이단적 베긴과 베가르드

단죄를 이해하려면 먼저 단죄된 적이 없는 것, 곧 베긴 운동 자체가 얼마나 큰 것인지 가늠해야 한다. 중세 그리스도교의 가장 독창적인 창조물 가운데 하나이다^[1].

수녀도 아내도 아니다 : 제3의 신분

13세기 베긴은 종신 서원을 발하지 않고, 담장도 정해진 복장도 알지 못하며, 재산 소유권을 지키고 공동체를 떠날 수 있다. 결혼을 위해서라도^[2]. 혼자 살거나 작은 공동 주택에서 살거나 대공동 마당, 곧 베기나주 (begijnhof) 에서 산다. 손으로 일하고, 방적, 직조, 레이스를 만들고, 병자를 돌보고, 가난한 소녀들을 가르치며, 성무일도에 기도한다^[3]. 달리 말하면 법의 틀이 없는 봉헌 생활, 말하자면 평신도 성덕이다.

남성 counterpart도 있다. 베가르드는 주로 모직물 도시의 직공과 장인들로 같은 유형의 작은 형제회를 이루고 산다^[4]. 쾰른에서는 일부가 수도원에서 구걸로 사는 탁발 베가르드가 되기까지 한다. 아돌프 드 르벨의 유언을 계기로 1317년에 적어도 두 곳이 확인된다^[5]. 규칙도 인정된 상관도 없는 이 남성 탁발은 곧 여성들의 설교만큼 주교들을 걱정시킬 것이다. 저지대에서는 이들을 가끔 롤라드라고도 부르는데, 동사 lollen, 곧 기도를 「중얼거린다」는 뜻에서 나온 말이다. 반세기 뒤에 등장한 위클리프파 영국 롤라드와는 아무 관계가 없다. 위클리프주의 글 참조^[6].

말 자체의 기원도 논쟁거리이다. 리에주 사제 랑베르 르 베그에서 따왔다는 옛 어원설은 역사학자들이 더 이상 받아들이지 않으며, 중세 네덜란드어 beggen (「기도하다」) 과 고대 프랑스어 béguin (신심 깊은 여자들의 머리쓰개) 사이에서 망설인다^[7]. 이름의 모호함이 신분의 모호함을 말해준다. 한 세기 동안 이 여자들을 어느 칸에 넣어야 할지 아무도 잘 몰랐다.

리에주, 1207년 : 오아니의 마리와 자크 드 비트리

역사적으로 문서화된 운동의 첫 얼굴은 오아니의 마리 (1177-1213년) 이다. 남편과 함께 나병 환자를 열두 해 돌본 뒤 1207년 에노의 오아니에 물러나 기도와 자선의 삶을 산다^[8]. 그의 고해신부인 참사위원 자크 드 비트리 (1240년 사망) 는 1215년경 그의 『생애』 (Vita Mariae Oigniacensis) 를 쓴다. 이 글이 온 그리스도교에 「리에주의 거룩한 여자들」을 알리고 운동에 정통의 품격을 준다^[9].

「그녀는 우는 이들과 함께 울고 기뻐하는 이들과 함께 기뻐하며, 모든 이의 비참을 마음에 짊어졌다.」 - 자크 드 비트리, 『오아니의 마리 생애』, 1215년경 (Ignispedia 번역)^[10]

두 번째 중심이 사제 랑베르 르 베그 둘레에 형성된다. 1170년대에 리에주에서 죽은 그는 성 크리스토프 성당 둘레에 신심 깊은 여자들을 위한 작은 집들을 짓는다. 그를 「창립자」로 만드는 전통은 오늘날 버려졌지만^[11]. 본질은 딴 데 있다. 1210년대부터 운동이 폭발하는데, 이는 거대한 사회적 현실에 답했기 때문이다. 담장 없이 복음을 살고 싶어 하는 홀로 된 여자들, 과부와 미혼 여성으로 가득 찬 모직물 도시들.

자크 드 비트리는 로마까지 그들의 사정을 변호하여 교황 호노리오 3세 (1216년) 의 호의를 얻는다. 베긴은 새로운 수도회가 아니다. 제4차 라테라노 공의회 (1215년) 가 새 수도회 창설을 막 금지한 참이었다. 교회가 보호하기로 받아들인 신심 깊은 평신도 여자들이다^[12]. 한 세기 뒤 이탈 분파의 단죄를 그토록 섬세하게 만든 것이 바로 이 교황의 보호이다. 충실한 이들을 꺾지 않고 길 잃은 이들을 어떻게 칠 것인가?

팽창 : 저지대에서 라인란트까지 수백 채의 집

한 세기 만에 수백 채의 집과 마당이 퍼져나간다. 리에주, 니벨, 뢰번, 헨트, 브뤼허, 이어 라인란트, 쾰른, 스트라스부르, 바젤, 북프랑스와 이탈리아까지^[13]. 13세기 말 수천 명의 여자가 거기서 살며, 탁발 수도회, 도미니코회와 프란치스코회가 설교자와 고해신부를 대주며 이들을 돌본다^[14].

이 번영에는 이면이 있다. 공동 규칙도 없고, 교회법적 시찰도 없고, 가장 모험적인 것을 포함한 온갖 영향에 열린 공동체들. 주교들은 13세기 중반부터 불평한다. 위임 없이 설교하고, 교육 없이 신학을 논하고, 아무도 통제하지 않는 논저를 속어로 읽는다고^[15]. 이단의 토양이 마련된 것이다.

교회는 베긴에게 기도하고 일하고 평신도로 남는 것을 나무란 적이 없다. 정확히 세 가지 이탈을 단죄했고, 그것들이 함께 모여 다른 그리스도교를 그린다^[16].

위임 없는 설교, 삼위일체 논쟁

첫째 혐의는 비엔나 공의회가 말 그대로 공식화한 것이다. 배우지 못한 여자와 남자들이 「지극히 높은 삼위일체와 신적 본질에 대해 논쟁하고 설교」 하며 신앙과 성사에 관해 가톨릭 신앙에 반대되는 견해를 끌어들인다는 것이다^[17]. 분명히 말하면 설교가 각자 제 것으로 삼는 권리가 된다. 그러나 성경은 「아무도 그 영예를 제 것으로 삼지 않는다」 (히브 5, 4) 고 경고하고, 그리스도는 만민을 가르치는 사명을 사도들에게 맡기셨다 (마태 28, 19-20)^[18].

성사와 고행 노력의 경시

둘째 혐의이다. 이른바 완덕 상태에 이르렀다면서 베가르드나 베긴이 단식과 기도와 선행을 불필요하다고 선언하고, 감각이 이제 영에 복종한다는 구실로 몸에 좋은 대로 다 허락하며, 덕을 불완전한 이들에게 좋은 디딤돌로 여긴다는 것이다^[19]. 이는 성인들의 길과 정반대이다. 영혼이 나아갈수록 은총의 수단에 더 매달리지, 거기서 해방되었다고 선언하지 않는다.

자유영혼의 전염

셋째 혐의, 가장 심각하다. 이 주장들은 따로 생겨나지 않았다. 자유영혼 이단 글이 그 자체로 다루는 흐름에 합류한다. 하느님과의 결합이 워낙 완전해서 영혼이 무죄하게 되어 무엇을 하든 더 이상 죄를 지을 수 없다는 주장이다^[20]. 라인란트의 심문관들은 1326년 쾰른에서 체포된 베가르드들을 이 이단을 공언했다고 명시적으로 고발할 것이다^[21]. 여기서는 베긴 사건에 머문다. 자유영혼 교리 전체는 이웃 글의 몫이다.

「주님의 영이 계신 곳에 자유가 있다.」 - 성 바오로, 코린토 2서 3, 17^[22]

이 구절은 뜻을 비틀어 길 잃은 이들의 구호가 되었다. 성령의 「자유」가 사람과 교회 계명에 대한 순명의 면제가 되었다^[23]. 성 바오로가 말한 것은 죽이는 문자 앞에서의 하느님 자녀의 자유였지, 눈에 보이는 모든 권위에서의 해방이 아니었다. 공의회는 조목조목 답할 것이다.

한 이름이 사건을 지배한다. 마르그리트 포레트 (1250년경-1310년) , 에노 출신 베긴, 아마 발랑시엔이나 그 근처 출신으로 속어로 『순박한 영혼들의 거울』을 쓰고 이탈의 첫 큰 인물로 목숨을 치렀다^[24].

에노의 베긴과 속어로 쓴 책

『거울』은 영혼과 사랑과 이성 사이의 우화적 대화로 고대 프랑스어로 쓰였다. 「소멸된」 영혼이 결합에 이른 이에게 쓸모없어진 덕들에게 작별을 고한다^[25]. 가장 유명한 문구, 재판에서 가장 죄를 무겁게 한 문구가 선언문처럼 울린다.

「덕들이여, 나는 여러분에게 작별을 고합니다, 영원히.」 - 마르그리트 포레트, 『순박한 영혼들의 거울』, 1290년경 (Ignispedia 번역)^[26]

교육받지 못한 여자가 대학의 통제 밖에 있는 프랑스어로 신학을 쓰고 책을 도시에서 도시로 유통시킨다는 것. 1300년 목자들에게 이는 이미 교리의 스캔들 이전에 방법의 스캔들이었다. 하느님과 워낙 결합된 영혼이 준행에서 해방된다는 내용은 책을 의심스럽게 만드는 데 마침표를 찍었다. 마르그리트에게 책을 돌린 현대의 귀속은 1946년 로마나 과르니에리가 수세기째 돌던 익명 필사본 뒤에 그의 글을 알아보면서 비로소 재발견되었고, 1965년 로마에서 비평판 (Il Mirouer des simples ames) 을 냈다^[27].

발랑시엔에서 파리까지 : 재판 (1308-1310년)

1306년부터 책은 캉브레 주교의 명령으로 발랑시엔에서 공개적으로 불태워진다. 마르그리트는 배포를 고집한다^[28]. 1308년 체포되어 파리의 기욤, 도미니코회, 프랑스 심문관이며 미남왕 필리프의 고해신부에게 넘겨진다^[29]. 재판은 2년 가까이 간다. 파리 대학 석사 스물한 명의 신학자 위원회가 『거울』에서 뽑은 열다섯 명제를 심사하여 검열한다^[30].

마르그리트는 선서를 거부하고, 답변을 거부하고, 변호를 거부한다. 열여덟 달 감옥도 그의 침묵을 꺾지 못한다^[31]. 함께 기소된 종말론적 설교자 크레소네사르의 기아르도 결국 복종하여 화형을 면한다. 투옥된다^[32]. 그는 이미 같은 책으로 단죄된 바 있는 재범 이단자로 선언되어 1310년 5월 31일, 그레브 광장에서 세속 권력에 넘겨진다^[33].

그레브 광장의 장작불, 1310년 6월 1일

1310년 6월 1일, 마르그리트 포레트는 파리 그레브 광장에 쌓인 장작불에 오른다. 생탄투안 문 근처 밭에서 쉰네 명의 재범 성전기사들이 불태워진 지 3주 뒤이다^[34]. 기욤 드 낭지가 시작한 연대기는 유죄 판결을 보러 온 군중이 그의 용기 앞에서 울었다고 전한다^[35]. 세 주교가 판결에 인을 쳤다. 책은 금지되고 모든 부본을 불에 넘겨야 했다^[36].

사건이 낸 소문은 엄청났다. 1년 뒤 비엔나 공의회에서 교부들은 통제받지 않는 설교가 무엇을 낳을 수 있는지 눈앞에 보게 된다. 마르그리트의 단죄가 아직 운동의 단죄는 아니지만, 그 심사를 예비한다.

제15차 세계 공의회로 클레멘스 5세가 도피네의 비엔나에서 소집했다. 1311년 10월 16일 삼백 명가량 고위 성직자 앞에 개막했다. 공의회는 우선 성전기사 사건을 다루지만, 베긴과 베가르드에 두 교령을 바쳐 판례가 된다^[37].

Cum de quibusdam : 다 부수지 않고 해소하기

첫째 교령 Cum de quibusdam mulieribus는 생활양식 자체를 겨냥한다. 여자들에게 승인된 틀 밖에 있는 베긴 생활을 계속하지 못하게 금하고, 탁발 수도회의 감독 없이 운영되는 집들의 청산을 명한다. 그리고 「정직하게」 살거나 틀 잡힌 제3회에 들어가는 베긴은 명시적으로 살려준다^[38]. 달리 말하면 공의회는 베긴을 없애지 않고 통제받지 않는 베긴을 없앤다. 주교들이 집집마다 집행을 맡는다^[39].

Ad nostrum : 단죄된 여덟 가지 오류

둘째 교령 Ad nostrum qui는 베가르드와 베긴이 공언한 여덟 조항을 단죄한다. 그 본문은 덴칭거에 들어갔다 (891-899번)^[40]. 오류들과 이를 반박하는 가톨릭 답변은 다음과 같다.

「우리가 죄가 없다고 말하면 우리 자신을 속이는 것이고, 진리가 우리 안에 있지 않다.」 - 성 요한, 첫째 서간, 1, 8^[49]

이 한 구절이 체계의 핵심을 무너뜨린다. 선포된 무죄성. 그리스도교 완덕은 있다. 교회는 그것을 시성한다. 그러나 그것은 커져가는 사랑과 커져가는 겸손이지 해방이 아니다. 성인은 끝까지 죄인임을 알고, 바로 그것이 그를 거룩하게 한다^[50].

비엔나 교령은 저절로 집행되지 않는다. 요한 22세 (1316년 선출) 가 기계를 다시 돌려 주교와 심문관에게 완고한 이들을 추적할 일을 맡긴다^[51]. 라인에서 랑그도크까지 스무 해 추적이 따른다.

라인란트 : 스트라스부르 (1317-1319년) 와 쾰른 (1326년)

추적이 가장 조직적인 곳은 제국 영토이다. 그리고 심문소가 독일에서 활동하려는 첫 시도이다^[52]. 스트라스부르에서는 1317년부터 1319년까지 조사가 수많은 용의자를 친다. 주로 추방이고 사형은 예외로 남는다^[53]. 쾰른에서는 1326년 대주교 피르네부르크의 하인리히가 자유영혼 이단을 공언했다고 명시적으로 고발된 쉰 명가량 베가르드를 체포한다^[54]. 라인란트 사건이 보여주는 방법은 이것이다. 베가르드라는 이름을 치는 게 아니라 비엔나의 주장들, 무죄성, 성사 경시, 무분별한 설교를 친다.

남부 : 랑그도크의 베긴과 성령주의자

남부의 얼굴은 전혀 딴판이다. 랑그도크의 베긴은 성령주의자를 지지하는 프란치스코회 제3회원이다. 절대 빈곤을 주장하며 피에르 드 장 올리비 (1298년 사망) 의 종말론적 유산을 먹고 수도회 위계에 맞선 형제들이다^[55]. 요한 22세가 공동체 편을 들자 (1317-1318년), 베긴들은 도망 형제들을 숨겨주고 시칠리아로 탈출시키는 일까지 조직한다^[56]. 응답은 끔찍하다. 1319년부터 1330년까지 백 명가량 베긴이 불태워진다, 1319년 10월 나르본에서 첫 화형^[57]. 심문관 베르나르 기는 『심문 실무』 (1323-1324년경) 에 그들의 오류를 적는다^[58]. 베긴 프루스 보네타는 1325년 카르카손에서 재판받고 1328년 장작불에 오른다 (재범 이단자로 1328년 11월 11일 판결)^[59]. 프란치스코회 베르나르 델리시외, 그들의 변호인은 1319년 가을 카르카손에서 재판받고 유죄 판결을 받는다^[60].

성령주의자 사건 전체, 그리스도의 절대 빈곤, 올리비, 프라티첼리는 프라티첼리회 글의 몫이다. 여기서 되풀이하지 않는다. 이것만 기억하자. 남부에서는 머리쓰개나 베기나주 때문에 죽는 게 아니라 프란치스코회 전쟁에서 편을 골랐기 때문에 죽는다.

브뤼셀 : 뢰스브룩 맞선 블루마르딘

북부의 마지막 메아리는 브뤼셀에서 온다. 신비가 얀 판 뢰스브룩 (1381년 사망) 이 도시의 베긴 헤일비흐 블루마르딘의 주장이 비엔나가 단죄한 것과 너무 가깝다고 지목하여 고발한다^[61]. 이 일화는 두 가지를 증명한다. 전염이 14세기 중반까지 이어졌다는 것, 그리고 경종을 처음 울린 이가 관료가 아니라 관상가였다는 것이다.

이 글이 낳을지 모를 오해를 풀며 마쳐야 한다. 교회는 베긴 자체를 단죄한 적이 없다. 여덟 주장과 통제받지 않는 생활양식을 단죄했고, 나머지는 다 살려주었다^[62].

하느님 자녀의 자유는 순명을 폐하지 않는다

논쟁의 핵심은 길 잃은 이들이 거부한 한 구분에 있다. 은총은 본성을 높이고 면제하지 않는다. 성령으로 인도받는다는 것은 더 완전히 순명하는 것이지 순명을 그만두는 것이 아니다. 「성령으로 인도받으면 더 이상 율법 아래 있지 않다」 (갈라 5, 18) 는 형식주의에서의 해방이지, 그리스도께서 「너희 말을 듣는 이는 내 말을 듣는다」 (루카 10, 16) 고 말씀하신 눈에 보이는 교회에서의 해방이 아니다^[63]. 참된 신비가라면 누구나 이 법을 확인한다. 순명을 꺾지 않고 교황을 꾸짖은 시에나의 가타리나부터 지도자에게 복종한 성흔 수혜자까지. 하느님과의 결합은 더 복종하게 하지, 불복종하게 하지 않는다^[64].

「무엇보다 사랑을 입으라, 사랑은 완덕의 띠이다.」 - 성 바오로, 골로사이 3, 14^[65]

식별하는 세 기준 : 순명, 겸손, 열매

베긴 사건은 오늘 독자에게 모든 신비 주장에 유효한 식별 방법을 물려준다. 첫째 기준, 순명이다. 성령으로 인도받는 영혼은 멀리 갈수록 목자에게 더 복종한다. 드러난 불복종은 이미 진단이다^[66]. 둘째 기준, 진보의 겸손이다. 참된 관상가는 늘 길 위에 있다고 말하며 날마다 다시 시작한다. 길 잃은 이는 도착했다고, 무죄하다고 선언한다^[67]. 셋째 기준, 열매이다. 「너희는 그들의 열매를 보고 그들을 알게 되리라」 (마태 7, 16). 인내, 온유, 가난한 이와 병자에 대한 구체적 사랑, 성 바오로가 말한 「성령의 열매」 (갈라 5, 22)^[68]. 정통 베긴은 세 칸에 다 들어맞았다. 복종하고, 부지런하고, 자선로웠다. 길 잃은 자매들은 하나도 맞지 않았다. 불복종하고, 도착했고, 열매 없었다.

정통 베기나주는 살아남았고, 살아 있다

비엔나가 제대로 겨냥했다는 증거는 서 있는 것이다. 헨트, 브뤼허, 뢰번, 암스테르담, 메헬런의 큰 마당들은 수세기를 이어갔고 신심 깊고 부지런하고 복종하는 여자들이 살았다. 베긴들은 21세기까지 살았고, 열세 곳 플랑드르 베기나주가 1998년부터 유네스코 세계유산이다^[69]. 돌들도 아직 기도한다. 단죄된 이단이 여덟 세기의 자선을 남기는 법은 없다. 카타리파는 폐허만 남겼다. 카타리파와 알비파 글 참조. 여기서 단죄는 병든 가지를 쳐내면서 나무를 쓰러뜨리지 않았다. 식별이 옳았다는 표지이다.

리옹의 가난한 사촌들도 한때 의심받았다가 마지막 결별 전 한동안 화해했는데 그들 자체의 사건이 있다. 발도파 (1170-1532) 글 참조. 그리고 이 글이 다루지 않는 중세 이원론의 동방 뿌리는 보고밀파 (10-15세기)와 바울리키안파 참조.

• 온전한 무죄성 교리 : 자유영혼 이단, 해방된 영혼, 그 주장들, 그 단죄
• 프란치스코회 성령주의자와 절대 빈곤 : 프라티첼리회, 올리비, 남부의 장작불, 프란치스코회 전쟁
• 훨씬 뒤의 영국 동명이인 : 위클리프주의, 위클리프와 진짜 롤라드
• 남부의 이원론자 : 카타리파, 완전한 이들, 콘솔라멘툼, 가톨릭 반박
• 1209-1229년 성전 : 알비파, 베지에, 뮈레, 툴루즈와 모-파리 조약
• 리옹의 가난한 사촌들 : 발도파 (1170-1532), 발도, 복음적 가난과 결별
• 발칸의 뿌리 : 보고밀파 (10-15세기), 보고밀 사제와 서방으로 가는 길
• 아르메니아의 조상 : 바울리키안파, 마나날리스의 콘스탄티누스, 세르기우스, 테프리케
• 탄압 이해하기 : 이단심문이라는 반론에 답하기와 이단자들과 이단심문의 검은 전설