복녀 빅투아르 라소아마나리보 (1848-1894)

주요 연표

라나발로나 1세 여왕과 마다가스카르 순교자들 (1828-1861)

빅투아르가 1848년에 태어났을 때 마다가스카르는 스무 해째 라나발로나 1세 여왕이 통치하고 있었으며, 그의 치세 (1828-1861)는 1818년부터 정착한 영국 선교사들의 뒤를 따라 개종한, 대부분 개신교인 최초의 마다가스카르 그리스도인들에 대한 격렬한 박해로 점철되었다^[29]. 수백 명의 순교자 — 안타나나리보 암파마리나나 절벽에서 떨어뜨려지거나, 화형당하거나, 노예로 전락한 이들 — 은 마다가스카르 주권에 위협이 된다고 여겨진 모든 외국 영향에 대한 의심의 분위기 속에서 복음에 대한 충실의 대가를 생명으로 치렀다^[30]. 순교자들의 이 기억은 오늘날까지, 한 세대 뒤 빅투아르가 보여 줄 용기를 이해하는 데 없어서는 안 될 배경이다 : 마다가스카르 집단 기억 속에서 그리스도교 신앙을 드러내 놓고 사는 것은 전혀 예사로운 일이 아니었다.

라다마 2세, 예수회 도착과 되찾은 종교 자유 (1861년)

1861년 라나발로나 1세가 죽자 아들 라다마 2세가 왕위에 올라 종교 자유를 선포하고, 영국 선교사들을 불러들이며 처음으로 가톨릭 선교사들에게 섬을 열었다^[31][32]. 최초의 프랑스 예수회 사제들은 1861년에 도착했고, 클뤼니 성 요셉 수녀회 수녀들이 동행했는데, 그중 마들렌과 공자그 두 수녀는 안타나나리보에 여학생을 위한 첫 가톨릭 학교를 열었다^[33]. 프랑스에 너무 우호적이라고 판단된 라다마 2세는 얼마 뒤 암살당한다 ; 그의 왕비 라소헤리나가 뒤를 이어 그리스도인들에 대해 상대적 중립을 지켰고, 이어 1868년 왕위에 오른 새 여왕 라나발로나 2세는 개신교로 개종하여 — 궁정의 비공식 종교로 세워졌으나 — 가톨릭 신자들에 대한 공개 박해를 곧바로 재개하지는 않았다^[34].

높은 가문에서의 출생

빅투아르 — 본명은 라소아마나리보이며, 가까운 이들은 라소아라 줄여 불렀다^[35] — 는 1848년 안타나나리보에서 아버지 라이난드리안칠라보와 어머니 람바히노로 사이 일곱 자녀 중 넷째로 태어났는데, 부모는 호바족 귀족 내부 혼인의 잦은 관습에 따라 서로 사촌간이었다^[36]. 가문은 섬에서 가장 유력한 혈통 중 하나에 속했다 : 빅투아르의 외할아버지는 스무 해 넘게 라나발로나 여왕의 총리였다^[37]. 다정한 성품으로 알려진 어머니는 그를 처음에는 조상들의 전통 종교 (조상 라자나 숭배)로 길렀고, 아버지는 뒤에 개신교 쪽으로 기울었다^[38][39].

왕립 육군 총사령관 라이니마하아라보의 양자가 됨

남계 후손이 없는 맏형이 형제자매의 아이를 입양할 수 있게 하는 마다가스카르 관습에 따라, 빅투아르는 아버지의 맏형인 마다가스카르 육군 총사령관 라이니마하아라보에게 입양되었다^[40][41]. 왕국의 정치·군사 권력과 직접 맞닿은 이 높은 가문에서 자라났다 — 이 사정은 그가 뒤에 궁정에서 행사할 도덕적 권위와, 개종 때 맞서야 했던 가족 압력의 강도를 함께 설명해 준다.

클뤼니 성 요셉 수녀회 학교에서

열세 살 무렵 빅투아르는 클뤼니 성 요셉 수녀회가 안타나나리보에 연 여학생 가톨릭 학교의 첫 학생 중 한 사람이 되었다^[42][43]. 예수회 사제들과 수녀들의 모범은 그에게 깊은 인상을 남겼다 : 가톨릭 교리 교육을 받은 뒤 스스로 교회에 받아들여지기를 청했다^[44]. 한 전기는 그가 한때 수도 생활에 들어가기를 바라기까지 했으나 가족이 이를 포기하도록 강요했다고 전한다^[45]. 아프리카 그리스도교 인명사전은 그가 수녀들에게 너무 깊이 정을 붙여 가족이 개신교 학교로 전학시키려던 압력에 저항했다고 명시한다^[46].

1863년 11월 1일의 세례

18개월의 교리 준비 끝에 빅투아르는 1863년 11월 1일 세례를 받고 빅투아르라는 이름을 받았다^[47][48]. 1864년 1월 17일 또래 스무 명 남짓과 함께 첫영성체를 했으며^[49][50], 같은 해 견진을 받았다^[51]. 성 요한 바오로 2세는 뒤에 그에게서 세례 가입이 얼마나 즉각적이고 온전했는지를 강조하게 된다 :

「하느님의 계명을 발견하자마자 그는 곧바로 그것을 지키고 죄와 싸우기로 결심한다. 사랑하는 사람처럼 행복한 내적 자유 안에서 하느님의 법에 순종을 실천한다 ! [...] 그의 개종은 너무도 솔직하고 너무도 순수하여, 처음부터 존재 전체가 그리스도인이라는 인상을 준다.」 — 성 요한 바오로 2세, 시복 미사 강론, 안타나나리보, 1989년 4월 30일^[52]

적대적인 가족 : 상속 박탈 위협

그의 개종은 가혹한 가족 반대에 부딪혔다. 양아버지 라이니마하아라보는 그를 조상 종교로 되돌리려고 온갖 수단을 동원했다 : 상속을 박탈하고 「노예처럼」 취급하며, 끝내는 가문 묘소에서 제외하겠다고 위협했다 — 마다가스카르 문화에서 조상 묘소 소속이 사후 인격의 정체성 자체를 확정짓는 극도로 엄중한 사회적 제재였다^[53]. 빅투아르는 굴하지 않았다. 오히려 부끄러움 없이 신앙을 드러내어, 길 한복판에서 삼종기도를 바치려고 무릎을 꿇었으며, 왕실 궁정 한가운데서도 대화 도중에도 그랬다 — 궁정 사람들 중에는 그의 기도를 흉내 내며 조롱하는 이까지 있었으나, 총리 자신이 나서서 이 조롱을 끝냈다^[54].

라드리아카와의 결합 (1864년 5월 13일)

세례받은 지 몇 달 뒤 빅투아르는 사촌 라드리아카에게 (때로 란드리아카로 표기되며, 긴 형태로는 라치마타호드리야카^[55][56]) 시집가는데, 그는 당시 육군 총사령관이자 곧 마다가스카르 총리가 될 라이니라이아리보니의 맏아들이었다^[57][58]. 1864년 5월 13일 거행된 예식은 가톨릭 사제 앞에서 이루어졌다 — 막 받아들인 신앙 안에서 혼인을 확정짓고 싶다는 빅투아르의 분명한 바람에 따른 것이었다^[59].

스물네 해의 혼인 시련

혼인은 곧 불행한 것으로 드러났다. 라드리아카는 불안정한 사람으로, 도박과 술과 거듭되는 외도에 빠졌으며, 때로는 부부 집 안에서조차 그랬다^[60][61][62]. 스캔들이 커지자 빅투아르의 아버지는 여왕과 뜻을 모아 이혼을 제안했고, 그는 오히려 여왕 발 앞에 엎드려 혼인의 불가해소성에 대한 확신을 밝혔다^[63]. 시성 심사 때 모인 여러 증언에 따르면, 그럼에도 남편을 사랑하고 섬기기를 계속했다 : 남편이 취해 돌아오면 발을 씻겨 주고, 먹을 것을 차려 주고, 잠자리에 들게 했으며, 그의 개종을 위한 기도를 결코 포기하지 않았다^[64].

성 요한 바오로 2세는 시복 미사 강론에서 이 충실함을 길게 되짚게 된다 :

「우리는 또한 부부의 시련에도 불구하고 빅투아르가 혼인성사에 보여 준 용감한 충실함을 알고 있다. 하느님 앞에서 굳게 맺은 그의 약속을 문제 삼는 것을 받아들이지 않았다. 은총의 도움으로 그는 온갖 역경에도 남편을 존중하고 사랑을 지켰으며, 그가 주님께로 돌아서 개종하기를 간절히 바라았다. 마침내 남편이 세례를 받아들이는 것을 보는 위로를 받았다.」 — 성 요한 바오로 2세, 시복 미사 강론, 1989년 4월 30일^[65]

그의 충실함은 너무나 유명해져서, Santi e Beati가 전하는 바에 따르면 위기 맞은 젊은 신부들에게 — 닿을 수 없는 모범으로 여겨진 — 부정적 본보기로 인용되곤 했다^[66].

임종 시 라드리아카의 세례 (1888년 3월 14일)

1888년 3월 9일 밤, 빅투아르는 남편이 취한 채 정부(情婦)의 발코니에서 떨어져 크게 다쳤다는 소식을 듣는다^[67]. 시아버지인 총리는 분노하여 가문 묘소에 묻히기를 거부하겠다고 위협했으나, 빅투아르는 이를 막았다^[68]. 그는 배가된 다정함으로 남편을 간호했고, 마침내 남편은 세례받기를 받아들였다. 사제가 오지 못하고 라드리아카가 죽어 가고 있어, 빅투아르 자신이 그에게 세례를 주었다, 1888년 3월 14일이었다^[69][70]. 이날부터 그는 매우 엄격한 상복을 입었다^[71].

프랑스-마다가스카르 전쟁과 선교사 추방

1883년 5월 25일, 제1차 프랑스-마다가스카르 전쟁에 뒤이어 새로운 박해가 터졌다 : 모든 프랑스 선교사가 섬에서 추방되고, 가톨릭 신자들은 이제 식민 강대국과 내통한다는 의심을 받아 조국의 관습에 대한 배신자로 공개 비난을 받았다^[72]. 궁정과 백성에 대한 도덕적 권위가 계속 커지던 빅투아르에게 이 위기는 진실의 시간이 되었다.

사제 없는 가톨릭 연합에 생기를 불어넣음

사제들을 빼앗긴 안타나나리보 가톨릭 공동체는 가장 헌신적인 평신도들이 모인 단체 가톨릭 연합을 이끌고 보호할 책임을 빅투아르에게 맡겼다^[73][74]. 그는 수도의 성당들이 계속 열려 있도록 하고, 주일 기도를 조직했으며, 가톨릭 학교들도 문을 닫지 않도록 살폈다^[75][76]. 성 요한 바오로 2세는 이 시기를 마다가스카르 기억 속에 중심이 된 한 문장으로 요약하게 된다 :

「그는 참된 선교사였다. 그에게 가까운 이들이 신앙에 이르고 세례받는 것을 보는 것보다 더 큰 행복은 없었다.」 — 성 요한 바오로 2세, 시복 미사 강론, 1989년 4월 30일^[77]

사제 부재에도 불구하고 「공동체는 사도적 활력을 잃지 않았다 : 예비신자들이 가르침을 받고 세례를 준비했다^[78]」. 수사들과 가장 잘 양성된 그리스도인들이 피정을 이끌어 많은 이가 신앙을 굳게 했고, 빅투아르는 내부 긴장을 가라앉히고 그저 함께 있음으로써 단체의 일치를 북돋우는 법을 알았다^[79].

「모든 그리스도인의 아버지이자 어머니」 : 라파엘 루이 라피린가 수사 곁에서

이 사업에서 빅투아르는 혼자가 아니었다 : 성직자 없는 공동체의 영적 지도를 그 곁에서 맡은, 그리스도교학교수도회에 받아들여진 최초의 마다가스카르인 라파엘 루이 라피린가 수사 (1856-1919)와 긴밀히 협력했다^[80][81][82]. 성 요한 바오로 2세는 직접 이 「라피린가 수사 및 연합의 모든 회원과의 적극적 협력」을 언급하게 된다^[83]. 가톨릭 연합 서기는 첫 회의가 끝날 때 의사록에 유명해진 헌사를 기록했다 :

「[그는] 모든 그리스도인의 기초, 기둥, 아버지이자 어머니이시니, 마치 예수님께서 하늘로 떠나신 뒤의 동정 마리아와 같으시다.」 — 가톨릭 연합 의사록, Santi e Beati 인용^[84]

빅투아르는 이 위기의 세월들에 주목할 만한 정치적 명철함도 보여, 국적과 종교를 늘 구분하여 궁정의 술책을 무력화했다 :

「선교사들은 프랑스인이며, 프랑스인이기 때문에 떠나야 했지, 가톨릭 선교사이기 때문이 아니다. 그러나 우리는 마다가스카르인이며, 가톨릭 신자라는 이유로 마다가스카르인이기를 그만두지 않는다.」 — 빅투아르 라소아마나리보, Santi e Beati 인용^[85]

1886년 선교사들의 귀환

1886년 선교사들은 마침내 마다가스카르로 돌아올 수 있었다. 그들은 폐허가 된 공동체가 아니라 「꽃피고 힘찬^[86]」 교회를 발견했다. 마다가스카르 초대 주교가 그해 부활절에 직접 빅투아르를 만나 감사 인사를 전하고자 했을 때, 그는 먼저 몸을 숨기려 했고, 이루어진 일의 공을 자신에게 돌리기를 거부했다. 마침내 나서기를 받아들였으나, 곧바로 자선 사업으로 돌아갔다^[87].

ZMM 「성모님의 딸들」 설립 (1876년)

1876년 9월 6일, 빅투아르는 기도와 사도직에 힘쓰는 젊은 가톨릭 여성 단체 ZMM (Zanak'i Masina Maria, 「거룩하신 동정녀의 딸들」)을 설립하고 회장을 맡았다^[88][89]. 이 운동 안에서, 「성모 성심의 자녀들 운동^[90]」 안에서 활동하며, 그는 뒤에 태동하는 마다가스카르 교회를 이어받을 세대들을 양성했다.

가난한 이들, 죄수들, 나병 환자들 곁에서

격렬한 기도의 여인 — 증언들에 따르면 하루 여섯에서 일곱 시간을 성당에서 보냈고, 때로는 깊은 밤까지였다^[91] — 빅투아르는 힘과 개인 재산의 대부분을 가장 가난한 이들에게 바쳤다. 안타나나리보의 숨은 가난을 조사하도록 세 명의 하녀를 남몰래 보내어, 모욕하지 않고 돕게 했다^[92]. 특별히 죄수들과 나병 환자들을 방문했고, 성당 건축과 선교사들의 학교에 재정으로 기여했으며, 부자들에게 개입하여 노예들의 처우를 개선했다^[93][94]. 성 요한 바오로 2세는 이 무사심한 너그러움을 강조하게 된다 :

「그것은 단지 주는 것이 아니었다. 가난한 이들, 병자들, 죄수들을 만나러 가서 자신이 할 수 있는 모든 사랑을 증언하는 것이었다 : 그는 고통을 덜어 주고 가진 것을 나누었으며, 겸손하게, 특권적 사회적 지위를 잊고서.」 — 성 요한 바오로 2세, 시복 미사 강론, 1989년 4월 30일^[95]

여주인과 노예들 : 가정 내 예속의 미묘한 문제

당시 모든 대(大) 호바족 가문처럼 — 노예제는 프랑스 합병과 함께 1896년에야 마다가스카르에서 폐지되었다 — 빅투아르도 나라 관습에 따라 여러 노예를 부렸다^[96]. 그러나 자료들은 한결같이 그가 당시로서는 예외적인 보살핌으로 그들을 대했다고 강조한다 : 그들이 병들면 비용을 아끼지 않았고, 그들이 자신을 위해 경작한 논에서 나는 소출을 그들에게 남겼으며, Santi e Beati에 따르면 그들 중 여럿은 해방되기보다 그의 섬김에 남기를 원했는데, 다른 어디서도 이처럼 인간적인 대우를 받지 못하리라 확신했기 때문이었다^[97]. 다른 전기들은 그가 실제로 여러 명을 해방했으며, 그중 두 명은 그럼에도 그의 집을 떠나기를 거부했다고 전한다^[98]. 대서양 노예 무역과는 다른 19세기 마다가스카르 사회 고유의 이 현실은 오늘날의 시선에는 긴장 지점으로 남는다. 이는 자기 시대의 사회 구조 안에서 살아 낸 거룩함의 한계를 보여 주지만, 빅투아르가 그 안에서 집안의 가장 취약한 이들에게 구체적 자선을 증언하기를 결코 멈추지 않았다는 점은 마찬가지이다.

과부가 되어 암보히포 선교소로 물러남

1888년 라드리아카가 죽은 뒤 빅투아르는 점차 궁정 생활에서 물러나 영적·자선 생활을 강화했다^[99]. 1890년부터는 잇따른 병으로 건강이 나빠졌고, 이를 특별히 인내롭게 견뎌 동시대인들의 눈에 띄었다^[100]. 의사들의 권고로 1893년 암보히포 선교소로 물러났다^[101][102].

1894년 8월 21일의 죽음 : 「네니, 네니, 네니 !」

1894년, 오래 끈 출혈이 그를 심하게 쇠약하게 했다. 삼촌은 그에게 친척 중에서 상속자를 정하라고 청했고, 아마도 하인들의 처지를 염려한 그는 더 생각할 시간을 달라고 했다^[103]. 그럼에도 1894년 8월 15일 성모 승천 행렬에 참석했다^[104]. 1894년 8월 21일 밤, 그는 임종에 들었다 : 손에 묵주를 얽어맨 채 두 손을 하늘로 들고, 마다가스카르 말로 「네니 ! 네니, 네니 !」 — 「어머니 ! 어머니, 어머니 !」 — 라고 외쳤다^[105][106]. 향년 마흔여섯 남짓. 사흘 뒤 장례가 안타나나리보 대성당에서 상당한 군중 앞에서 거행되었고, 시아버지인 총리의 뜻에 따라 조상들의 묘소인 이소트리에 묻혔다^[107].

시복 심사

빅투아르의 시복 심사는 당시 교황 대리구였던 안타나나리보 교구에 의해 개시되었다. 1931년 푸르카디에 주교는 영웅적 덕행에 관한 통상 심사 개시를 알렸고, 1934년 성 예부성성은 서류가 잘 전달되었다고 알렸다^[108]. 심사는 이어 다음 단계들을 거쳤다 :

조아킴 부플레는 케네스 L. 우드워드에 따라 1985년 5월 9일 교령이 인정한 기적이 무엇이었는지를 전한다 : 1934년 건기에, 실수로 붙은 들불이 한 마을 전체를 파괴하려 했고, 초가지붕 하나에 이미 불이 붙었을 때, 한 젊은 교리교사가 빅투아르의 영상을 높이 들고 마을을 구해 달라고 간청하며 나왔다 ; 그러자 바람이 돌아 불이 더 이상 번지지 않았다^[117]. | 2005년 11월 25일 | 두 번째 기적의 교구 차원 유효 판정^[118] | | 2008년 10월 9일 | 시성성 의학 위원회의 찬성 의견^[119] |

표 해설 : 각 단계는 연속되는 교회법적 판단에 해당한다 — 안타나나리보에서의 심사 개시부터 로마의 교황 교령까지. 2008년 이후 두 번째 기적 서류는 시성 전에 다음 단계들 (신학 심사, 추기경·주교 회의, 교황 교령)을 여전히 기다리고 있다^[120].

빅투아르 유해의 첫 이장은 1961년, 가톨릭 선교 암보히포 100주년을 맞아 이루어졌으며, 그가 생전에 직접 밝힌 바람에 따른 것이었다^[121].

1989년 4월 30일 안타나나리보에서의 시복

주일인 1989년 4월 30일, 마다가스카르 사도 방문 중 성 요한 바오로 2세는 마다가스카르 언론이 수십만으로 추산한 군중 앞에서 안타나나리보에서 빅투아르 라소아마나리보의 시복 미사를 주례했다^[122]. 교황의 강론은 마다가스카르 말로 열리고 닫힌다 : 「데라오 이 예수아 크리스티 톰포 !」 (「찬미받으소서 예수 그리스도님 !」), 그리고 끝에는 「호 타힌 안드리아마니트라 이시카 레헤트라 !」 (「주님께서 우리 모두를 축복하시길 !」)^[123]. 일부 2차 자료들은 예식 날짜를 4월 29일로 적으나, 「1989년 4월 30일 주일」로 날짜된 공식 강론 본문이 교황청의 1차 문서로서 효력을 갖는다^[124][125].

요한 바오로 2세가 말하는 것 : 평신도, 여성, 토착화

강론에서 성 요한 바오로 2세는 빅투아르의 거룩함에 대한 세 가지 신학적 독법을 전개했는데, 이는 그의 모습이 받아들여지는 데에 오래도록 흔적을 남겼다.

그는 먼저 그에게서 헌신한 평신도의 모범을 보았으며, 이는 사도적 권고 *『평신도 그리스도인』*이 도시에서의 평신도 사명에 대해 막 밝힌 바를 구체적으로 보여 준다 :

「이 나라의 젊은 교회 한가운데 있는 빅투아르의 모습을 관상할 때, 우리는 제2차 바티칸 공의회가 그토록 강하게 내세운 신자 평신도들의 대체 불가능한 역할을 더욱 잘 이해하게 된다.」 — 성 요한 바오로 2세, 시복 미사 강론, 1989년 4월 30일^[126]

이어 교회 안 여성 존엄을 위한 그의 시복의 의미를 강조하며, 자신의 권고 *『평신도 그리스도인』*을 인용했다 :

「여성의 인격적 존엄에 대한 솔직하고 분명한 인정은 교회 생활에서든 사회·공적 생활에서든 그의 온전한 참여를 촉진하기 위한 첫걸음이다.」 — 성 요한 바오로 2세, 『평신도 그리스도인』 49항 인용, 시복 미사 강론, 1989년 4월 30일^[127]

마지막으로 그의 거룩함에서 신앙의 성공적 토착화의 본보기를 보았다. 마다가스카르 전통 유산과 복음의 빛을 단절도 혼합주의도 없이 하나로 이룬 것이다 :

「우리는 그에게 복음의 빛으로 받은 것을 놀랍도록 하나로 이룬 여성을 경탄한다 [...] 빅투아르의 거룩함이 여러분 땅에 그리스도교 신앙을 올바로 토착화하기 위해 벌이는 탐구에 깊이 빛을 비출 수 있으리라 믿는다.」 — 성 요한 바오로 2세, 시복 미사 강론, 1989년 4월 30일^[128]

아직 기다려지는 시성

1989년 이후 빅투아르에 대한 공경은 마다가스카르에서 계속 커졌고, 머지않은 시성에 대한 기대는 마다가스카르 가톨릭 여론 속에 여전히 살아 있다. 2005년 11월 교구 차원에서 유효 판정을 받고 2008년 10월 로마 의학 위원회의 찬성 의견을 받은 두 번째 기적 서류는, 교황 시성 교령이 경우에 따라 반포되기 전 신학 심사와 추기경·주교 회의 단계를 여전히 거쳐야 한다^[129]. 이 마지막 단계에 대한 날짜는 오늘날 정해져 있지 않다.

두 번의 이장 : 암보히포 (1961년) 그리고 안도할로 대성당 (1993년)

1894년 이소트리 가문 묘소에 처음 묻힌 뒤, 빅투아르의 유해는 1961년 이 선교소 설립 100주년을 맞아 처음으로 암보히포로 옮겨졌으며, 이는 그가 생전에 직접 밝힌 바람에 따른 것이었다^[130]. 두 번째 이장으로 1993년 8월 22일 유해는 안타나나리보 안도할로 대성당 경당으로 옮겨졌고, 그곳에 지금 안치되어 매년 수많은 마다가스카르 순례자들이 모여든다^[131].

인도양 주교회의 공동 수호자

빅투아르 라소아마나리보는 오늘날 모리셔스 섬의 사도인 복자 자크 데지레 라발과 레위니옹의 선교사인 복자 자크 스퀴빌리옹 곁에서 인도양 주교회의 공동 수호자로 공경받고 있다 — 19세기 인도양 복음화의 평신도 또는 수도자 세 인물이다^[132]. 그는 또한 1876년 설립한 ZMM의 후예인 마다가스카르 평신도 운동과 성모 단체들의 수호자이기도 하다^[133].

21세기의 살아 있는 공경

빅투아르의 모습은 오늘날 아프리카의 교회 생활에 직접 영감을 계속 주고 있다 : 안타나나리보 대주교는 정기적으로 그의 삶을 마다가스카르 젊은이들을 위한 성체 생활의 본보기로 제시하며, 혼인 시련과 박해 속에서의 그의 힘이 미사와 성체 흠숭에 대한 사랑에서 직접 샘솟았음을 상기시킨다^[134]. 그의 전례 기념은 사망일인 8월 21일로 정해져 마다가스카르 본당들에서 활발히 지내지고 있다^[135][136]. 2019년 9월 7일 섬으로의 사도 방문 중 프란치스코 교황은 직접 안도할로 대성당을 나서며 그의 무덤 앞에서 침묵 중에 기도했는데, 무덤이 있는 원형 경당에서 복녀의 성화를 축복하기 전이었다^[137].

• 평신도 거룩함은 수도원을 기다리지 않는다. 폭력적인 남편을 둔 무자녀 아내이자 궁정의 공주였던 빅투아르는 성인이 되기 위해 삶의 자리나 사회적 의무를 결코 떠나지 않았다 : 「집에서는 그리스도인으로, 궁정 사회에서는 그리스도인으로^[138]」 온 세상 한가운데서 영웅적 자선을 살았다.
• 혼인 충실은 호응이 없어도 거룩함의 길이 될 수 있다. 스물네 해의 시련은 혼인의 불가해소성에 대한 확신도 불충한 남편에 대한 구체적 자선도 결코 흔들지 못했다 — 임종 시 직접 세례를 주는 궁극적 선물까지.
• 교회는 사제의 완전한 부재 속에서도 살아남을 수 있다, 양성되고 용감하며 하나 된 평신도들이 영적 파수를 맡는다면 — 1883년부터 1886년 사이에 빅투아르와 라피린가 수사가 정확히 해낸 것이었다.
• 구체적 자선 — 죄수들을 방문하고, 나병 환자들을 돌보고, 숨은 가난을 남몰래 살피는 것 — 은 격렬한 기도 생활과 분리되지 않는다, 그 대체물도 부차적 결과도 아니다.
• 신앙의 참된 토착화는 한 민족의 정체성을 파괴하지 않는다 : 완성한다. 빅투아르는 온전히 가톨릭 신자가 되면서 온전히 마다가스카르인이기를 결코 그만두지 않았다 — 성 요한 바오로 2세가 아프리카 교회를 위해 그의 삶에서 분명히 이끌어 낸 교훈이다.

• 성 요한 바오로 2세 (1920-2005) — 1989년 안타나나리보에서 빅투아르 라소아마나리보를 시복한 교황.
• 복자 라파엘 루이 라피린가 수사 (1856-1919) — 박해 기간 가톨릭 연합에 생기를 불어넣는 일의 동지.
• 도시에서의 평신도 사명 — 요한 바오로 2세가 분명히 빅투아르의 본보기로 밝힌 신자 평신도들의 소명.
• 혼인성사에 대해 교회는 무엇이라고 말하는가? — 빅투아르가 끝까지 살아 낸 불가해소성 교리.
• 아프리카의 가톨릭 선교 — 마다가스카르 복음화가 새겨진 선교 틀.
• 오늘날 아프리카의 교회 — 오늘날 아프리카 가톨릭 안에서 빅투아르 라소아마나리보 같은 인물들의 살아 있는 유산.
• 제2차 바티칸 공의회 (1962-1965) — 요한 바오로 2세에 따르면 빅투아르의 거룩함을 밝힌, 평신도에 관한 교리의 공의회.