복자 아돌프 콜핑 (1813-1865)

목동 가정에서 케르펜 출생

아돌프 콜핑은 막바지에 이른 제1제정 프랑스 통치 아래 있던, 쾰른 서쪽 약 20킬로미터의 시골 마을 케르펜에서 1813년 12월 8일 태어났다.^[16][17] 다섯 남매 중 넷째로, 목동이자 소농인 아버지 페터 콜핑과 어머니 안나 마리아 추어하이덴 사이에서 태어났다.^[18][19] 역사 자료들은 실제 가난으로 점철되었으되 «신앙으로 빚어진 모범적인 가정 환경»^[20]으로도 알려진 집안을 그린다. 미래 사제의 감수성을 오래도록 빚은, 소박하고 굳건한 민중 가톨릭의 토양이었다.

어머니는 아돌프가 스물이 되기 전인 1833년 4월 4일 선종했고, 아버지는 12년 뒤 아들의 사제 서품을 바로 앞두고 선종할 터였다.^[21] 이 이중의 가정적 시련에서 콜핑은 연약한 삶들에 대한 이른 엄숙함과 연민을 간직했다. 바로 그 삶들을 떠받치는 데 자신의 생애를 바치게 될 삶들이었다.

열세 살, 구두장이 수습공

열세 살이던 1826년, 어린 아돌프는 케르펜의 구두장 장인 밑에 수습으로 들어갔다. 가정 형편으로는 다른 어떤 미래도 생각할 수 없었다.^[22][23] 그는 이 직업을 10년 가까이 이어갔는데, 처음에는 수습공으로, 1829년부터는 떠돌이 직공(Wandergeselle)으로 진도르프, 뒤렌, 레헤니히를 거쳐 쾰른에서 일했다.^[24]

이 직공 시절은 단순한 직업적 막간이 아니었다. 콜핑이 속속들이 배운 학교였다. 가족 없이 홀로 된 젊은 직공의 처지, 낯선 도시에 홀로 내맡겨져 물질적 궁핍뿐 아니라 싹트던 산업화가 노동자 변두리에 퍼뜨리기 시작한 탈기독교화에도 노출된 처지를.^[25] 그가 뒤에 세운 모든 것 — 협회들, 직공회관, 게젤렌페라인의 가정 정신 — 은 라인란트의 길 위에서 자신이 직접 겪고 목격한 것에 대한 직접적 응답이었다.

사제를 꿈꾼 직공

직업에도 불구하고 사제가 되고자 하는 생각은 이 젊은이를 떠나지 않았다. 운동의 전기 작가들에 따르면, 콜핑은 한때 물질적 미래를 보장할 유리한 결혼을 생각하기도 했으나, 끝내 사제직을 향한 보충 학업이라는 훨씬 불확실한 길을 택했다.^[26] 스물세 살을 넘긴 나이에, 신학교 지원자들이 대개 이미 중등교육을 마친 나이에 내린 이 선택은 위험한 승부였다. 장인이 된 목동의 아들에게는 가능성이 희박한 승부였다.

한 후원 여성, 두 사제, 그리고 가능성 희박한 승부

콜핑의 학교 복귀는 우연도, 그 혼자의 의지만의 덕도 아니었다. 고향의 두 성직자, 니데겐 본당의 라우프스 신부와 케르펜의 볼러스하임 보좌신부가 그를 집중적으로 준비시켰는데, 특히 김나지움 입학 조건인 라틴어를 가르쳤다.^[27] 한 후원 여성 — 현존 자료에 이름이 보존되지 않았다 — 은 수입 없는 학업 기간 동안 그의 생계를 보장해주기로 했다.^[28] 시골의 두 사제와 익명의 후원자라는 이 삼중의 뒷받침이 없었다면, 게젤렌페라인의 역사는 아마 시작되지도 못했을 것이다.

마르첼렌 김나지움, 이어 뮌헨·본·쾰른

1837년 가을, 당시 스물세 살이던 콜핑은 명문 쾰른 마르첼렌 김나지움의 테르티아 학급에 바로 입학했다. 라우프스와 볼러스하임 신부 밑의 준비 덕에 하위 학급들을 건너뛸 수 있었던 것이다.^[29] 1841년 봄에 바칼로레아(아비투어)를 취득했다.^[30][31]

이어 신학과 철학을 공부했는데, 먼저 뮌헨 대학교(1841-1842)에서, 이어 본 대학교(1842-1844)에서, 마지막으로 쾰른 교구 신학교(1844-1845)에서 과정을 마쳤다.^[32][33] 뮌헨에서는 당시 독일 가톨릭 부흥을 이끈 주요 인사들의 강의를 들었다. 반(反)헤르메스주의 신학자 프리드리히 빈디슈만, 역사가 이그나츠 폰 될링거, 가톨릭 언론인 요제프 괴레스 — 그의 뮌헨 살롱은 당시 독일의 위대한 가톨릭 지성 부흥을 이끌고 있었다 — 그리고 교회사학자 프란츠 크사버 디링거였다.^[34] 독일 가톨릭 지성의 정수와의 이 만남은 전직 구두장이에게 흔치 않은 교리적 견고함을 주었고, 그는 이를 뒤에 가장 소박한 직공들을 섬기는 데 온전히 바쳤다.

상중에 받은 서품 : 1845년 4월 13일

아돌프 콜핑은 1845년 4월 13일 쾰른의 미노리텐교회(작은형제회 성당)에서 사제 서품을 받았다.^[35][36] 그 날짜는 특별한 무게를 지닌다. 아버지 페터 콜핑이 서품 바로 전날인 1845년 4월 12일 선종하여, 그토록 많은 희생으로 가능케 한 아들의 사제직을 보지 못했기 때문이다.^[37][38] 새 사제는 이렇게 상중에 사목을 시작했다. 목동 아버지와 12년 전 떠난 어머니의 기억만을 여비로 삼아.

요한 그레고어 브로이어와 1846년 가톨릭 청년협회

첫 발령으로 콜핑은 엘버펠트(오늘날 부퍼탈의 한 구역, 당시 라인란트에서 가장 산업화된 도시 중 하나)로 가서 성 라우렌시오 본당의 보좌신부 겸 종교 교사가 되었다.^[39][40] 그곳에서 그는 섬유산업의 비약이 초래한 노동자 프롤레타리아화의 규모를 목격했는데, 이는 자신의 직공 시절에 싹튼 직관을 확인해주는 충격이었다.^[41]

1846년, 가톨릭 교사 요한 그레고어 브로이어(1821-1897) — 엘버펠트 가톨릭 여학교 교장 — 는 목공 장인 요제프 틸의 도움을 받아 최초의 가톨릭 청년협회(Katholischer Jünglingsverein), 곧 독일 최초의 가톨릭 직공협회를 세웠다.^[42][43] 널리 퍼진 생각과 달리, 발상은 콜핑 자신의 것이 아니었다. 그는 1년 뒤 그 협회의 영적 회장직을 이어받았고, 바로 그 이어받음이 그의 인생 행로를 바꾼다.^[44][45]

1847년 게젤렌페라인 회장

1847년 6월, 콜핑은 브로이어가 세운 협회의 제2대 회장(Präses)이 되었다.^[46][47] 그는 즉시 자신의 색깔을 불어넣었다. 협회는 젊은 직공들의 여가를 달래주는 데 그쳐서는 안 되며, 진정한 전인 교육 — 종교적·직업적·사회적 — 을 제공하고, 무엇보다 직공살이 때문에 가족과 떨어진 이들에게 가정의 정신을 주어야 한다는 것이었다.

«인류의 뿌리는 가정이다.» — 아돌프 콜핑^[48]

이 원칙은 뒤에 그의 저술에서 정식화되었으나, 이미 엘버펠트에서의 실천을 지배하고 있었다. 대공업도시의 익명성에 맞서, 뿌리 뽑힌 젊은 직공에게 보금자리의 따뜻함을 되찾아주고자 한 것이다.

일곱 직공과 학교 교실, 1849년 5월 6일

1849년 4월, 콜핑은 쾰른 대성당의 부주임신부(Domvikar)로 임명되었다.^[49][50] 엘버펠트의 경험을 지체 없이 옮겨 심었다. 1849년 5월 6일, 성 콜룸바 학교(콜룸바슐레) 교실에 모인 일곱 직공과 함께 쾰른 게젤렌페라인을 세운 것이다.^[51][52] 성공은 즉각적이었고 예상을 뛰어넘었다. 1850년 1월 1일에는 이미 회원이 550명이었다.^[53]

라인 게젤렌동맹 (1850) : 눈부신 확장

1850년 가을, 콜핑은 엘버펠트·쾰른·뒤셀도르프의 협회들을 하나의 공동 조직, 곧 라인 게젤렌동맹(Rheinischer Gesellenbund, «라인 직공 동맹»)으로 묶었다. 1851년부터 전체는 가톨릭 게젤렌페라인(Katholischer Gesellenverein, «가톨릭 직공협회»)이라는 이름을 갖게 된다.^[54][55] 당시로서는 눈부신 성장이었다. 일곱 사람에서 출발한 운동은 지역 경계를 빠르게 넘어섰고, 방랑 수련(Wanderschaft) 관습에 따라 도시를 옮기는 직공들 자신이 지나가는 곳마다 새 지부를 퍼뜨리며 이끌었다.

표 읽기 : 각 행은 1849년 창립부터 오늘날 국제 콜핑베르크의 현황까지, 콜핑이 세운 운동의 특정 시점별 지역 지부와 회원 수를 보여준다.

직공회관 (Gesellenhäuser)

협회 모임을 넘어, 콜핑은 젊은 직공들에게 가장 구체적 의미의 안전한 지붕을 주고 싶어했다. 1852년 8월 14일, 그는 쾰른 협회를 위해 브라이트 거리의 건물 한 채를 14,200 탈러에 매입케 했다. 첫 게젤렌하우스(Gesellenhaus, «직공회관»)는 그곳에 1853년 5월 8일 문을 열었다.^[62] 이 회관들은 소박한 숙소와 도서관, 회의실, 때로는 보충 직업교육을 결합했다. 당시 수많은 젊은 이주 노동자들이 옹기종기 모여 살던 선술집과 비위생적 합숙소에 대한 그리스도교적 대안이었다.

막 태동하던 산업 앞에서, 콜핑은 공장 노동자를 그를 고용한 기업에 대한 일종의 예속으로 전락시키는 노동 조건을 고발했다^[63]. 바로 그 짓밟힌 존엄에 그의 회관들과 협회들은 인간적 얼굴을 되찾아주고자 했던 것이다.

전 운동의 총회장 (1858년)

1858년, 이미 세워진 가톨릭 직공협회 전체 — 당시 180개 협회 — 는 콜핑을 총회장(Generalpräses), 곧 전 운동의 총회장으로 선출했다.^[64] 그는 선종할 때까지 이 통합 직책을 맡아, 이미 라인란트를 훨씬 넘어 오스트리아와 스위스, 북아메리카의 독일인 공동체까지 뻗은 네트워크를 쾰른에서 조율했다.

«Der Gesellenverein» : 강령적 선언문

콜핑은 조직가만이 아니었다. 대중 가톨릭 언론이 일급의 영적 무기라고 확신한 다작의 작가이기도 했다. 일찍이 1848-1849년에 그는 Der Gesellenverein(«직공협회»)을 출판했는데, 이는 운동의 창립 원칙 — 젊은 직공들의 종교적·직업적·사회적 양성 — 을 밝힌 강령적 글로, 뒤에 생겨나는 모든 지부의 헌장 구실을 했다.^[65][66]

라이니셰 폴크스블레터 (1854)와 대중 달력들

협회 사업과 병행하여 콜핑은 1850년부터 1854년까지 Rheinisches Kirchenblatt를 이끌다가, 1854년 4월 1일 자신의 신문을 창간했다. Rheinische Volksblätter für Haus, Familie und Handwerk («가정과 가족과 수공업을 위한 라인 민중신문»)으로, 당대 가장 널리 읽힌 가톨릭 언론 중 하나가 되었다.^[67][68] 그는 또한 1850년부터 1866년까지 매년 가톨릭 대중 달력을 냈는데, 신심과 실용 조언과 일반 교양을 버무린 것으로 — 모두 열일곱 권의 연감, 라인 종교언론의 베스트셀러였다.^[69]

«나는 먼저 인간이 되고자 애쓰고, 인간이 타고난 높은 소명을 이해하는 법을 배우고자 한다.» — 아돌프 콜핑^[70]

이 확신 — 그리스도교 성스러움이 온전한 인간성을 면제해주지 않으며, 그리스도교 교육은 독실한 신자를 빚기 전에 먼저 인간을 빚어야 한다는 — 은 그의 사회 활동만큼이나 그의 저술 전체를 관통한다.

비오 9세의 교황청 시종

1862년 5월, 콜핑은 로마로 가서 교황 비오 9세를 단독 알현했는데, 교황은 그를 교황청 시종(몬시뇰)에 임명하고 전례복을 하사했다.^[71][72] 같은 해 그는 쾰른 미노리텐교회의 주임이 되었다. 17년 전 서품받았던 바로 그 성당이었다. 그곳에서 그는 성당 내부 복원을 위한 대규모 모금을 이끌었다.^[73][74]

마지막 달들과 선종, 1865년 12월 4일

1865년 가을, 이미 쇠약해진 건강에도 콜핑은 새 게젤렌하우스 낙성식을 위해 트리어까지 갔다.^[75] 그는 13년 전 자신이 매입케 했던 브라이트 거리의 게젤렌하우스에서, 쾰른에서 1865년 12월 4일, 쉰두 번째 생일을 나흘 앞두고 선종했다.^[76][77]

멜라텐에서 미노리텐교회로

선종 사흘 뒤 콜핑은 쾰른 멜라텐 묘지에 안장되었는데, 그의 성당 경내에 최종 안장할 공식 허가를 기다리는 동안이었다.^[78] 1866년 4월 30일, 국왕의 허가로 유해가 미노리텐교회로 이장되었고, 오늘날 그곳에서 쾰른 예술가 요제프 횐트게스베르크가 1957년에 제작한 현대식 석관에 모셔져 있다.^[79][80] 1903년에는 교회 안에 기념비적 콜핑 동상이 세워졌고, 2009-2010년에는 새 복원 공사 때 흉상이 하나 더 추가되었다.^[81][82]

«두 발은 땅에, 마음은 하늘을 향해»

1991년 콜핑을 시복하면서 **성 요한 바오로 2세**는 시복을 위해 로마에 온 순례자들에게 한 독일어 담화에서, 창설자의 영성 전체를 밀도 높은 한 문장으로 요약했다.

«그는 두 발을 땅에 굳게 뿌리내리고 서서, 하늘을 향해 방향을 잡았다.» — 성 요한 바오로 2세, 아돌프 콜핑 시복 순례자 담화, 1991년 10월 29일^[83]

이 문장은 당대 수많은 사회개혁가들과 콜핑을 가르는 것을 요약한다. 그는 구체적 헌신 — 숙소, 직업교육, 신문, 협회 — 을 각 직공 안에서 키우고자 한 내면생활과 결코 분리하지 않았다. 시복 강론에서 교황은 콜핑에게 «그리스도교는 단순히 "기도실" 같은 것으로 이해되어서는 안 되었다»^[84]고 밝혔다. 신앙은 젊은 노동자들의 작업장과 숙소와 임금과 일상 우정 속까지 내려가야 했다.

사회의 세포, 가정

콜핑에게 사회 재건은 먼저 가정에서 시작되는데, 그는 젊은 노동자들의 산업적 뿌리뽑힘 때문에 가정이 위협받는 세포라고 보았다. 요한 바오로 2세 교황은 시복 10년 뒤인 2001년 «콜핑가족들»(«콜핑가족», 1933년 이래 운동 지역 지부들에 붙은 이름)에 대한 담화에서 이 직관을 되살렸다.

«조국에서 빛나야 할 것은 가정에서 시작되어야 한다.» — 성 요한 바오로 2세, 아돌프 콜핑 시복 강론, 1991년 10월 27일^[85]

그리고 더욱 직접적으로, 시복 10주년을 맞아 로마에 모인 운동 회원들에게 한 2001년 10월 25일 담화에서는 이렇게 말했다.

«하느님께는 시간제 그리스도인이 아니라 진정한 가톨릭 신자가 필요하다!» — 성 요한 바오로 2세, 콜핑가족 담화, 2001년 10월 25일^[86]

같은 담화는 창설자의 좌우명으로 운동이 내세우고 오늘날 전 세계 5천이 넘는 콜핑가족이 내세우는 것을 상기시킨다. 그리스도교를 «영적으로도 실천적으로도» 사회생활의 구체적 현실 속으로 옮긴다는 것이다.^[87]

프레데리크 오자남과 같은 사회교리의 선구자

복자 프레데리크 오자남과 같은 해에 태어난 — 둘 다 1813년생이다 — 콜핑은 라인강 건너편에서, 둘 사이 알려진 직접 인연 없이 비슷한 직관을 펼쳤다. 그리스도교 자선은 개별적 구제에 머물 수 없으며, 산업화가 제기한 **«사회 문제»**에 구조적으로 답하도록 조직되어야 한다는 것이다.^[88] 파리에서 학생들을 보내 가난한 가정을 직접 방문하게 한 오자남 곁에서, 콜핑은 공업 라인란트에서 이주 젊은 직공들을 위한 집과 교육과 직업 연대의 네트워크를 세웠다.

표 읽기 : 두 복자는 서로 다른 두 나라에서 같은 해에 태어나, 19세기 조직된 가톨릭 자선의 두 상보적 길을 보여준다. 둘 다 교회가 레룸 노바룸에서 1891년 정식화한 사회교리의 예표로 인정한 길이다.

가톨릭 교회는 오늘날 두 사람을, 레오 13세가 콜핑 사후 4반세기 만에 성문화할 사회 가르침의 직접적 선구자로 여긴다. 이 터전에서 그의 사업을, Ignispedia가 노동조합과 교회의 사회교리에 대해 오늘 펼치는 성찰과도 나란히 놓을 수 있다. 게젤렌페라인은 노동 세계의 그리스도교적 조직이라는 더 넓은 역사에서 가장 오래된 모체 중 하나이기 때문이다.

시복 사건의 개시 (1934)와 시복 (1991년 10월 27일)

아돌프 콜핑의 시복 사건은 쾰른 대교구장 카를 요제프 슐테 추기경의 추진으로 1934년 3월 21일 공식 개시되었다.^[89] 전쟁 세월로 중단되었다가 1950년 10월 12일 재개되었다.^[90] 서류에 대한 역사적 승인(1987년 2월 24일)과 신학적 승인(1988년 1월 15일), 이어 시성성성(聖省)의 승인(1989년 4월 18일)을 거쳐, 교황 요한 바오로 2세는 1989년 5월 13일 콜핑을 가경자로 선포했다.^[91]

시복 자체는 국제 콜핑베르크의 많은 대표단이 참석한 가운데 1991년 10월 27일 로마 성 베드로 광장에서 거행되었다.^[92][93] 전례 축일은 선종 기념일인 12월 4일로 정해졌다.^[94][95]

요한 바오로 2세와 콜핑가족들 (2001년)

시복 10년 뒤인 2001년 10월 25일, 요한 바오로 2세는 전 세계 «콜핑가족들» 대표단을 로마에서 맞았다. 세리 마태오에게 내린 복음의 부르심 — «나를 따라라»(마태 9, 9) — 를 주제로 삼아, 콜핑의 성소가 정치적 강령이 아니라 그리스도의 인격적 부르심에서 샘솟았음을 상기시켰다.^[96] 제자들에게 하신 예수님의 말씀 — «이제 너희를 종이라 부르지 않고 [...] 친구라 부르겠다»(요한 15, 15) — 와 현대 사회 속 콜핑가족들의 사명을 가리키는 땅의 소금과 세상의 빛(마태 5, 13-14)의 비유도 인용했다.^[97]

오늘날의 콜핑베르크 : 60개국, 40만 회원

쾰른 학교 교실에서 전직 구두장이가 세운 운동은 오늘날 전 대륙에 걸쳐 60여 개국의 **9,000개가 넘는 «콜핑가족»**에 약 40만 명의 회원을 모은다.^[98] 국제 본부가 여전히 쾰른의 콜핑광장에 자리한 이 기구는 뉴욕 유엔 경제사회이사회(ECOSOC)와 제네바 국제노동기구에서 자문 지위를 갖는다.^[99] 국제 콜핑베르크의 오늘 우선순위 — 청년 직업교육, 이주민 동반, 개발도상국 자조 프로그램 — 는 창설자 선종 160여 년이 지난 지금도 브라이트 거리 게젤렌하우스의 원래 직관과 놀라울 만큼 이어져 있다.^[100]

구두장의 작업대에서 미노리텐교회의 석관까지, 콜핑의 여정은 오늘도 유효한 세 가지 교훈을 품는다.

• 성스러움은 출신을 버리라고 요구하지 않는다. 10년간 구두장이였던 콜핑은 이 과거를 결코 숨기지 않았다. 오히려 섬기고자 한 젊은 직공들 앞에서의 신뢰의 원천으로 삼았다. 성사제가 되기 위해 장인(匠人)이기를 그만둘 필요는 없었다. 둘은 서로를 길러주었다.
• 효과적인 자선은 조직된다. 파리의 오자남처럼 콜핑은, 아무리 진실해도 개인적 연민만으로는 농촌 이탈과 산업 프롤레타리아화 같은 대중 현상 앞에서 부족함을 깨달았다. 집과 회칙과 신문과 연맹이 필요했다. 희석되지 않는 자선을 섬기는 구조가.
• 몸과 영혼은 함께 길러진다. 탈육화된 어떤 영성에도 맞서 콜핑은 «먼저 인간이 되고자 애써야 한다»^[101]고 되뇌었다. 그리스도교 완성을 이룬다고 하기 전에 — 괜찮은 숙소와 정당한 임금과 직업교육은 그에게 기도와 성사와 같은 걸음으로 갔다.

«그는 두 발을 땅에 굳게 뿌리내리고 서서, 하늘을 향해 방향을 잡았다.» — 성 요한 바오로 2세, 아돌프 콜핑에 대해, 1991년 10월 29일^[102]

• 복자 프레데리크 오자남 (1813-1853) — 콜핑과 같은 해에 태어나 성 빈첸시오 아 바오로회를 세운, 교회 사회교리의 또 다른 위대한 평신도 선구자.
• 레룸 노바룸과 교회의 사회교리 — 콜핑 사후 4반세기 만에 그의 직관들 중 일부를 성문화한 레오 13세의 회칙 (1891년).
• 교황 레오 13세 — 콜핑이 구체적으로 이미 맞섰던 사회 문제에 최종적 교도권 틀을 준 교황.
• 노동조합과 교회의 사회교리 — 콜핑의 협회적 직관이 노동 세계의 그리스도교적 조직이라는 더 넓은 역사에 어떻게 자리하는지 이해하기 위해.
• 복자 클레멘스 아우구스트 폰 갈렌 (1878-1946) — 당대의 탈선에 맞서 헌신한 라인란트-베스트팔렌 가톨릭 교회의 또 다른 위대한 인물.
• 성 빈첸시오 아 바오로 — 17세기 자선의 사도로서, 오자남처럼 자선 조직의 가톨릭 전통 전체가 본받았고 콜핑이 독일 땅에서 나름대로 이은 전통이다.