다. 첫째, 영주들의 보호이다. 라이몽 6세는 인노첸시오 3세의 거듭된 촉구에도 진압을 거부했고, 결국 1207년 5월에 파문되었다^[10]. 둘째, 지방 성직자의 약화이다. 세속화된 주교들, 평신도에게 유용된 십일조, 드문 설교로 인해, 겉보기로나마 복음을 문자 그대로 사는 가난한 설교자들에게 터전이 열려 있었다^[11].

알비파는 교구 분쟁에서 태어난 지방 분파가 아니다. 그들은 발칸반도를 거쳐 전해진 오래된 동방 이원론의 서방 분파이며, 이는 보고밀 주교 니케타스가 주재한 생펠릭스드카라망 이단 공의회(1167)로 입증된다^[12]. 그들의 먼 교리적 조상에 대해서는 파울리키아니즘 (아르메니아, 7세기에서 9세기)와 보고밀주의 (10세기에서 15세기) (발칸반도, 10세기) 문서에서 다룬다. 창조주 하느님 거부, 육체 경멸이라는 점이 같다.

그들의 교리는 한 문장으로 요약된다. 눈에 보이는 세계는 악한 원리의 작품이며, 영혼은 그곳에서 탈출해야 한다. 그러므로 그리스도는 육체의 외양만을 취했고, 남은 성사는 콘솔라멘툼 안수례 하나뿐이며, 대개 임종 때 받았다^[13]. 그들은 스스로를 "선한 사람들", "선한 여인들", "선한 그리스도인"이라고 불렀다. "카타리"나 "알비파"라는 이름은 적대자들이 만든 명칭으로 스스로는 결코 사용하지 않았다^[14].

리옹 사람 발도(약 1173년)의 제자인 이웃 발도파와 구별해야 한다. 그들 역시 가난하고 설교했지만, 창조주 하느님과 성육신을 고수했고 오랫동안 교회 안에 머물기를 원했다^[15]. 교리에 관한 전체 자료, 즉 증거와 전례와 가톨릭 반박은 카타리파 문서에서 다루므로 여기서는 되풀이하지 않는다.

베르나르도, 시토회와 교황 특사들

교회는 먼저 말로 시도했다. 이미 1145년에 클레르보의 베르나르도가 직접 툴루즈와 알비 지역에서 설교했지만 열매는 적었다. 이단은 이미 남부에 자기 집들을 갖고 있었다^[16]. 1203년 인노첸시오 3세는 시토회에 사명을 맡겼다. 퐁프루아드 수도원의 피에르 드 카스텔노 특사, 그의 동료 라울, 그리고 그들의 수도원장 아르노 아모리가 랑그도크를 돌며 "선한 사람들"과 논쟁하고, 무능하다고 판단한 베지에 주교를 파면하기까지 했다^[17].

1206년에서 1207년, 덴마크로 가던 길의 한 스페인 참사관이 몽펠리에에 멈추어 선교의 역사를 바꾸었다. 미래의 성 도미니코 (1170년에서 1221년)인 도밍고 데 구스만은 특사들이 맨발 설교자들을 상대로 왕처럼 행차하기에 실패한다고 깨달았다. 그는 짐을 돌려보내고 몇몇 동료만 남긴 뒤, 몽레알, 파뇨, 파미에에서 이단자들과 공개 논쟁을 벌였다. 실제 성과도 있었으나, 밀려오는 파도를 막기에는 너무 느렸다^[18].

특사 암살과 인노첸시오 3세의 호소

모든 것은 1208년 1월에 뒤집혔다. 진압을 거부했다는 이유로 1207년 5월부터 파문 상태였던 라이몽 6세는 피에르 드 카스텔노 특사를 만났고, 회담은 험악하게 끝났다. 다음 날인 1208년 1월 15일, 특사는 생질 근처에서 칼에 찔려 숨졌다. 아마도 백작의 사람이 저지른 일이나, 라이몽의 공모는 증명된 적이 없다^[19].

인노첸시오 3세는 라이몽에게 책임을 물었다. 그를 다시 파문하고, 신하들의 충성 서약을 해제했으며, 이미 1207년에 시작했던 호소를 프랑스 왕과 북부 귀족들에게 힘주어 되풀이했다. 십자군의 대사(大赦)와 함께 무력으로 이단을 분쇄하라는 호소였다^[20]. 가톨릭 백과사전은 교황의 결정을 이렇게 요약한다.

"이단이 엄청나게 확산되어 천 개가 넘는 도시와 마을을 감염시킨 것을 보고, [인노첸시오 3세는] (1207년) 툴루즈 백작의 종주권자인 프랑스 왕에게 무력을 사용할 것을 호소했다." — Catholic Encyclopedia, "Albigenses" 항목 (Ignispedia 번역)^[21]

두려움에 사로잡힌 라이몽 6세는 1209년 6월에 정면으로 돌아섰다. 생질에서 공개적으로 복종하고 참회 예식을 받은 뒤 직접 십자가를 달았다. 이 책략으로 당장은 영지를 지켰으나, 끝까지 모호한 역할이라는 대가를 치렀다^[22].

베지에, 1209년 7월 22일: 막달레나 성당 약탈

십자군은 1209년 초여름 리옹에 집결했다. 통상적인 추산으로 약 2만 명이며, 론강을 따라 남하했고 명목상 지휘는 아르노 아모리 특사가 맡았다^[23]. 군대는 7월 21일 베지에 앞에 도착해 가톨릭 신자들에게는 성을 나가라고, 이단자들에게는 항복하라고 요구했다. 도시는 거부했다^[24].

다음 날인 7월 22일, 성녀 마리아 막달레나 축일에 포위된 측의 출격이 실패로 돌아가면서 십자군이 성벽 안으로 밀려들었고, 학살이 벌어졌다. 아르노 아모리는 1209년 8월 직접 교황에게 편지를 써서 알렸다. "무기를 들라"는 외침과 함께 두세 시간 만에 십자군이 해자와 성벽을 넘어 베지에가 함락되었다는 내용으로, 그 자신도 놀랐다고 적었다^[25].

"우리가 놀란 가운데, '무기를 들라, 무기를 들라'는 외침과 함께, 두세 시간 만에 그들은 해자와 성벽을 넘었고, 베지에는 함락되었다." — 아르노 아모리, 인노첸시오 3세에게 보낸 서한, 1209년 8월^[26]

같은 서한에서 특사는 교황에게 약 2만 명의 사망자를 알렸다. 연대기 작가 기욤 르 브르통은 6만 명이라고 썼다^[27]. 현대 역사가들은 이 숫자들이 크게 부풀려졌다고 본다. 베지에 인구는 아마 1만 명에서 1만 5천 명 정도였고, 가톨릭 신자든 이단자든 가리지 않고 함께 죽었으며, 피난민들이 숨은 막달레나 성당 자체도 불탔다^[28]. 그래도 상징은 남았다. 참극의 소식이 퍼졌고, 십자군 지휘부가 계산한 대로 많은 성읍이 싸우지 않고 항복했다^[29].

십자군에서 가장 유명한 말이자 가장 의심스러운 말도 베지에와 얽혀 있다. 라인 지방 수도사 하이스터바흐의 체사리오는 1219년에서 1223년 사이에 쓴 기적 대화록에서, 가톨릭 신자와 이단자를 어떻게 구별하느냐는 질문에 특사가 이렇게 대답했다고 전한다. "모두 죽이라, 하느님께서 당신의 사람들을 알아보실 것이다."^[30]

"모두 죽이라. 하느님께서 당신의 사람들을 알아보실 것이다." — 아르노 아모리에게 돌려진 말, 하이스터바흐의 체사리오, 기적 대화록, 약 1220년 (Ignispedia 번역)^[31]

그러나 사실을 훨씬 뒤에 남부에서 멀리 떨어져 쓴 체사리오는 특사가 그렇게 말했다고 전해진다(dixisse fertur)고 조심스럽게 적었다. 직접 들은 것이 아니라 소문을 전한 것이다^[32]. 그래서 이 말의 역사성은 여전히 논쟁 중이며, 직접 목격자 가운데 누구도, 즉 보드세르네의 피에르도 아르노 아모리 자신의 서한도 이를 확인해주지 않는다^[33]. 반면 논쟁의 여지가 없는 것은 사실 자체이다. 베지에에서는 아무도 가려내지 않았다.

카르카손과 젊은 트랑카벨의 죽음

베지에 다음은 트랑카벨가의 수도이자 견고하게 요새화된 카르카손 차례였다. 스물네 살의 레이몽-로제 트랑카벨은 십자군과의 어떤 회견도 거부하고 성 안에 틀어박혔다^[34]. 포위는 8월 초부터 항복 무렵인 1209년 8월 15일경까지 이어졌다. 식수가 떨어지자 도시는 주민의 목숨을 보장받는 조건으로 항복했고, 주민들은 속옷 차림으로 쫓겨났다^[35].

젊은 자작은 자신의 성 감옥에 갇혔고, 그곳에서 1209년 11월 10일 스물네 살의 나이로 이질로 사망했다. 남부의 뒷말에는 독살이라는 소문이 돌았으나, 시몽 드 몽포르가 이를 공식 부인했고 십자군 측 연대기 작가들이 이를 기록했다^[36]. 그의 영지인 베지에, 알비, 카르카손, 라제스는 군대가 새로 선출한 지도자, 곧 일드프랑스 출신으로 마흔 살가량의 남작이자 자라와 콘스탄티노플 공격이라는 일탈을 거부했던 제4차 십자군 참전 용사 시몽 드 몽포르에게 주어졌다^[37].

미네르브, 테름, 카바레, 라보르: 성채들의 전쟁

1210년부터 1211년까지 십자군은 성채를 하나씩 함락시키는 공성전으로 바뀌었고, 그 절차는 이미 정형화되었다. 항복 권고, 돌격 또는 봉쇄, 수비대에 대한 협상 항복, 그리고 배교를 거부한 완전신자 남녀에 대한 화형이었다^[38]. 주요 단계는 다음 표와 같다.

코르비에르의 독수리 둥지 미네르브는 베지에 함락 꼭 1년 뒤인 1210년 7월 22일에 떨어졌다. 완전신자들은 제안된 화해를 거부하고 스스로, 약 140명이 화형대로 올라갔다^[40]. 1211년 5월 3일의 라보르는 더욱 참혹했다. 여영주 기로드 드 로라크는 산 채로 돌로 메운 우물에 던져졌고, 그의 오빠 에므리 드 몽레알은 기사들과 함께 교수형에 처해졌으며, 약 400명의 이단자가 불태워졌다^[41]. 성전은 잔혹함을 배워 갔고, 이는 양쪽 모두 마찬가지였다. 남부 영주들도 사로잡은 십자군 수비대를 학살했기 때문이다^[42].

카스텔노다리와 툴루즈 포위망

1211년 9월, 툴루즈군, 푸아, 코망주 등 남부 연합군은 카스텔노다리에서 몽포르를 포위했다. 수적으로 열세였던 십자군은 출격으로 봉쇄선을 뚫고 적군이 포위를 풀도록 만들었다^[43]. 1212년 몽포르는 툴루즈 주변의 포위망을 조였다. 생탕토냉노블발이 함락되고 교외가 황폐해졌으며, 레이몽 6세는 수도 툴루즈 정도만을 간신히 지키게 되었다^[44].

1213년 9월 12일 뮈레: 아라곤 왕의 죽음

십자군의 운명은 툴루즈 남쪽의 작은 도시 뮈레에서 결정되었다. 전년도 라스나바스데톨로사에서 알모하드 왕조를 꺾은 승리자이자 교회가 아끼던 아들인 아라곤의 페드로 2세는 남부의 봉신이자 처남들을 돕기 위해 수적으로 훨씬 우세한 군대를 이끌고 내려왔다^[45]. 1213년 9월 12일, 소수의 기사들과 함께 뮈레에 갇힌 몽포르는 상상하기 어려운 작전을 감행했다. 흩어져 자만심에 빠진 적을 상대로 평지에서의 출격을 시도한 것이다^[46].

결과는 남부군의 참패였다. 아라곤 왕이 전사했고, 그의 군대는 달아났으며, 레이몽 6세 역시 도망쳤다^[47]. 단번에 십자군의 규모가 달라졌다. 남부 영주들의 왕관을 쓴 보호자가 전장에 쓰러졌고, 그의 아들 하이메는 겨우 다섯 살이었으며, 로마가 직접 어린 왕의 후견을 마련해야 했다^[48].

라테란 제4차 공의회: 백작령 몰수

1215년 11월, 인노첸시오 3세가 소집한 제4차 라테란 공의회가 남부의 운명을 정리했다. 제3결의문은 이단자의 추방과 재산 몰수를 명하고, 세속 군주들에게 이들을 처벌하도록 강제했으며, 위반 시 군주 자신도 처벌받는다고 규정했다^[49]. 이어서 레이몽 6세는 툴루즈 백작령을 박탈당했고, 그 자리는 백작으로 선포된 시몽 드 몽포르에게 돌아갔다^[50]. 교황은 승리가 확정되었다고 믿었으나, 실제로는 전쟁의 성격만 바뀌었다. 이단에 대한 십자군에서 한 지방 전체에 대한 점령 전쟁으로 변한 것이다.

레이몽 부자의 귀환과 툴루즈의 돌

1216년부터 전세가 바뀌었다. 젊은 레이몽 7세, 곧 레이몽 6세의 아들은 프로방스에 상륙해 1216년 여름 보케르를 탈환했고, 1217년에는 툴루즈 시민들이 늙은 백작에게 성문을 열어 주었다^[51]. 몽포르는 1217년 가을부터 1218년 여름까지 9개월 동안 자신의 수도가 된 도시를 포위했다^[52].

1218년 6월 25일, 포위된 측의 출격을 막아내던 중 시몽 드 몽포르는 방어 병기가 던진 돌에 머리를 맞았다. 연대기 작가들이 전하는 전통에 따르면 그 투석기를 툴루즈 여인들이 다루었다고 한다^[53]. 뮈레의 승리자는 자신이 차지했던 도시 앞에서 죽었고, 그의 군사적 재능을 물려받지 못한 아들 아마우리는 유산을 지켜낼 수 없었다^[54].

몽포르 가문의 실패와 왕실에 대한 호소

1219년부터 1224년까지 남부의 재정복은 십자군 원정으로 얻은 것을 거의 모두 지워 버렸다. 필리프 오귀스트의 아들 루이 왕자는 1219년에 남하하여 마르망드를 점령했지만 공고히 하지 않고 돌아갔다^[55]. 1224년, 기진한 아모리 드 몽포르는 랑그도크에 대한 자신의 권리를 프랑스 왕에게 양도했다^[56]. 1225년 11월, 부르주 공의회는 이번에는 라이몽 7세를 파문하고, 왕이 이끄는 새로운 원정을 선포했다^[57].

루이 8세 : 아비뇽과 몽팡시에에서의 죽음

루이 8세는 1223년에 대관하고 1226년에 십자 표시를 받고 남하했는데, 그 군대는 1209년의 무리와는 비교할 수 없을 정도였다. 여러 성채가 싸우지 않고 항복했다^[58]. 아비뇽만이 저항했다. 이 도시는 백작령이 아니라 제국의 도시였다. 1226년 6월 10일부터 9월 9일까지 정식 공성전을 벌여서야 함락시킬 수 있었다^[59].

그러나 왕은 귀환길에 탈진하여 이질에 걸렸고, 1226년 11월 8일 오베르뉴의 몽팡시에에서 재위 3년 만에 죽었다^[60]. 열두 살 소년 루이 9세와 정력적인 섭정 블랑슈 드 카스티유가 남았다. 전쟁을 외교로 마무리한 것은 바로 그녀였다^[61].

모-파리 조약(1229년 4월 12일)

1229년 4월 12일, 파리 인근 모에서 라이몽 7세는 굴복했다. 이 조약은 어린 루이 9세와 맺은 것이지만 블랑슈가 협상한 것으로, 라이몽에게 툴루즈와 영지의 일부를 남겨 주었으나 왕과 교회를 위해 영지를 크게 떼어 냈다^[62]. 결정적인 조항은 미래에 관한 것이었다. 라이몽의 유일한 상속자인 딸 잔은 왕의 동생 푸아티에의 알퐁스와 결혼하고, 1229년 6월 26일에 근친혼 면제를 얻었으며, 부부에게 후사가 없으면 백작령은 왕실로 귀속된다는 내용이었다^[63].

같은 봄, **툴루즈 공의회(1229년 11월)**는 툴루즈 주교 풀크와 교황 특사 로마노 보나벤투라 추기경의 주재로 교회적 탄압을 조직했다. 집마다 용의자를 색출하고, 이단자의 집을 허물고, 화해한 이들에게 치욕의 십자가를 달게 했다^[64]. 그리고 악을 뿌리부터 치유하기 위해 조약은 라이몽에게 지속적인 설립을 부과했다. 툴루즈 대학교였다. 신학, 법학, 문법 스승들을 10년 동안 자신의 비용으로 봉급을 주어 모시게 했다. 다시는 넘어지지 않도록 공부하라는 뜻이었다^[65].

역사는 카페 왕조의 계산이 옳았음을 증명했다. 라이몽 7세는 1249년에 죽었고, 잔과 알퐁스는 1271년에 자녀 없이 죽었으며, 랑그도크는 마침내 왕령에 편입되었다^[66].

이 원정에서 알려진 사실의 대부분은 세 편의 동시대 기록에 힘입고 있다. 둘은 십자군 측의 기록이고, 하나는 양 캠프에 걸쳐 있다.

보드세르네의 피에르는 1212년부터 1218년까지 날마다 썼다. 십자군 진영의 종군 보도이며 공성전에 대해서는 정확하지만 남부의 불만에 대해서는 보지 못했다^[68]. 튀델의 기욤은 1213년경 십자군의 영광을 위한 무훈시를 시작했고, 트루바두르 카바이옹의 기일 가능성이 있는 익명의 속편 저자는 그 노래를 십자군에 맞서 뒤집었다. 같은 시에 두 진영의 선전이 나란히 담긴 셈이다^[69]. 마지막으로 퓌로랑스의 기욤은 주교 측근 성직자로서 나중에 기록했다. 색채는 덜하지만 더 균형 잡혔고, 1220년대와 초기 종교재판에 대해서는 대체할 수 없는 기록이다^[70].

이 기록들에 인노첸시오 3세의 서한들이 더해진다. 교황은 처음에는 전쟁을 꺼려서 억제하고 협상하고 라이몽에게 여러 차례 용서했지만, 특사가 살해된 뒤에는 단호해졌음을 보여 준다^[71]. 베지에에 대해서는 하이스터바흐의 체사리우스의 기적 대화집(1219-1223년)이 있는데, 듣자 하니 말했다더라라는 한계를 염두에 두고 다루어야 한다^[72].

팩시밀리 : 프랑스 국립도서관 디지털본에 따른 Wikimedia Commons.

성전인가, 정복인가, 아니면 둘 다인가?

분명히 말해야 한다. 알비 십자군은 둘 다였다. 참된 종교 전쟁이었다. 이원론 이단은 선한 창조, 성육신, 성사, 혼인을 부정했는데, 이것들은 신앙이 무너지는 핵심 진리들이고, 교회는 스스로를 참된 유일한 그리스도인이라 내세운 설교자들로부터 소박한 이들을 보호할 의무가 있었다^[73]. 교황들, 인노첸시오 3세와 이어 호노리오 3세는 20년의 설교와 논쟁과 라이몽 6세에 대한 거듭된 용서 뒤에야 무력에 나섰다^[74].

또한 부인할 수 없이 정복이기도 했다. 북부의 남작들은 영지를 얻었고, 프랑스 왕은 랑그도크를 얻었고, 무고한 이들이 목숨을 잃었다. 베지에는 여전히 오점이다. 숫자는 부풀려졌고 특사의 말은 의심스럽지만 그렇다^[75]. 교회는 도시 약탈을 시성한 적이 없다. 교회가 시성한 이는 성 도미니코, 곧 가난과 정직한 논쟁으로 회심시킨 이, 그리고 화형이 아니라 조약으로 일을 마무리한 **성 루이**이다^[76]. 차원을 구분하는 것, 곧 정당한 명분과 때로 부당했던 수단과 뒤섞인 탐욕을 구분하는 것은 수사적 신중함이 아니라 정직 그 자체이다^[77].

학문으로 치유하기 : 툴루즈 대학교

이 역사 전체에서 가장 가톨릭다운 행동은 공성전도 화형도 아니다. 대학교이다. 1229년 조약이 라이몽 7세에게 툴루즈에 신학, 법학, 문법 스승들을 두게 한 것은 오류는 강압만이 아니라 빛으로 죽는다는 판단이었다^[78]. 그해 설립된 툴루즈 대학교는 그 직접적인 상속자이며, 이단에 대한 교회의 마지막 답은 결코 징계만이 아니라 지성과 영성임을 상기시킨다^[79].

• 카타리파 : «선한 사람들»의 교리, 이원론, 완전자, 콘솔라멘툼, 그리고 가톨릭 반박.
• 보고밀파(10-15세기) : 발칸의 뿌리, 보고밀 사제와 동방 이원론.
• 바울리키아니즘 : 아르메니아의 선조들, 마나날리스의 콘스탄티노스와 테프리케 교회.
• 발도파 : 리옹의 가난한 이들, 알비파와 동시대이며 종종 혼동됨.
• 성 도미니코(1170-1221년) : 논쟁의 설교자,팡주에서 프루유까지.
• 교황 인노첸시오 3세(1198-1216년) : 특사 살해 뒤 십자군을 호소한 교황.
• 제4차 라테란 공의회(1215년) : 이단자에 대한 제3결의와 백작령 몰수.